El Pentateuco Samaritano

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El Pentateuco Samaritano

La única Biblia paleohebrea del mundo

  1. El Pentateuco Samaritano se encuentra en cuatro manuscritos antiguos:
  2. 1065 d. C.: El rollo de Abisha es el rollo de la Torá más preciado de los samaritanos y se conserva en la sinagoga de Nablus.
  3. “Esta traducción se basa en cuatro antiguos manuscritos samaritanos del siglo XIII d. C. del Pentateuco Samaritano, copiados por Abu al-Barakat: dos manuscritos de la Sinagoga del Monte Gerizim, copiados en 1199 y 1210 d. C., el tercero, que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Jerusalén, copiado en 1215 d. C., y el cuarto manuscrito, el n.º 751, que se encuentra en la Biblioteca Chester Beatty de Dublín, Irlanda, copiado en 1225 d. C. Esta traducción también se basa en la lectura oral actual de los samaritanos y en la lectura publicada por Zeev Ben-Hayyim en su edición fonética.” (La versión israelita samaritana de la Torá: Primera traducción al inglés comparada con la versión masorética, Benyamim Tsedaka, Sharon Sullivan, La primera traducción al inglés de la Torá israelita samaritana, Benyamim Tsedaka, pág. xxv, 2013 d. C.)
  4. “El manuscrito más venerado por los samaritanos, del cual se dice que proceden todas las demás copias, es el Rollo de Abisha, que se conserva en la sinagoga de Nablus. Este rollo se presenta como escrito por Abisha, hijo de Pinhas, hijo de Eleazar, hijo de Aarón, en el decimotercer año después de la entrada de los israelitas en la tierra de Canaán. Su supuesta antigüedad, que se remonta a los primeros días de la experiencia israelita, le otorga un lugar de honor dentro de la comunidad samaritana. Desafortunadamente, la erudición moderna no ha podido corroborar esta afirmación sobre la antigüedad del rollo. Aunque el rollo da la apariencia de “gran antigüedad” y la anotación del escriba lo data en 1065 D. C. , una parte significativa de la investigación moderna lo data no antes de mediados del siglo XII D. C. Incluso si no puede atribuirse al bisnieto de Aarón, la gran antigüedad del rollo y su lugar especial dentro de la comunidad samaritana lo hacen digno de gran estima”. (Tradición mantenida: La literatura de los samaritanos, R. Anderson, Giles, pág. 11, 2005 d. C.)          
  5. El Pentateuco Samaritano o la Torá Samaritana (Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio) son los únicos libros de la Biblia que los samaritanos consideran inspirados. Rechazan como escrituras desde Josué hasta Malaquías, pero utilizan exclusivamente los primeros cinco libros de Moisés.
  6. Es el ÚNICO y MÁS ANTIGUO manuscrito bíblico paleohebreo de la Torá que se conoce que existe en la Tierra, aparte de unos pocos fragmentos de los Rollos del Mar Muerto.
  7. Los samaritanos adquirieron su copia de Josías después de que éste encontró el libro de la ley (Torá) en el año 623 d.C.
  8. El Pentateuco Samaritano se asemeja más textualmente a la Septuaginta (LXX) que al texto Masorético (MT).
  9. Las lecturas únicas y la organización del Pentateuco Samaritano han sido validadas por los Rollos hebreos del Mar Muerto.
  10. El samaritano hizo menos cambios en su Biblia a lo largo del tiempo que los judíos, como Esdras en el 458 a. C. en Jerusalén y el rabino Yose ben Halafta en el 160 d. C. en Zippori.
  11. El Pentateuco Samaritano es un testimonio de la palabra autógrafa de Dios tan importante como la Septuaginta (LXX) y el texto Masorético (MT).
  12. La lectura del Pentateuco Samaritano en Deuteronomio 27:4, que indica que el altar de Josué se construyó en el monte Gerizim, es la lectura original. Esdras cambió el texto a «en el monte Ebal» para refutar las afirmaciones samaritanas de que Gerizim, y no Jerusalén, era el monte santo de Dios.      
