El islám es opresión

Desde el trágico y mortal secuestro de aviones estadounidenses el 11 de septiembre ^por parte de terroristas musulmanes militantes, se ha debatido mucho sobre los ideales, metas y objetivos islámicos. Muchos musulmanes han condenado rápidamente estos ataques, y por ello estamos agradecidos. Nos alivia que no todos los musulmanes compartan la opinión de que la causa de Dios se promueve mediante ataques terroristas e intimidación. Sin embargo, esta denuncia por parte de musulmanes no militantes demuestra la división que existe en el mundo islámico, y que ha existido entre ellos durante siglos.

La mayoría de los grupos religiosos están divididos entre sí en cuanto a su enfoque filosófico sobre su norma religiosa particular. Algunos son liberales y otros conservadores. Esta división también existe en política, economía, política social y otros ámbitos. En religión, el enfoque interpretativo del liberal es menos restrictivo que el del conservador. No toma la norma tan literalmente ni la vincula con tanta rigidez como el conservador. Por el contrario, el conservador considera la norma inmutable e inflexible. Creo que estos dos enfoques disímiles pueden observarse en la religión moderna del islam.

Quizás se pregunten: «¿Qué les importa esto a los no musulmanes?». Por lo que enseña el Corán sobre las tácticas carnales en el avance del Islam, estoy convencido de que debería ser de vital interés y preocupación para todo no musulmán.

Muchos medios de comunicación han informado, y numerosos expertos religiosos y políticos lo han explicado, que estos horribles atentados de septiembre de 2001 fueron perpetrados por «extremistas radicales» que no son leales a los principios de la fe musulmana, tal como se enseñan en el Corán. Si bien es cierto que las acciones de los terroristas no representan el sentir de la mayoría de los musulmanes, no es cierto que sus acciones violen las enseñanzas del Corán. Incluso una lectura superficial del libro indica lo contrario. Aunque requiere más espacio y lectura, he incluido citas contextuales completas del Corán para que el lector pueda ver fácilmente que no he tergiversado las verdaderas intenciones de Mahoma para sus seguidores con respecto al combate mortal.

Distinguir entre lenguaje literal y figurativo

Antes de comenzar mi exégesis de los pasajes coránicos pertinentes, quiero dejar claro al lector que aprecio la diferencia entre el lenguaje literal y el simbólico. Las reglas del lenguaje dictan que el contexto inmediato y remoto de una palabra o frase en particular es lo que determina su significado. Por ejemplo, el Nuevo Testamento habla de «luchar» por la causa del Señor. Pablo le dijo a Timoteo: «Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna» (1 Timoteo 6:12). El contexto inmediato nos dice cómo librar esta lucha. Habla de huir del materialismo, seguir la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia y la mansedumbre, y de «confesar la buena profesión» (1 Timoteo 6:11,12,13). Por lo tanto, al igual que la «buena batalla» de Pablo (1 Timoteo 4:7), la «batalla» de Timoteo fue espiritual, no carnal. Esta distinción se ilustra bien en 2 Corintios 10:3-5 y Efesios 6:10-17. Pablo dijo: «Las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas». Así como nuestras «armas» no son carnales, tampoco lo son las «fortalezas» a las que nos oponemos. El apóstol continuó describiendo estas «fortalezas» como ideas y conceptos falsos. Nuestro deber es «demoler» los «argumentos» de los hombres, no sus vidas físicas (2 Corintios 10:5). Nuestra «espada» es «la espada del Espíritu”, no un acero moldeado y afilado (Efesios 6:17).

En una ocasión, los habitantes de una aldea samaritana se negaron a aceptar a Cristo. Leemos: «Al ver esto, sus discípulos, Santiago y Juan, dijeron: ‘Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma, como hizo Elías?’. Pero Jesús, volviéndose, los reprendió y les dijo: ‘No saben de qué espíritu son. Porque el Hijo del Hombre no vino para perder las vidas de los hombres, sino para salvarlas’» (Lucas 9:51-56).

Jesús reprendió a sus discípulos por esa idea, pues su reino es espiritual. Por eso, sus siervos no luchan con armas ni tácticas carnales, ni libran una guerra carnal contra otros (Juan 18:36). Un reino espiritual no puede avanzar ni defenderse con medios carnales, físicos y militantes.

