Mito de la embriología

Mahoma tomó prestada su «ciencia» embriológica de la tablilla babilónica Enuma Elish: Enuma Elish: relato pagano babilónico de la creación y del Corán. Cabe destacar que Mahoma obviamente tomó prestado el mito pagano de que Dios creó al hombre de una «gota de sangre» directamente de la sexta tablilla del relato de la creación Enuma Elish. 

La idea de que Dios creó al hombre de una gota de sangre no solo es pagana, sino también estúpida y poco científica. Mientras que los árabes paganos del siglo VII, que montaban camellos, asumían erróneamente que un feto se originaba con una gota de sangre, la ciencia nos dice hoy que la sangre no se forma en un embrión humano hasta bien entrados los 14 días. El corazón no se forma hasta el día 20. 

¡Gran suposición, Mahoma, pero no hay 70 vírgenes para ti! El relato babilónico de la creación Enuma Elish fue descubierto por Austen Henry Layard en 1849 en la Biblioteca de Asurbanipal en Nínive (Mosul, Irak), traducido por George Smith en 1876 y en las siete tablillas que se exhiben en el Museo Británico. 

Las tablillas datan del 700 a. C., pero la historia se remonta aproximadamente al 1800 a. C. La misma historia se ha descubierto en diferentes números de tablillas: siete y diez. Esto refuta la idea de que las siete tablillas corresponden a los siete días de la creación del Génesis. Aquí está el texto de la tablilla seis del conjunto de siete tablillas que se descubrió originalmente: Línea: 1. Cuando Marduk escuchó la palabra de los dioses, Línea: 2. Su corazón lo impulsó e ideó [un plan astuto]. Línea: 3. Abrió su boca y le habló a Ea, Línea: 4. [Lo que] había concebido en su corazón le impartió [a él]: Línea: 5. «Tomaré mi sangre y [formaré] hueso», Línea: 6. «Haré al hombre, para que el hombre pueda… […]». Línea: 7. «Crearé al hombre que habitará [la tierra]».

Los errores científicos y el mito de la embriología en el Corán:

En un esfuerzo por demostrar la precisión científica del Corán, los musulmanes se apresuran a mencionar la afirmación de que la embriología se reveló con asombrosa precisión, antes de que el hombre la descubriera por sí mismo. A los musulmanes les encanta contar la historia de cómo el profesor Keith L. Moore, exanatomista de la Universidad de Toronto, quedó impresionado con la información embriológica del Corán.

Sin embargo, muchos musulmanes desconocen por completo que toda la información del Corán sobre embriología ya había sido revelada en muchas ocasiones, siglos antes. Además, parte de la información es científicamente inexacta.

Pero no me crean solo a mí: los primeros médicos musulmanes, como Ibn-Qayyim, fueron los primeros en dar la alarma al ver que el material coránico reflejaba a un médico griego llamado Galeno, que vivió alrededor del año 150 d. C. En 1983, Basim Musallam, director del Centro de Estudios de Oriente Medio de la Universidad de Cambridge, concluyó: «Las etapas de desarrollo que el Corán y el Hadith establecieron para los creyentes coincidían perfectamente con el relato científico de Galeno… No cabe duda de que el pensamiento medieval valoró esta concordancia entre el Corán y Galeno, pues la ciencia árabe empleó los mismos términos coránicos para describir las etapas galénicas» (B. Musallam (Cambridge, 1983), Sexo y sociedad en el Islam, pág. 54). En otras palabras, en lo que respecta a la embriología, el Corán simplemente se hace eco del conocimiento científico que el hombre ya había descubierto 450 años antes.

Samuel ha-Yehudi fue un médico judío del siglo II y uno de los muchos interesados ​​en la embriología. El embrión se llamaba peri habbetten (fruto del cuerpo) y se desarrolla como golem (objeto sin forma y enrollado); shefir meruqqam (feto bordado; shefir significa saco amniótico); ‘ubbar (algo que se lleva); v’alad (niño); v’alad shel qayama (niño noble o viable) y ben she-kallu chadashav (niño cuyos meses han concluido). (J. Needham (Cambridge, 2.ª edición, 1959) Historia de la embriología, pág. 77)

J. Needham dedicó casi 60 páginas en su libro «Historia de la embriología» a analizar la embriología de la antigua Grecia, India y Egipto. En menos de una página, desestima toda la tradición árabe al concluir que «la ciencia árabe… no fue de gran ayuda para la embriología». Tras enumerar algunos versículos del Corán sobre embriología, los descarta como «un eco del siglo VII de Aristóteles y el Ayer-veda». (J. Needham (Cambridge, 2.ª edición, 1959) Historia de la embriología, pág. 82); en otras palabras, una mezcla de enseñanzas griegas y de la antigua India.