  13. “Este nuevo descubrimiento de Qumrán, y el hecho de que la misma lectura de Deuteronomio 27:4-6 aparezca también en Vetus Latina, así como en el Samariticon, la traducción griega del Pentateuco Samaritano, lleva al traductor a sugerir que «en el Monte Gerizim» ya no debería considerarse una «corrección samaritana», sino un texto israelita original, que data de cientos de años antes del auge de las polémicas judeo-samaritanas del período del Segundo Templo . Respecto a la estrecha relación entre el Pentateuco Samaritano y algunos de los Rollos del Mar Muerto, Martin Abegg explica que la lectura 4QpaleoExod(m) de Éxodo 6:25 es «el testimonio más extenso del libro del Éxodo». Además de estar escrita en paleohebreo, es importante porque introduce pasajes de Números y Deuteronomio. Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, conocíamos esta práctica solo por los manuscritos posteriores del Pentateuco Samaritano. 4QpaleoÉxodo(m) constituye, por lo tanto, un testimonio temprano de la forma de la Biblia que posteriormente adoptó la comunidad samaritana. (La versión israelita samaritana de la Torá: Primera traducción al inglés comparada con la versión masorética, Benyamim Tsedaka, Sharon Sullivan, La primera traducción al inglés de la Torá israelita samaritana, Benyamim Tsedaka, pág. xxv, 2013 d. C.)          
  14. “La segunda opción es asumir que este fragmento conserva la lectura original. Por lo tanto, algún escriba cambió «Ebal» por «Gerizim». Desconociendo el fragmento recién recuperado que se mostró anteriormente, pero conociendo bien las lecturas en griego antiguo y latín antiguo, así como el TM, Magnar Kartveit afirma: » La conclusión es que el ‘Gerizim’ en Deut. 27:4 es más antiguo que la lectura «Ebal» del TM .» Al explorar estas opciones, se deben distinguir dos categorías: fragmentos del Pentateuco Samaritano y fragmentos de manuscritos que preservan lecturas samaritanas (y pueden ser pre-samaritanos). Se debe distinguir entre una copia del Pentateuco Samaritano y lecturas antiguas (conocidas en el Pentateuco Samaritano y reflejadas a menudo en la LXX y en otros lugares) que aparecen en rollos hebreos anteriores al 70 d. C. Por lo tanto, los «Textos Proto-Samaritanos» deben definirse como manuscritos que preservan tradiciones textuales que no son causadas por la edición samaritana y que aparecen no solo en el Pentateuco Samaritano sino también en algunos manuscritos bíblicos de Qumrán, a saber, 4QpaleoÉxodo;16 4QNúmeros;17 41158; y 4Q364.18 Estos manuscritos no son porciones del Pentateuco Samaritano, porque no contienen las características redaccionales samaritanas del Pentateuco. El estudio de la transmisión del Pentateuco indica que los samaritanos y otros judíos primitivos compartieron una etapa temprana de tradiciones y Escrituras. Debemos tener presente la posibilidad de que un manuscrito con una lectura encontrada en el Pentateuco Samaritano no sea resultado de una edición realizada por samaritanos; podría representar una lectura temprana. Por lo tanto, el TM y otros tipos de textos relacionados podrían representar redacciones realizadas por otros, en particular por judíos de Judea, especialmente después de la quema del «altar» samaritano por Juan Hircano a finales del siglo II a. C.… Sugiero que nuestro fragmento conserva la lectura original e indica que el TM y las tradiciones textuales relacionadas reflejan alteraciones. (La versión israelita samaritana de la Torá: Primera traducción al inglés comparada con la versión masorética, Benyamim Tsedaka, Sharon Sullivan, ¿Qué es el Pentateuco Samaritano?, James H. Charlesworth, pág. XIX, 2013 d. C.)         
  15. La prueba irrefutable de que Esdras cambió el texto hebreo, y no los samaritanos, es la variante de Esdras en Levítico 26:31, que cambia el singular «santuario» por el plural «santuarios» . Los samaritanos usaron este versículo para demostrar que UN solo santuario (singular) era el altar de Josué, el PRIMER santuario después de cruzar el Jordán.     