La «lucha» del Islam

Como verán, los pasajes coránicos que he citado en este artículo no hablan de una «lucha de fe» espiritual. Utilizan términos y frases que hacen clara referencia a la guerra física, el derramamiento de sangre y la muerte. Esto no debería resultarnos extraño considerando los sangrientos inicios del Islam. Tras proclamarse como el último de los profetas y su mensaje, el Corán, el último libro revelado, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos y expulsados ​​de la ciudad de La Meca. Finalmente se trasladó a Medina, donde se le otorgó la autoridad suprema. Entonces libró una guerra victoriosa contra los mecanos. Tras su victoria, procedió a expulsar o masacrar a su oposición dentro de Medina y, para el año 630 d. C., se convirtió en el líder más poderoso del mundo árabe.

Quienes exaltan a Mahoma como su líder espiritual y «el último profeta», exaltan a quien impulsó su agenda religiosa mediante la violencia y el derramamiento de sangre. Su religión, el islam, se fundó en la práctica de la intimidación, la coerción y el terror. Los disidentes no solo fueron «evitados», sino masacrados. Además, el Corán exige la expansión final del islam por toda la tierra. «Ciertamente, la verdadera religión ante Alá es el islam», y «quien busque otra religión que el islam no le será aceptada, y en la Otra Vida estará entre los perdedores» (Corán 3:20,86). A los seguidores se les ordena «combatir [a los transgresores] hasta que cese la persecución y se profese la religión solo para Alá» (Corán 2:194).

Muchos han dicho que a los musulmanes se les enseña a luchar solo en defensa propia. Se apresuran a citar lo siguiente del Corán:

Y combatid por el camino de Alá contra quienes os combaten, pero no os extraviéis. Ciertamente, Alá no ama a los transgresores. (2:191)

Aunque este versículo en particular habla de lucha defensiva, el resto del pasaje parece extenderse más allá. Observe lo siguiente:

Y matad a estos transgresores dondequiera que los encontréis y expulsadlos de donde os hayan expulsado; pues la persecución es peor que la matanza. Y no combatáis contra ellos en la Mezquita Sagrada ni cerca de ella hasta que ellos os combatan allí. Pero si ellos os combaten, combatidlos. Ese es el castigo para los incrédulos.

«Pero si desisten, ciertamente Dios es Indulgente, Compasivo.

Y combatidlos hasta que cese la persecución y se profese la religión solo por Dios. Pero si desisten, recordad que no se permite la hostilidad excepto contra los injustos. (Corán 2:192-194)

Es fácil comprender por qué los musulmanes están divididos sobre la cuestión de la militancia carnal. Este último versículo les dice a sus seguidores que «luchen hasta que no haya persecución y la religión se profese solo para Alá». Esto ciertamente parece ir mucho más allá de la mera defensa propia.

El Corán contra los líderes de la oposición

Por la misma razón que Mahoma estableció originalmente su propio gobierno islámico en Medina, muchos musulmanes hoy en día no reconocen la legitimidad de ningún gobierno no islámico. ¿Por qué pensarían esto? Lea usted mismo:

¡Oh, gente del Libro! Creed en lo que hemos revelado, cumpliendo lo que está con vosotros, antes de que destruyamos a algunos de vuestros líderes y los derrotemos o los maldigamos como maldecimos a la gente del Shabat. Y el decreto de Alá se cumplirá sin falta.

Ciertamente, Alá no perdonará que se le asocie copartícipes; pero perdonará lo que falte a quien Él quiera. Y quien asocie copartícipes a Alá cometerá un grave pecado. (Corán 4:48-49)

Los «líderes» debían ser rechazados por tener «socios asociados» con Alá. Recordemos, de nuevo, las circunstancias inmediatas a la escritura del Corán. Hubo una lucha encarnizada entre las fuerzas musulmanas y otros árabes y judíos. En lo anterior, Mahoma escribió un texto que lo justificaría al destruir a su oposición. Este versículo en particular explica la supuesta ira de Alá contra estos «líderes». Tenían «socios asociados» con Alá.