¿Y qué decir del profesor Keith L. Moore, quien trabajó en la Universidad de Toronto y a quien los musulmanes suelen citar como un científico que vio la luz del Corán? Si compran el último libro de texto universitario de Moore, en sexta edición, titulado «El ser humano en desarrollo», este recomienda a sus lectores leer un ensayo de Basim Musallam, a quien acabamos de citar, que demuestra que el Corán simplemente repite lo que el doctor griego Galeno escribió 450 años antes. Parece que el Dr. Moore no está tan impresionado hoy en día. (B. Musallam, El embrión humano en el pensamiento científico y religioso árabe , en GR Dunstan (ed.) (University of Exeter Press, 1990) El embrión humano: Aristóteles y las tradiciones árabe y europea, pp. 32-46)

¿Huesos antes que músculos? ¡El Corán se equivocó!

Keith L. Moore sabe que el Corán se equivoca cuando dice que primero se forman los huesos y luego se coloca la carne sobre ellos.

«Observa también los huesos, cómo los unimos y los revestimos de carne…» (Al-Baqara 2:259)

El Corán da la impresión de que primero se forma el esqueleto y luego se reviste de músculo. El Dr. Bucaille sabe perfectamente que esto no es cierto. Los músculos y los cartílagos precursores de los huesos comienzan a formarse a partir del somita simultáneamente. Al final de la octava semana, solo se han iniciado algunos centros de osificación, pero el feto ya es capaz de realizar algunos movimientos musculares.

En una carta personal fechada el 1 de agosto de 1987 del Dr. T. W. Sadler, Ph.D., Profesor Asociado del Departamento de Anatomía de la Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill, NC 27514, y autor de Langman’s Medical Embryology , el Dr. Sadler afirma:

A la octava semana después de la fecundación, las costillas serían cartilaginosas y se desarrollarían músculos. También en este momento, la osificación comenzaría cerca del ángulo costal y se extendería a lo largo de la diáfisis hasta alcanzar el cartílago costal hacia el cuarto mes. Los músculos serían capaces de cierto movimiento a las ocho semanas, pero entre las semanas 10 y 12 esta capacidad estaría mucho más desarrollada.

Siempre es mejor contar con dos testigos, así que veamos lo que el Dr. Keith L. Moore dice sobre el desarrollo de huesos y músculos en su libro «El ser humano en desarrollo» . Extraído de los capítulos 15-17, encontramos la siguiente información:

El sistema esquelético y muscular se desarrolla a partir del mesodermo , parte del cual se transforma en células mesenquimales . Estas células mesenquimales forman músculos y también tienen la capacidad de diferenciarse en osteoblastos, que forman hueso. Inicialmente, los huesos se forman como modelos cartilaginosos, de modo que al final de la sexta semana, todo el esqueleto de la extremidad está formado por cartílago, pero sin calcio óseo, como se muestra en la Figura 15-13 . (Keith L. Moore, The Developing Human , 4.ª ed., 1988, pág. 346).

Mientras se forman los modelos óseos, los mioblastos desarrollan una gran masa muscular en cada esbozo de la extremidad, separándose en componentes extensores y flexores. En otras palabras, la musculatura de la extremidad se desarrolla simultáneamente in situ a partir del mesénquima que rodea los huesos en desarrollo. Por lo tanto, el Dr. Moore coincide plenamente con el Dr. Sadler.

Además, durante una conversación personal con el Dr. Moore le mostré la declaración del Dr. Sadler y él estuvo de acuerdo en que era absolutamente válida.

Conclusión: En cuanto al desarrollo óseo, los Dres. Sadler y Moore coinciden. No existe un momento en que los huesos calcificados se formen y luego se coloquen los músculos a su alrededor. Los músculos existen varias semanas antes de que se formen los huesos calcificados, en lugar de colocarse alrededor de los huesos previamente formados, como afirma el Corán. El Corán está completamente equivocado en este punto .