  16. La importancia del plural “santuarios” enLevítico 21:23 en el Pentateuco Samaritano no puede subestimarse, ya que demuestra que los samaritanos no hicieron estos cambios en sus Escrituras, sino que los judíos cambiaron las suyas para contrarrestar la teología samaritana contra Jerusalén.          
  17. Antes de que Esdras cambiara el texto, un versículo decía «Santuario-Singular» en Levítico 26:31 y un segundo versículo decía «Santuarios-plural» en Levítico 21:23. Esdras solo necesitó cambiar un texto (Levítico 26:31) para que ambos textos estuvieran en plural.
  18. Esdras cambió el texto a “santuarios – plural” para que el Altar de Josué, Silo y Jerusalén fueran TODOS previstos como el lugar donde “residía el nombre de Dios”.
  19. Esto supuestamente anuló la afirmación samaritana de que SÓLO Siquem (el altar de Josué) era un lugar santo para el nombre de Dios.
  20. Esdras solo necesitaba hacer un cambio para eliminar el argumento samaritano en Levítico 26:31 y justificarlo diciendo: «Solo estoy haciendo que los dos textos concuerden».
  21. El hecho de que los samaritanos recurrieran rutinariamente a lo que se denomina «alteraciones armonizadoras» entre dos textos similares, pero dejaran intacto Levítico 21:23 para que se leyera «santuarios» (una lectura que perjudica su teología pro-Siquem), es un monumento a su respeto general por las Escrituras.

 Referencias literarias antiguas a los samaritanos:   

  1. 175 a. C.: « Mi alma se irritó por dos naciones, y la tercera no es una nación: los que están sentados en el monte de Samaria, los filisteos, y el pueblo necio que habita en Siquem. » ( Eclesiástico 50:25-26, 175 a. C. )          
  2. 124 a. C.: « También dejó magistrados para afligir a la nación. En Jerusalén dejó a Felipe, de la nación frigia, pero su comportamiento era más bárbaro que el de quien lo nombró. En Gerizim dejó a Andrónico, y con estos a Menelao, más malvados que los demás. Se enseñoreaba de los ciudadanos y tenía una disposición odiosa hacia los ciudadanos judíos. » ( 2 Macabeos 5:22-23, 124 a. C. )         
  3. 111 a. C.: Hicrano destruye el templo samaritano: «Pero cuando Hircano se enteró de la muerte de Antíoco, emprendió una expedición contra las ciudades de Siria, con la esperanza de encontrarlas desprovistas de hombres de guerra y de quienes pudieran defenderlas. (255) Sin embargo, no fue hasta el sexto mes que tomó Medaba, y esto no sin la mayor desgracia para su ejército. Después de esto, tomó Samega y los lugares vecinos; y, además de estos, Siquem y Gerizim, y la nación de los cuteos, (256) que habitaban en el templo que se parecía al templo de Jerusalén, y que Alejandro permitió que Sanbalat , el general de su ejército, construyera por amor a Manasés, quien era yerno de Jadua, el sumo sacerdote, como hemos relatado anteriormente; dicho templo estaba ahora desierto doscientos años después de su construcción ». (Antigüedades de Josefo 13.254–256, destrucción del templo samaritano en 111 a. C., 70 d. C.)          
  4. 100 a. C. Rollo del Mar Muerto: “Dios, y Judá también, junto con él, y se paró en una encrucijada, para d[o …] 10 estar junto con sus dos hermanos. Y mientras todo esto sucedía, José fue arrojado a tierras que no conocía … 11 entre un pueblo extranjero, y fueron esparcidos por todo el mundo. Todas sus montañas fueron abandonadas por ellos … [… y necios (?) …] 12 y construyendo un lugar alto para sí mismos en una montaña alta para despertar los celos de Israel. Y hablaron con palabras [de …] 13 los hijos de Jacob, y los aterrorizaron con las palabras de sus bocas, blasfemando contra la tienda de Sión; hablaron [palabras falsas y todo …] 14 y palabras engañosas, las dijeron para enfurecer a Leví, Judá y Benjamín con sus palabras. Y mientras todo esto sucedía, José [fue entregado] 15 en manos de extranjeros que consumieron su fuerza y se quebró todos los huesos al llegar el momento de su muerte. Y se cansó… 16 e invocó al Dios poderoso para que lo salvara de sus manos. (Rollo del Mar Muerto: 4Q372, [4QapocrJoseph b , 4QApócrifo de Joseph b ] Frag. 1:10-16, 100 a. C.)         