Sobre los «socios asociados» y la «divinidad»

Este es un tema prominente en todo el Corán. Se pronuncia una y otra vez condenación contra quienes «asocian copartícipes» a Alá. Mahoma se refería a quienes creen en la naturaleza trina de la Divinidad («Trinidad»). Los musulmanes rechazan enfáticamente la idea de que exista más de una persona de Dios. Por supuesto, la Biblia habla de Dios en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (Juan 1:1-2; Hechos 5:3-4;

Mateo 28:19; 1 Juan 5:7; Romanos 15:16). Observe lo que dice el Corán sobre esta creencia:

¡Oh, Gente del Libro! No os extralimitéis en vuestra religión y no digáis de Alá sino la verdad. En verdad, el Mesías, Jesús, hijo de María, fue solo un Mensajero de Alá, cumplimiento de la palabra que Él reveló a María, y una misericordia Suya. Creed, pues, en Alá y en Sus Mensajeros, y no digáis: «Son tres». Desistid, os será mejor. En verdad, Alá es el único Dios. Santo es Él, por encima de tener un hijo. Suyo es cuanto hay en los cielos y en la tierra. Y Alá es suficiente como protector. (Corán 4:172)

En verdad, son incrédulos quienes dicen: «Alá, Él es el Mesías, hijo de María», cuando el propio Mesías dijo: «¡Oh, hijos de Israel! Adorad a Alá, que es mi Señor y el vuestro». Ciertamente, a quien asocie copartícipes con Alá, le será prohibido el Paraíso, y el Fuego será su refugio. Y los impíos no tendrán quien los auxilie.

Ciertamente son incrédulos quienes dicen: «Alá es el tercero de tres». No hay más dios que el Dios Único. Y si no desisten de lo que dicen, un castigo severo caerá sobre quienes de entre ellos se incrédulos (Corán 5:73-74).

Dicen: «Dios ha adoptado un hijo». ¡Bendito sea! En realidad, todo lo que hay en los cielos y en la tierra le pertenece. A Él obedecen todos.» (Corán 2:217).

Fíjense bien. Quienes afirman que Dios es «tres» personas, quienes afirman que Jesús es Dios o el Hijo de Dios, y quienes afirman que «Alá» es «un tercio de tres», ¡les aguarda un «castigo severo»! Al leer todos los textos anteriores (4:48-49, 172; 5:73-74), un verdadero creyente del Corán se ve obligado a concluir que los «líderes» que afirman que Dios existe en tres personas deben ser «reprendidos». Esto es exactamente lo que Mahoma hizo con tales líderes.

Observar además:

«No, ALÁ es vuestro Protector y el mejor de los auxiliadores.

Infundiremos terror en los corazones de quienes no creyeron, porque asocian a Alá copartícipes, para quienes Él no ha revelado ninguna autoridad. Su morada será el Fuego; y la maldad es la morada de los impíos. (Corán 3:151-152)

Según el Corán, quienes expresan su creencia en la Divinidad son incrédulos cuya morada es el fuego. El Corán anima a sus seguidores a sembrar el terror en los corazones de quienes no creen. Como aprendimos de los devastadores atentados del 11 de septiembre de ²⁰⁰¹ contra el WTC y el Pentágono, los terroristas con motivaciones religiosas sin duda logran sembrar el terror en los corazones de sus oponentes religiosos e ideológicos.

¿He malinterpretado estas enseñanzas?

Muchos dirán que he malinterpretado estos pasajes y que el Corán limita estas medidas punitivas a «Alá». Ojalá mis conclusiones fueran erróneas, pero me temo que no lo son. Consideren lo siguiente:

Que luchen por la causa de Alá quienes sacrifican esta vida por la otra. Y a quien luche por la causa de Alá, ya sea muerto o victorioso, pronto le daremos una gran recompensa.

«¿Y por qué no debéis luchar por la causa de Allah y por la salvación de

los hombres, mujeres y niños débiles, que dicen: “Señor nuestro, sácanos de esta

ciudad cuyos habitantes son opresores, y danos un amigo de Ti y danos

«Danos de Ti un ayudador.»

Los creyentes luchan por la causa de Alá, y los incrédulos luchan por la causa del Maligno. Combatid, pues, contra los amigos de Satanás; ciertamente, la estrategia de Satanás es débil.

«¿No has visto a aquellos a quienes se les dijo: ‘Refrenad vuestras manos,

observad la oración y pagad el zakát. Y cuando se prescribe la lucha para

ellos, he aquí que una parte de ellos teme a los hombres como deben temer a Allah, o con

Un temor aún mayor; y dicen: «Señor nuestro, ¿por qué has prescrito

¿Luchas por nosotros? ¿No nos concederías un respiro por un tiempo? Di:

‘El beneficio de este mundo es poco y el Más Allá será mejor para todos.

«Quien teme a Dios no será tratado injustamente en lo más mínimo.»