Examinaremos la situación histórica previa a la época de Mahoma para ver qué creían Mahoma y su pueblo sobre la embriología. El recorrido comenzará con los médicos griegos e indios.

HIPÓCRATES

Comenzaremos con Hipócrates. Según la mejor evidencia, nació en la isla griega de Cos en el año 460 a. C. Sus etapas son las siguientes, con las referencias en el texto.

Semen

El esperma es un producto que proviene de todo el cuerpo de cada progenitor: los débiles provienen de las partes débiles y los fuertes, de las partes fuertes. Sección 8, pág. 321

Coagulación de la sangre de la madre

La semilla (embrión), entonces, está contenida en una membrana… Además, crece gracias a la sangre de su madre, que desciende al útero . Pues una vez que la mujer concibe, deja de menstruar… Sección 14, pág. 326

Carne

En esta etapa, con el descenso y la coagulación de la sangre materna, comienza a formarse la carne, junto con el ombligo. Sección 14, pág. 326

Huesos

A medida que la carne crece, se forma en miembros distintos por la respiración… Los huesos se endurecen… además, envían ramas como un árbol… Sección 17, pág. 328

Esta información se resume claramente en el siguiente cuadro.

ARISTÓTELES

A continuación, analizaremos a Aristóteles. En su libro Sobre la generación de los animales (Aristóteles, Sobre la generación de los animales , Trad. de Arthur Platt, Vol. 9 de Grandes Libros del Mundo Occidental, Encyclopædia Britannica, Inc., 1952), alrededor del año 350 a. C., Aristóteles describe las etapas de la embriología. (Los números de las secciones se encuentran en el texto).

Semen y sangre menstrual

En esta sección, 728a, Aristóteles habla del semen masculino como en estado puro… «De ello se deduce que lo que la mujer aportaría al semen del hombre sería material sobre el que este actuaría». En otras palabras, el semen coagula la sangre menstrual.

Luego continúa: «La naturaleza forma del material más puro la carne … y de sus residuos los huesos , los tendones, el cabello y también las uñas… y por último, alrededor de los huesos , y unidas a ellos por finas bandas fibrosas, crecen las partes carnosas …» 654b

El Corán claramente sigue esto con exactitud: el esperma coagula la sangre menstrual, lo que forma la carne. Luego se forman los huesos y, finalmente, alrededor de los huesos… crecen las partes carnosas, como vemos en el siguiente gráfico.

A CONTINUACIÓN CONSIDERARÉMOS LA MEDICINA INDIA

La opinión de Charaka (123 d. C.) y Susruta es que tanto el macho como la hembra aportan la semilla. La secreción masculina se llama sukra (semen).

La «secreción» de la mujer se llama artava o sonita (sangre) y se deriva de los alimentos a través de la sangre… (Dr. P. Kutumbiah, MD, FRCP, Ancient Indian Medicine , Orient Longmans, Madras, 1969, pág. 2-4.)

Aquí vemos que en la medicina de la India también tenían la idea de que el niño se formaba a partir del semen masculino y la sangre menstrual femenina.

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AHORA VEREMOS A GALEN

Galeno nació en el año 131 d.C. en Pérgamo (la actual Bergama en Turquía).

Nuestro conocimiento de su libro, De Semine , se basa en dos manuscritos griegos de los siglos XV y XVI y dos copias árabes de los siglos XII y XIII de la misma traducción, realizadas alrededor del año 840 d. C., es decir, 700 años después de la muerte de Galeno. La obra de Galeno se consideraba tan importante que aún se hacían copias en el año 1500 d. C. En segundo lugar, aunque las copias árabes reflejan una traducción realizada 700 años después de la muerte de Galeno, nadie duda de su precisión esencial.

Menciono esto porque, en comparación, los cristianos tenemos el 75% del Evangelio-Nuevo Testamento griego en copias en papiro de tan solo 150 años después de la ascensión de Cristo al cielo, y tenemos dos copias griegas completas del año 350 d. C. Por lo tanto, tampoco hay razón para dudar de la exactitud esencial del Evangelio-Nuevo Testamento. No ha sido modificado.

Galeno – Sobre el semen

Galeno dice: «La sustancia de la que se forma el feto no es simplemente sangre menstrual, como sostenía Aristóteles, sino sangre menstrual más los dos semenes «. pág. 50.

El Corán concuerda con Galeno aquí cuando dice en la Sura 76:2: «Creamos al hombre de una gota de esperma mezclado».