  5. El Pentateuco Samaritano es tan importante como el Masorético o la Septuaginta:
  6. “El Pentateuco Samaritano es uno de esos textos, con una antigua historia de competencia con el Texto Masorético Judío. Presenta numerosas similitudes con la Septuaginta y los Rollos del Mar Muerto. Además, el Pentateuco Samaritano ofrece nuevas perspectivas sobre pasajes bíblicos problemáticos. Con demasiada frecuencia, el Pentateuco Samaritano se relega a un segundo plano, considerándose un texto tomado y editado por los judíos. La Septuaginta, una traducción griega compuesta alrededor del siglo II a. C., comparte más de 6000 puntos en común con el Pentateuco Samaritano y menos con el Texto Masorético Judío.” (Variantes en el Pentateuco Samaritano de la Biblia Hebrea en Comparación con el Texto Masorético, Sharon Sullivan Dufour, Tesis de Honor Superior 247, 2009 d. C.)
  7. “Los eruditos comienzan a notar que el Pentateuco Samaritano representa lecturas antiguas que deberían incluirse en el estudio del texto bíblico. Lo que se descartaba como lecturas tardías y secundarias en el Pentateuco Samaritano a veces se puede encontrar en los textos bíblicos de Qumrán.” (La versión israelita samaritana de la Torá: Primera traducción al inglés comparada con la versión masorética, Benyamim Tsedaka, Sharon Sullivan, ¿Qué es el Pentateuco Samaritano?, James H. Charlesworth, pág. XVI, 2013 d. C.)
  8. “Los textos pre-samaritanos carecen de las características distintivas samaritanas, es decir, los cambios ideológicos y fonológicos. Sin embargo, comparten correcciones lingüísticas, armonizaciones en los detalles y diversas lecturas con el SP.” (La versión israelita samaritana de la Torá: Primera traducción al inglés comparada con la versión masorética, Benyamim Tsedaka, Sharon Sullivan, Prólogo, Emanuel Tov, pág. xi, 2013 d. C.)
  9. “Recientemente, en una conversación con Michael Corinaldi en octubre de 2008, tras su extensa investigación comparativa del texto de la Torá de Qumrán y el nuevo descubrimiento de Deuteronomio 27:4-6, Shemaryahu Talmon cambió su perspectiva sobre los Manuscritos Sagrados del Mar Muerto para aceptar la necesidad de respetarlos por igual. El descubrimiento de los Manuscritos del Mar Muerto reavivó el debate entre los académicos, debido a que en la Cueva 4 de Qumrán se descubrieron fragmentos antiguos con una estructura textual idéntica a la del Pentateuco Samaritano, especialmente muchos fragmentos del libro del Éxodo. Asimismo, muchos fragmentos coincidían con la versión de la Septuaginta griega, la «Traducción de los Setenta».” (La versión samaritana israelita de la Torá: primera traducción al inglés comparada con la versión masorética, Benyamim Tsedaka, Sharon Sullivan, La primera traducción al inglés de la Torá samaritana israelita, Benyamim Tsedaka, p xxi, 2013 d.C.)
  10. “No cabe duda de que esta versión distintiva de la Torá israelita samaritana se originó durante el período más antiguo del pueblo de Israel.” (La versión israelita samaritana de la Torá: Primera traducción al inglés comparada con la versión masorética, Benyamim Tsedaka, Sharon Sullivan, La primera traducción al inglés de la Torá israelita samaritana, Benyamim Tsedaka, pág. XXI, 2013 d. C.)
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