Dondequiera que estén, la muerte los alcanzará, incluso si están en torres sólidamente construidas. Y si les sucede algo bueno, dicen: «Esto viene de Alá»; y si les sucede algo malo, dicen: «Esto viene de ti». Di: «Todo viene de Alá». ¿Qué les ha sucedido a esta gente que no se esfuerzan por comprender nada?

Combate, pues, en el camino de Alá —no eres responsable excepto de ti mismo— e incita a los creyentes a combatir. Quizás Alá frene el poder de los incrédulos; y Alá es más poderoso y más fuerte para infligir castigo.

¡Oh, creyentes! Combatid a los incrédulos que están cerca de vosotros y dejad que os aflijan; y sabed que Alá está con los justos.

“En verdad, Dios ama a quienes combaten por Su causa formados en filas sólidas, como si fueran una fuerte estructura cimentada con plomo fundido” (Corán 4:75-79, 85; 9:123; 61:5).

¡La lucha está prescrita por Alá! Pero ¿qué tipo de lucha? Esto es muy importante. Debería ser obvio para todo lector honesto que la lucha de estos versículos es una guerra física y carnal. Por ejemplo, habla de «vender esta vida por la otra». Habla de ser recompensado eternamente por ser «muerto» en batallas por Alá. Habla de «rescatar a hombres, mujeres y niños débiles». Critica a quienes instan a otros a contenerse (de la lucha) y centrarse solo en actos espirituales como la oración y el pago del zakát. Condena a quienes «temen a los hombres como deberían temer a Alá». Continúa identificando su «miedo» como el miedo a la «muerte». También identifica esta muerte como la muerte física. Les dice que, ya que morirán de una forma u otra, deben, por lo tanto, «luchar en el camino de Alá». Les dice que si luchan, quizás Alá «restringirá el poder» de sus enemigos incrédulos. ¿Cómo puede esto referirse a algo más que a una guerra carnal?

Una razón para las opiniones de Mahoma sobre el uso del combate físico en el avance del Islam proviene de su concepción errónea sobre el fin de la era mosaica. De lo siguiente se desprende que utilizó el ejemplo de la «lucha» en la época de Moisés para defender la práctica en su época y para las generaciones futuras. Escribió:

«Y combatid por la causa de Allah y sabed que Allah todo lo oye, todo lo sabe.

¿Quién le prestará a Alá un préstamo generoso para que Él se lo multiplique? Alá recibe y amplía. Y a Él seréis llevados.

¿No has oído hablar de los jefes de los Hijos de Israel después de Moisés, cuando dijeron a un Profeta suyo: «Danos un rey para que combatamos por el camino de Alá»? Él respondió: «¿Es posible que no combatan, si se les ha prescrito la lucha?». Dijeron: «¿Qué razón tenemos para no combatir por el camino de Alá, habiendo sido expulsados ​​de nuestras casas y de nuestros hijos?». Pero cuando se les ordenó la lucha, se volvieron, salvo un pequeño grupo. Y Alá conoce bien a los transgresores» (Corán 2:245-247).

La conclusión de Mahoma fue que, dado que Dios «prescribió» y «ordenó» la lucha por los judíos [en la conquista de Palestina y en el castigo de las naciones impías], ¡sus seguidores también debían luchar! Este es un terrible abuso del ejemplo de Moisés y una peligrosa aplicación errónea de las órdenes divinas. No estamos sujetos a las instrucciones del Antiguo Testamento de «entrar y tomar posesión de la tierra que mana leche y miel». Esas instrucciones fueron dadas a los judíos de antaño y se cumplieron bajo el liderazgo de Josué. No fueron dadas a Mahoma, y ​​no están destinadas a nosotros hoy.

¿Por qué los musulmanes luchan contra los judíos y los cristianos?

El Corán responde a esta pregunta con bastante claridad. Cabe señalar que la expresión «Pueblo del Libro» se encuentra a lo largo del Corán y se refiere a judíos y cristianos. Observen lo que los musulmanes deben hacer con respecto a ellos:

«Combatid a aquellos de entre la gente del Libro que no creen en Dios ni en el Último Día, ni consideran ilícito lo que Dios y Su Mensajero han declarado ilícito, ni siguen la religión verdadera, hasta que paguen el impuesto considerándolo un favor y reconozcan su sometimiento.

Y los judíos dicen: «Esdras es el hijo de Alá», y los cristianos: «El Mesías es el hijo de Alá». Eso es lo que dicen. Solo imitan las palabras de quienes los precedieron en su incredulidad. ¡Que Alá los maldiga! ¡Cómo se han desviado!