Desarrollo embrionario

Respecto al desarrollo embriológico, Galeno también enseñó que el embrión se desarrolla en etapas.

Escribió: «la primera es aquella en la que… prevalece la forma del semen. En esta época también Hipócrates, el todo maravilloso,… todavía lo llama semen ( genitura )».

La siguiente etapa es «cuando se ha llenado de sangre , y el corazón, el cerebro y el hígado (todavía) están desarticulados y sin forma … este es el período… que Hipócrates (llamó) feto «.

(La Sura coránica 22:5 refleja esto cuando dice: «…Entonces, de un bocado de carne, en parte formado y en parte sin formar…»)

«Y ahora ha llegado el tercer período de gestación… Así (la naturaleza) hizo que creciera carne sobre y alrededor de todos los huesos .»

Vimos arriba que el Corán concuerda con esto en Sura 23:14 donde dice: “Y cubrimos los huesos con carne”.

El cuarto y último período ( puer o niño – versículo 9) se da en la etapa en que se han diferenciado todas las partes de las extremidades. (Galeno, op. cit. I 9, versículos 1-9, págs. 92-95).

Así vemos que Galeno también tiene etapas. Las divide de forma diferente, pero la secuencia es la misma.

LOS XVI LIBROS DE GALEN COMO BASE DE LOS ESTUDIOS MÉDICOS

Galeno fue tan importante en la medicina que, casi en la época de la Hégira, cuatro destacados médicos de Alejandría, Egipto, decidieron fundar una escuela de medicina utilizando 16 libros de Galeno como base de sus estudios. Esto continuó hasta el siglo XIII inclusive. (LeClerc, op. cit., p. 41.)

ARABIA ALREDEDOR DEL 600 D.C., ENTRE GALEN Y AVICENA

Ahora debemos preguntarnos cuál era el clima político, económico y médico en Arabia en la época de Mahoma.

Desde Hadramaut en Yemen, las caravanas del comercio de especias pasaban hacia el norte a través de La Meca y Medina y luego llegaban a toda Europa.

En el norte de Arabia, alrededor del año 500 d. C., los gasánidas tomaron el poder y, para el año 528 d. C., controlaban el desierto sirio hasta las afueras de Yathrib (Medina). El siríaco (una variante del arameo, emparentada con el árabe) era su lengua oficial.

Ya en el año 463 d. C., los judíos tradujeron la Torá y el Antiguo Testamento del hebreo al siríaco (el Museo Británico conserva una copia). Esto la puso a disposición de los ghassan, cristianos, y de las tribus judías de Arabia para sus miembros que no sabían hebreo.

Durante esta época, Sergio al-ras Ayni (fallecido en Constantinopla en el año 536 d. C.), uno de los primeros y más destacados traductores del griego al siríaco (arameo), tradujo diversas obras de medicina, incluyendo 26 libros de Galeno al siríaco. Esto las puso a disposición del reino de Cosru I y de la tribu Gasán, cuya influencia se extendió hasta las afueras de Medina.

Cosroes I, (árabe: Kisra), rey de Persia entre 531 y 579, fue conocido como Cosroes el Grande. Sus tropas conquistaron territorios tan lejanos como Yemen. También le apasionaba el estudio y fundó varias escuelas.

La escuela de Jundi-Shapur se convirtió, durante el largo reinado de 48 años de Cosru I, en el mayor centro intelectual de la época. Entre sus muros se intercambiaban libremente el pensamiento y la experiencia griegos, judíos, nestorianos, persas e hindúes.

La enseñanza se hacía en gran parte en siríaco a partir de traducciones siríacas de textos griegos.» ( El papel de los nestorianos y los musulmanes en la historia de la medicina , Allen O. Whipple, 1967, Princeton Univ. Press, pág. 16.) Esto significaba que Aristóteles, Hipócrates y Galeno estaban fácilmente disponibles cuando la escuela de medicina en Jundi-Shapur estaba funcionando durante su reinado.

El siguiente paso fue que los árabes conquistadores obligaron a los nestorianos a traducir sus textos siríacos de medicina griega al árabe. La traducción del siríaco al árabe fue sencilla, ya que ambos idiomas compartían la misma gramática.

Respecto a la situación médica local durante la vida de Mahoma, sabemos que había médicos viviendo en Arabia durante este período.

