Influencia de su esposa

Es interesante que otras dos herejías, el pentecostalismo moderno, de hecho, muchos cultos surgieron con la influencia directa de mujeres que se autoproclamaban inspiradas o aseguraban a otros ser profetas. El diablo ya estaba obrando en el siglo VII, cuando la esposa de Mahoma, Jadiya, «se convenció, incluso antes que Mahoma» de que él era profeta e incluso lo «consoló» . ¡Como si un profeta de Dios necesitara la confianza de alguien más! ¡Eso nunca se encuentra en la Biblia! El islam, por lo tanto, fue fundado por un hombre (Mahoma) que tuvo que ser convencido por una mujer de que era profeta. Si hubiera sido un verdadero profeta de Dios, se habrían realizado milagros a su cargo como prueba. No una esposa ilusoria que quizás confundió una condición médica fácil de diagnosticar (epilepsia) con la profecía. Por ejemplo, Elena G. de White, fundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, sufrió una lesión cerebral de niña que le provocó epilepsia durante toda su vida. Sus seguidores, al igual que los de Mahoma, creían que estaba bajo la influencia profética de Dios cuando sufría un ataque epiléptico. ¡Con qué facilidad se engaña a los ignorantes! Ni Elena G. de White ni Mahoma realizaron milagros. Sí realizaron «proezas epilépticas».

Citas:

1. La primera conversa fue Jadiya, la esposa de Mahoma. Ella se convenció, incluso antes que Mahoma, de que él era un profeta . ( Islam , Isma’il R. Al Faruqi 1984, págs. 13-14, Muslim)
2. Cuando la primera Revelación «Recita en el nombre de tu Señor, el Creador» llegó al Profeta de una forma muy extraña e imponente, el Profeta, que nunca antes había experimentado algo así, se sintió presa del pánico. Perdió la confianza en sí mismo; estaba inquieto, nervioso y angustiado. En resumen, él mismo no sabía cómo interpretar esta extraña experiencia. Su esposa Jadiya no solo lo tranquilizó, sino que buscó mayor consuelo en una autoridad. Esta autoridad era su primo, el muy famoso Waraqah b. Naufal b. Asad . Aquí está el texto de la parte principal de la historia, tal como nos lo ha transmitido al-Bukhiri: «Entonces ella (es decir, Jadiya) lo llevó ante Waraqah b. Naufal b. Asad b. Asad al-‘Uzza, su primo. Este hombre, que se había convertido al cristianismo en tiempos del paganismo, dominaba el hebreo y había copiado una parte considerable del Evangelio en hebreo. En aquel entonces era muy anciano y ya había perdido la vista. Jadiya dijo: «Oh, primo mío, escucha al hijo de tu hermano». Waraqah le preguntó: «Hijo de mi hermano, ¿qué has visto?». Entonces, el Apóstol de Dios le contó lo que vio. No hay ninguna razón válida para dudar de la autenticidad de esta tradición; al contrario, la mera aparición de la palabra namus, evidentemente no coránica, en lugar del término coránico común tawrat (Torá), constituye un sólido argumento a favor de su autenticidad y legitimidad. La palabra namus, que constituye el punto central de la historia, es claramente el término griego nomos para ley, es decir, el equivalente exacto de la Torá hebrea. En cualquier caso, la historia nos cuenta que Waraqah, conocido por su religión cristiana y su profundo conocimiento de las escrituras hebreas, tan pronto como Mahoma le contó lo que le había sucedido, identificó esta experiencia aparentemente extraña de Mahoma como algo auténtico perteneciente a la tradición del monoteísmo judeocristiano. ( Dios y el hombre en el Corán , Toshihiko Izutsu, Capítulo 4: Alá, págs. 96-119, 1980)