Si no salís a combatir por la causa de Alá, Él os castigará con un castigo doloroso y elegirá en vuestro lugar a un pueblo distinto al vuestro, y no le haréis ningún daño. Alá tiene pleno poder sobre todas las cosas. (Corán 9:29,30,39)

El islam se opone a los cristianos porque reconocen a Cristo como igual a Dios (Jn. 5:18; 10:30; 14:9; 12:45). El Corán dice: «El caso de Jesús es como el caso de Adán. [Dios] lo creó del polvo» (Corán 3:60). La Biblia describe que Jesús es autoexistente y eterno (Jn. 1:1-2; Heb. 1:10-12;

13:8). El islam se opone al judaísmo porque profesa a Moisés y a los profetas, pero niega a Mahoma. El Corán también acusa a los judíos de mentir al afirmar haber asesinado a Jesús, hijo de María. El islam sostiene que Cristo no fue realmente crucificado (Corán 4:158). El libro también condena a los judíos por cobrar intereses sobre préstamos (Corán 4:162).

Pero principalmente, el Islam y el Corán son los más críticos con los judíos y los cristianos debido a su rechazo a Mahoma como el último de los profetas.

«La recompensa de Alá» por la militancia

El Corán promete con frecuencia el favor y la recompensa de Alá a quienes caen en batalla. Observe los siguientes extractos:

«Y si sois asesinados por la causa de Allah o morís, en verdad, el perdón de Allah y la misericordia son mejores que lo que atesoran.»

“Y si morís o sois asesinados, ciertamente ante Dios seréis congregados” (Corán 3:158-159).

«No penséis que quienes fueron asesinados por la causa de Allah están muertos.

No, ellos viven en la presencia de su Señor y reciben dones.

de Él;»

“Jubilosos por lo que Dios les ha concedido de Su favor, y regocijándose por quienes aún no se les han unido por detrás, porque no les sobrevendrá el temor ni se entristecerán.”

“Se alegran del favor de Dios y de Su favor, y de que Dios no permita que se pierda la recompensa de los creyentes” (Corán 3:170-172).

Su Señor respondió a sus súplicas, diciendo: «No permitiré que se pierda el trabajo de ninguno de vosotros, ya sea hombre o mujer. Sois unos de otros. Por tanto, a quienes hayan emigrado, hayan sido expulsados ​​de sus hogares, hayan sido perseguidos por mi causa, hayan combatido y hayan sido asesinados, les perdonaré sus malas acciones y les haré entrar en jardines por donde corren arroyos. Es una recompensa de Alá, y junto a Alá está la mejor de las recompensas» (Corán 3:196).

Tenga en cuenta los versículos anteriores que el perdón, la misericordia, la comunión, los regalos, la remisión de los pecados y la recompensa celestial se prometen a todos los que luchan y mueren en combate mortal en el camino de Alá.

El deseo de muerte coránico

El Corán también habla de una gran recompensa para quienes se sacrifican voluntariamente en las batallas por Alá. Considere lo siguiente:

¿Acaso creéis que entraréis en el Paraíso si Dios aún no ha hecho distinguir a quienes de vosotros se esfuerzan en el camino de Dios ni ha hecho distinguir a los perseverantes?

«Y vosotros solíais desear esa muerte antes de encontrarla; ahora que la habéis visto cara a cara, ¿por qué entonces algunos de vosotros tratáis de evitarla?

Muhammad no es más que un mensajero. En verdad, todos los mensajeros fallecieron antes que él. Si muere o es asesinado, ¿volverán atrás? Quien se vuelva atrás no dañará a Alá en absoluto. Y Alá recompensará a los agradecidos.

«Y nadie puede morir sin el permiso de Alá, un decreto con plazo determinado. Y a quien desee la recompensa de esta vida, se la concederemos; y a quien desee la recompensa de la Otra Vida, se la concederemos; y recompensaremos a los agradecidos.

Y hubo muchos Profetas junto a los cuales lucharon numerosas compañías de sus seguidores. No flaquearon ante nada que les sucediera en el camino de Alá, ni se debilitaron ni se humillaron ante el enemigo. Y Alá ama a los perseverantes.

«Y no profirieron palabra alguna, excepto que dijeron: ‘Señor nuestro, perdónanos nuestros pecados y nuestros excesos en nuestra conducta, afirma nuestros pasos y ayúdanos contra el pueblo incrédulo.