Harith ben Kalada fue el médico más instruido en el arte de la curación. Nació a mediados del siglo VI en Taif, en la tribu de Banu Thaqif. Viajó por Yemen y luego por Persia, donde se formó en ciencias médicas en la gran escuela de medicina de Jundi-Shapur, lo que le permitió conocer a fondo las enseñanzas médicas de Aristóteles, Hipócrates y Galeno.

Tras completar sus estudios, ejerció como médico en Persia y durante este tiempo fue llamado a la corte del rey Khosru, con quien mantuvo una larga conversación. Regresó a Arabia en los albores del Islam y se estableció en Taif. Estando allí, Abu’l-Khayr, rey del Yemen, fue a verlo por una enfermedad que padecía y, al curarse, lo recompensó con una gran cantidad de dinero y una esclava.

Aunque Harith ben Kalada no escribió ningún libro de medicina, sus opiniones sobre muchos problemas médicos se conservan en su conversación con Khosru. Sobre el ojo, dice que está constituido de grasa, que es la parte blanca; de agua, que es la parte negra; y de viento, que constituye la vista. Todo esto demuestra la relación de Harith con los médicos griegos. (Dr. Muhammad Zubayr Siddiqi, Estudios de Literatura Médica Árabe y Persa , Universidad de Calcuta, 1959, págs. 6-7). Murió durante el reinado de Omar, el segundo califa.

Resumiendo la situación en pocas palabras en su libro Histoire de la Médecine Arabe , el Dr. Lucien LeClerc escribe:

Harith ben Kalada estudió medicina en Jandi-Shapur y Mahoma le debía a Harith parte de sus conocimientos médicos. Así, tanto en uno como en otro, reconocemos fácilmente las huellas de la medicina griega. (LeClerc, op. cit., p. 123)

A veces Mahoma curaba a los enfermos, pero en los casos difíciles los enviaba a Harith. (LeClerc, op. cit., p. 33.)

Otra persona culta del entorno de Mahoma fue Nadr ben Harith, sin parentesco con el médico. Era coraichita, primo de Mahoma y también había visitado la corte de Khosru. Aprendió persa y música, que introdujo entre los coraichitas de La Meca.

Sin embargo, no simpatizaba con Mahoma y se burlaba de algunas historias del Corán. «Mahoma nunca lo perdonó, y cuando fue hecho prisionero en la batalla de Badr, ordenó su ejecución». (Edward G. Brown, MB, FRCP, Arabian Medicine , Cambridge, 1921, pág. 11).

En resumen, vemos que

(1) Los árabes que vivían en La Meca y Medina en el año 600 d.C. tenían relaciones políticas y económicas con personas de Etiopía, Yemen, Persia y Bizancio, es decir, la actual Turquía.

(2) Un primo de Mahoma sabía persa lo suficientemente bien como para realizar sus estudios musicales en esa lengua.

(3) La tribu Ghassan, que gobernaba el desierto sirio hasta las puertas de Medina, utilizaba el siríaco (uno de los principales idiomas utilizados para enseñar medicina en Jundi-Shapur) como su lengua oficial.

(4) Un rey enfermo de Yemen llegó a Taif para consultar al médico Harith ben Kalada, que se había formado en Jundi-Shapur (la mejor escuela de medicina de aquel mundo) y a quien Mahoma a veces enviaba pacientes.

(5) Durante la vida de Mahoma se estableció una nueva escuela de medicina en Alejandría utilizando los XVI libros de Galeno como textos.

Todo esto demuestra que Mahoma y las personas que lo rodeaban tuvieron muchas oportunidades de oír hablar de las teorías embriológicas de Aristóteles, Hipócrates y Galeno cuando fueron a buscar tratamiento de Harith ben Kalada y otros médicos locales.

Así, cuando el Corán dice en la última sura mecana del creyente (Al-Mu’min) 40:67,

«Él es Quien te creó del polvo, luego de una gota de esperma, luego de un coágulo parecido a una sanguijuela ( ‘alaqa )… PARA QUE QUIZÁS PUEDAS ENTENDER ,»

Y cuando comienza la Sura de la Peregrinación (Al-Hajj) 22:5,

¡Oh humanidad! Si tenéis dudas sobre la resurrección , considerad que os hemos creado del polvo, luego de una gota de semilla, luego de un coágulo ( ‘alaqa ), etc.

