La fortuna de Mahoma

Fuerzas que intervinieron en la vida de Mahoma y que hicieron que todas las piezas encajaran para que se produjera la gran transformación en el mundo árabe:

1. Cuando Muhammad era joven, era un huérfano que sintió en primera persona lo que era estar fuera del círculo íntimo.
2. Mahoma era mayor, había sido expulsado de su tribu y experimentó en carne propia lo que era vivir sin la seguridad tribal. Al explotar el Haram (zona de protección) para su propio beneficio, las reformas de Mahoma bajo la bandera del Islam fueron bastante egoístas.

Notas:

1. Durante los años previos a su llamado a la profecía, Mahoma debió ser cada vez más consciente de las precarias condiciones sociales en La Meca. Esto era algo que podía observar por sí mismo y no requería que se le mostrara por revelación. La causa fundamental del problema residía en que los valores tradicionales de la sociedad nómada (que era la de los antepasados ​​recientes de los mecanos) resultaban insuficientes en la próspera economía mercantil de La Meca y se estaban desvaneciendo. Los ricos comerciantes, que también eran los líderes de los clanes, descuidaban el deber tradicional de cuidar a los necesitados y desafortunados entre sus parientes. Su gran riqueza los volvía orgullosos, arrogantes y presuntuosos, dispuestos a oprimir y aprovecharse de cualquiera que fuera, en cualquier sentido, débil. Parte de la evidencia coránica de estas actitudes se presentó en el último capítulo. Es posible que Mahoma llegara a ver la raíz de los problemas en la perspectiva secular y materialista de los muy ricos, e incluso pudo haber decidido que solo podía erradicarse mediante alguna forma de creencia religiosa. ( La Meca de Mahoma , W. Montgomery Watt, Capítulo 3: La religión en la Arabia preislámica, págs. 26-53)
2. Mediante una combinación de revelación divina y un gran carácter personal, Mahoma trajo a la humanidad una religión que ofrecía alternativas no solo a la idolatría y la intolerancia de los árabes del desierto, sino también al judaísmo y al cristianismo que imperaban en el mundo árabe y sus alrededores. En el Corán, el islam tenía su equivalente a la Torá y los Evangelios; su sabbat caía en viernes en lugar de sábado o domingo; y en lugar de la sinagoga y la iglesia, el islam ofrecía la mezquita, combinando las funciones de enseñanza y oración de ambas. ( La alegría de las sectas , Peter Occhigrosso, 1996, págs. 394-397)
3. El ascenso de «Alá» a la prominencia en el panteón de La Meca fue acorde con el ascenso de los Quraysh. Los paganos de La Meca y sus alrededores ya lo consideraban la deidad suprema. Los atributos asociados con «Alá» antes del Islam, a saber, su consideración como creador del mundo y señor guardián de las obligaciones contractuales del viajero y su destino, se conservaron en la concepción islámica de él. Que gozara de un alto estatus durante este período es evidente en la deferencia que le profesaban ciertos cristianos y no cristianos, como los sabeos y los magos, quienes consideraban a Alá una deidad e incluso imploraban a sus dioses indígenas que intercedieran ante él en su favor. Los sabeos no solo realizaban sacrificios rituales a Alá y enviaban ofrendas a la Kaaba, sino que incluso consideraban a sus dioses astrales como «compañeros de Alá». Quizás debido a este reconocimiento de Alá, los musulmanes extendieron posteriormente su protección tanto a sabeos como a magos, aunque no se les consideraba estrictamente poseedores de escrituras en el mismo contexto que cristianos y judíos. Un aspecto significativo para la misión del Islam es la tendencia hacia la centralización socioreligiosa en la sociedad mecana en vísperas de la llegada de Mahoma. Mientras se esforzaba por establecer y salvaguardar su ascendencia económica, la oligarquía mercantil de los coraichitas, que gobernaban La Meca, impulsó una transformación de valores, siendo la más importante el establecimiento de la seguridad bajo la ley en lugar del parentesco. Así, cuando Mahoma predicó la unidad social y la solidaridad sobre la base del Islam, estaba explotando una tendencia ya evidente. En la zona del haram, un extranjero recibía protección debido a la santidad que gozaba. El apoyo de un patrón nativo solo se solicitaba cuando se perpetraba una injusticia contra el extranjero. Nacer o residir en el entorno sagrado de la Kaaba otorgaba a los árabes no coraichitas precedencia sobre los demás . ( Islam , creencias y observancias, Caesar E. Farah, págs. 2-7, 26-35)
4. Esta institución preislámica en La Meca fue de suma importancia para el desarrollo de la función socioreligiosa central de Alá en el Islam como ecualizador y fuerza de solidaridad. Cuando los derechos y obligaciones, hasta entonces desconocidos fuera de la pertenencia a la tribu, se volvieron extrafamiliares o extratribales en la yiwar del haram, Alá tenía la prerrogativa, si no la responsabilidad, de servir como impositor y garante . Cuando Mahoma instó a todos los coraichitas a abandonar los ídolos y depositar toda su fe en Alá, no fue la novedad de la predicación tanto como el temor a las pérdidas económicas al tener que abandonar la custodia de la Kaaba, hogar de los ídolos de la Arabia pagana, objetivo de la peregrinación lucrativa y un estímulo integral para el comercio, lo que los impulsó a resistirse, incluso por la fuerza. ( Islam , Creencias y Observancias, Caesar E. Farah, págs. 2-7, 26-35)
5. Pero en este período crucial de La Meca, cuando los valores sociorreligiosos tradicionales daban paso a otros nuevos, el sistema en desarrollo no estaba exento de injusticias; de lo contrario, Mahoma habría carecido de los recursos para predicar un nuevo sistema sociorreligioso basado en la sumisión a un solo Dios . Las políticas discriminatorias y explotadoras de los Quraysh del interior hacia los Quraysh de las afueras (clientes y esclavos) le granjearon a Mahoma una audiencia, el primer objetivo de sus predicaciones, y le proporcionaron un núcleo de seguidores tempranos. ( Islam , Creencias y Observancias, Caesar E. Farah, págs. 2-7, 26-35)
6. La necesidad de un tratamiento correctivo como el ofrecido por Mahoma en su mensaje del Islam fue oportuna, ya que las demandas de reforma no se pudieron evitar por mucho más tiempo. El papel de Mahoma estaba, sin duda, predestinado . ( Islam , Creencias y Observancias, Caesar E. Farah, págs. 2-7, 26-35)