Conviene volver a preguntarnos: ¿Qué debían entender?

¿Qué debían tener en cuenta?

Cuando volvemos a mirar las etapas coránicas la respuesta es muy clara.

Estaban entendiendo y considerando lo que era de conocimiento común: las etapas embriológicas tal como las enseñaban los médicos griegos.

No quiero decir que todos los oyentes de Mahoma conocieran los nombres de los médicos griegos, pero sí conocían las etapas embriológicas de los médicos griegos.

(1) Creían que el esperma masculino

(2) se mezcló con el semen femenino y la sangre menstrual para coagularla y así se convirtió el bebé.

(3) Creían que había un momento en el que el bulto fetal estaba «formado y no formado».

(4) Creían que el bulto se convertía en huesos.

(5) que luego fueron cubiertos con músculos

Alá en el Corán estaba usando ese conocimiento común como una señal para alentar a los oyentes y lectores a volverse hacia Él. El problema es que este conocimiento común no era ni es verdadero.

MÉDICOS ÁRABES DESPUÉS DE MAHOMA

Ahora debemos analizar un hadiz y dos médicos reconocidos del período posterior a Mahoma. Obviamente, no influyeron en el Corán, pero demuestran que la fe en las ideas embriológicas de Aristóteles, Hipócrates y Galeno perduró entre los árabes hasta el siglo XVII.

El Hadith se encuentra en los Cuarenta Hadiths de An-Nawawi y dice lo siguiente:

Este Hadith fue narrado según Abi ‘Abd-ar-rahman ‘Abdallah ben Mas’ud, que Dios esté complacido con él, quien dijo: El Apóstol de Dios, que Dios le bendiga y le conceda la salvación, nos habló y es veraz y digno de creencia:

«La creación de cualquiera de vosotros se lleva a cabo en varias etapas en el abdomen de vuestra madre: 40 días una gota de esperma ; luego será ( ‘alaqa ) un coágulo durante el mismo período, luego carne masticada ( mudagha ) durante el mismo período; luego el ángel será enviado a él y él insuflará en él el espíritu (alma) y ordenará cuatro palabras (sobre el futuro) por escrito: su fortuna monetaria, y su duración de vida, y sus acciones, y si será condenado o feliz en el más allá.

Y juro por Dios, Quien no tiene otro Dios excepto Él: podría suceder que alguno de ustedes actúe como la gente del cielo hasta que solo quede un brazo de distancia entre él y él (el cielo), y la escritura (de su futuro) lo alcance y actúe como la gente del fuego y entre en él. Y podría suceder que alguno de ustedes actúe como la gente del fuego hasta que solo quede un brazo de distancia entre él y él, y la escritura (de su futuro) lo alcance y actúe como la gente del cielo y entre en él. (Traducción mía) Transmitido por Bujari y Muslim. (An-Nawawi, op. cit., p. 28-29.)

Tenemos aquí un hadiz que, según se informa, proviene de la boca de Mahoma; atestiguado por las máximas autoridades: Bujari y Muslim; incluido en una colección especial de hadices de un especialista en hadices; el cual contiene graves errores científicos. Sigue fielmente las etapas del Corán, pero Mahoma añadió información adicional. La gota de esperma permanece como tal durante 40 días, luego como «alaqa» durante 40 días, un total de 80 días, y luego como «carne masticada» durante 40 días, un total de 120 días, como se muestra en el siguiente resumen. Estudios ginecológicos modernos han demostrado que los espermatozoides permanecen vivos menos de una semana dentro del tracto genital femenino, y que a los 70 días la diferenciación y maduración de los órganos están muy avanzadas, excepto el cerebro.

Este hadiz dice que ni siquiera se convierte en una masa sin forma hasta los 80 días, un claro error. El Dr. Bucaille también menciona este hadiz y concluye:

Esta descripción de la evolución embrionaria no concuerda con los datos modernos. (Bucaille, BQ&S, pág. 245.)

Sin embargo, muestra claramente algo de lo que los hombres creían sólo 200 años después de Mahoma, y ​​plantea graves problemas teológicos en relación con todo el Hadith.

EL PROBLEMA TEOLÓGICO

¿Los errores científicos en este Hadith hacen que las declaraciones teológicas de Muhammad también sean erróneas?

Si el error científico prueba que este Hadith bien atestiguado es erróneo, ¿cómo podemos saber algo sobre la validez de los otros Hadith bien atestiguados que no contienen un error científico que delate que están equivocados?

Una pregunta aún más crucial es: ¿cómo sabemos que este hadiz no es una transmisión exacta? ¿Cómo sabemos que no representa las palabras de Mahoma ni su interpretación de los hechos científicos?

Además, si la traducción correcta de «alaqa» es «sustancia similar a una sanguijuela», como afirman musulmanes modernos como Shabir Ally, no hay ningún lugar donde estos médicos poscoránicos lo hayan dicho. De hecho, es justo lo contrario. Las ideas de estos médicos griegos se utilizaban para explicar el Corán, y este se citaba para ilustrar el significado de los médicos griegos.

Avicena (Ibn Sina) 980-1037 d.C. escribió:

679. El ser humano se origina en dos elementos: (1) el espermatozoide masculino , que actúa como «factor»; (2) el espermatozoide femenino [primera parte de la sangre menstrual ], que proporciona la materia… Estos le otorgan al coágulo («Creó al hombre de un coágulo» – Q. 96,2) cierta dureza o firmeza. (Gruner, op. cit., p. 359.)

Así, vemos que «Ibn Sina atribuyó al semen femenino exactamente la misma función que Aristóteles le había asignado a la sangre menstrual… Es difícil exagerar la importancia de Ibn Sina como autoridad científica y filosófica para los europeos premodernos». (Musallam, Basim F., Sexo y sociedad en el Islam , Control de la natalidad antes del siglo XIX. Cambridge University Press, 1983, págs. 47-48).

Ibn Qayyim Al-Jawziyya (1291-1351)

Ibn Qayyim aprovechó al máximo la concordancia entre la revelación coránica y la medicina griega.

Aquí Ibn Qayyim escribe un relato médico que incluye

en un mismo párrafo.

Hipócrates dijo en el tercer capítulo del Kitab al-ajinna: «… El semen está contenido en una membrana, y crece gracias a la sangre de su madre que desciende al útero (Esto es exactamente lo que citamos de Hipócrates al principio de esta sección: «La semilla (embrión), entonces, está contenida en una membrana… Además, crece gracias a la sangre de su madre , que desciende al útero. Porque una vez que una mujer concibe, deja de menstruar …» Sección 14, pág. 326.) … Algunas membranas se forman al principio, otras después del segundo mes, y otras en el tercer mes…» Por eso Dios dice: «Él os crea en los vientres de vuestras madres, mediante una formación tras otra en tres tinieblas» (Corán 39:6) . Dado que cada una de estas membranas tiene su propia oscuridad, cuando Dios mencionó las etapas de la creación y la transformación de un estado a otro, también mencionó la oscuridad de las membranas. La mayoría de los comentaristas explican: «es la oscuridad del vientre, y la oscuridad de la matriz, y la oscuridad de la placenta» …

En un segundo ejemplo leemos,

Hipócrates dijo: «La boca se abre espontáneamente, y la nariz y las orejas se forman de la carne. Las orejas se abren, y los ojos, que se llenan de un líquido transparente». El Profeta solía decir: « Adoro a Aquel que hizo mi rostro y lo formó, y abrió mi oído y mi vista», etc. (Ibn Qayyim, Tuhfat, págs. 248-52).

Pudo hacer esto porque, como hemos visto, la gente educada de la época de Mahoma estaba familiarizada con la medicina griega.

Sin embargo, lo importante que debemos comprender aquí es que en ningún momento el Corán corrigió la medicina griega . En ningún momento Ibn Qayyim gritó: «¡Oigan! ¡Están equivocados! El significado correcto de ‘alaqa es «lo que se adhiere» o «sustancia similar a una sanguijuela». Al contrario, Ibn Qayyim demostraba la concordancia entre el Corán y la medicina griega: su concordancia errónea.

Un último testimonio es el comentario del Imam Naasir-addiin Baidawi, que murió en 1282 d.C. Cita Sura 22:5 y luego da su comprensión. Explica ‘alaqa como «un trozo de sangre sólida (qata min al-dam jaamida)» y mudagha como «un trozo de carne que originalmente se puede masticar (qata min al-lahm wa hiya fii al-aasal qadr maa yamdagh) «. (Comentario de Baidawi de Sura Al-Hajj 22:1-5, Dar Al-Fikr, PO Box 11/7061, Beirut, Líbano, 1982, p. 439.)

Etapas del desarrollo: ¿una idea moderna?

Como mencioné al principio de este estudio, se ha dicho que la idea del desarrollo del embrión por etapas es moderna, y que el Corán profetiza la embriología moderna al describir diferentes etapas. Sin embargo, hemos visto que Aristóteles, Hipócrates, los hindúes y Galeno ya han analizado las etapas del desarrollo embriológico durante los mil años anteriores al Corán.

Y después de la llegada del Corán, el relato de las diferentes etapas tal como se describen en el Corán, se continuó en las enseñanzas de los Hadices, Avicena e Ibn Qayyim, y es esencialmente el mismo que el enseñado por Galeno y aquellos que lo precedieron.

En cuanto a la etapa ósea, es evidente, como demuestra el Dr. Moore con tanta habilidad en su libro de texto, que los músculos comienzan a formarse a partir de los somitas al mismo tiempo que los modelos cartilaginosos de los huesos. No existe una etapa ósea en la que las extremidades del feto en desarrollo sean simplemente huesos alrededor de los cuales se colocarán posteriormente los músculos.

Está igualmente claro que ‘alaqa en el Corán significa coágulo y que los Quraish que oyeron a Muhammad hablar entendieron que se refería a la sangre menstrual como la contribución femenina al bebé en desarrollo.

Por lo tanto, podemos concluir que durante todos estos años, los versículos coránicos sobre embriología que dicen que «el hombre es creado de una gota de esperma que se convierte en un coágulo» estaban en perfecto acuerdo con la «ciencia» del siglo I de la Hégira, de la época del Corán.

Pero cuando se compara con la ciencia moderna de nuestro siglo XX,

Un pasaje extraordinario de los escritos del filósofo medieval Ibn Qayyim al-Jawziyya muestra en qué medida los escritores árabes posteriores dependían de los médicos griegos; en un discurso continuo (Ibn Qayyin (Damasco, 1971) Tuhfat: Tuhfat al mawdud bi ahkam al-mawlud, pp. 254-291) las palabras de Hipócrates explican el Corán y el Hadith, y estos últimos se utilizan para explicar a Hipócrates:

Aquí hay alguien escribiendo un relato médico que incluye a Hipócrates ( negrita ), el Corán y el Hadith ( negrita cursiva ), comentarios sobre ellos ( cursiva ) y sus propias reflexiones (letra normal) en un mismo párrafo. Por supuesto, la intelectualidad de la época de Mahoma estaría familiarizada con la medicina griega e india: «Hipócrates dijo… ‘Algunas membranas se forman al principio, otras después del segundo mes y otras en el tercer mes… ‘. Por eso Dios dice : ‘Él os crea en el vientre de vuestras madres, mediante una formación tras otra en tres tinieblas’ . Dado que cada una de estas membranas tiene su propia oscuridad, cuando Dios mencionó las etapas de la creación y la transformación de un estado a otro, también mencionó la oscuridad de las membranas. La mayoría de los comentaristas explican: ‘Es la oscuridad del vientre, la oscuridad del útero y la oscuridad de la placenta’ … Hipócrates dijo: ‘Se abren los oídos y los ojos, que están llenos de un líquido claro ‘. El Profeta solía decir: “Adoro a Aquel que hizo mi rostro y lo formó, y abrió mi oído y mi vista , etc., etc.” (B. Musallam (Cambridge, 1983) Sexo y sociedad en el Islam, pág. 56).

El Corán dice en 16:4: «Creó al hombre de una gota de esperma», pero esto se comprendía unos 2000 años antes del Corán, pues la Biblia dice: «Onán sabía que la descendencia no sería suya; así que, al unirse a la esposa de su hermano, desperdició su semilla en la tierra para no dar descendencia a su hermano» (Génesis 38:9). Que el hombre fue creado del polvo está registrado en Génesis 2.

El Corán contiene errores científicos relacionados con la embriología. En 86:6-7, el Corán dice: «Él es creado de una gota emitida, que procede de entre la columna vertebral y las costillas». Esto refleja el error científico de Hipócrates, quien creía que el semen se origina de todos los fluidos corporales, comenzando desde el cerebro y descendiendo por la médula espinal, antes de pasar por los riñones y finalmente por los testículos hasta el pene. (Hippocratic Writings, Penguin Classics, 1983, p. 317)