“Y Allah les concedió la recompensa de esta vida y una excelente recompensa en la Otra Vida. Allah ama a quienes hacen el bien” (Corán 3:143-149).

El pasaje anterior demuestra por qué los musulmanes están divididos respecto a la práctica del suicidio. Algunos pasajes parecen advertir contra el suicidio. Sin embargo, en las circunstancias descritas en este pasaje en particular, un devoto seguidor de Mahoma puede suicidarse mientras combate el sentimiento antiislámico y recibir una «excelente recompensa en el más allá». Es decir, es recompensado por «desear la muerte» por la causa del Islam. Creo que acabamos de ver algunos de estos «deseos de muerte» ejecutados aquí mismo, en nuestro propio país, el 11 ^de septiembre de 2001.

Tácticas militares islámicas

En el Corán, Mahoma abordó mucho más que los derechos y servicios espirituales. Fue un líder militar experimentado y eficaz, y enseñó sus habilidades y tácticas logísticas a sus seguidores. Reconoció la importancia del apoyo físico y financiero. Instruyó repetidamente a sus seguidores a luchar «con sus bienes y con sus vidas». Consideremos lo siguiente:

Salgan, con o sin carga, y luchen con sus bienes y sus vidas por la causa de Alá. Eso es lo mejor para ustedes, si supieran. (Corán 9:41)

“Quienes creen en Alá y en el Último Día no te pedirán permiso para que se les exima de la lucha con sus bienes y sus personas. Alá conoce bien a quienes Le temen.” (Corán 9:44)

Ciertamente, Alá ha comprado a los creyentes sus personas y sus bienes a cambio del Jardín celestial que les corresponderá. Combaten por la causa de Alá, matan y son asesinados, una promesa infalible que Él ha hecho vinculante para Sí mismo en la Torá, el Evangelio y el Corán. ¿Y quién es más fiel a su promesa que Alá? Alégrate, pues, del pacto que has hecho con Él; ese es el triunfo poderoso. (Corán 9:111)

Quienes están familiarizados con la guerra y las tácticas militares saben cuáles son los requisitos fundamentales para llevar a cabo una campaña militar exitosa. Estos son personal y provisiones. Mahoma buscó apoyo, no solo en términos de combatientes, sino también en términos de financiación. Comprendía el concepto de apoyo logístico.

Además, conocía muy bien el valor de la inteligencia militar. Observen estas palabras del Corán:

¡Oh, creyentes! Cuando salgáis a combatir por la causa de Alá, investigad bien y no digáis a quien os salude con el saludo de paz: «No eres creyente». Buscáis los bienes de esta vida, pero Alá os concede bienes en abundancia. Así erais antes, pero Alá os concedió Su favor especial; investigad bien, pues Alá está bien informado de lo que hacéis (Corán 4:95).

Mahoma instó a sus combatientes a «investigar adecuadamente». Enfatizó que a veces es difícil distinguir a los amigos de los enemigos. La posesión de bienes materiales no implica necesariamente que la persona sea tu enemiga. Esto resulta bastante interesante considerando el giro de los acontecimientos que resultó en la concentración de vastas riquezas en las naciones árabes. El motor de combustión generó una alta demanda de petróleo, y varios países árabes se han encontrado en una buena posición para aprovechar esta alta demanda.

Otra de las estrategias de Mahoma fue enviar grupos a diversas partes del mundo para búsqueda y reconocimiento. Escribió:

No es posible que los creyentes salgan todos juntos. ¿Por qué, entonces, no sale un grupo de cada sector para que se familiaricen con la religión y adviertan a su pueblo cuando regresen, para que se protejan del mal?

¡Oh, creyentes! Combatid a los incrédulos que están cerca de vosotros y dejad que os aflijan. Y sabed que Alá está con los justos. (Corán 9:122-123)

Recuerden, ya hemos observado en otros pasajes que la idea de Mahoma de «combatir» a los incrédulos implicaba mucho más que una simple guerra verbal. Para él, la religión y la guerra carnal estaban totalmente conectadas. Mientras que podríamos pensar en investigar otras creencias religiosas con el propósito de aprender y enseñar, Mahoma las alentó en relación con la «lucha».

Conclusión

Como indiqué al principio de este estudio, no todos los musulmanes creen que el islam fomente, o incluso apruebe, el uso de la fuerza letal para defender o difundir el islam. Sin embargo, nadie puede negar con certeza que Mahoma lo aprobara. Su poder político y religioso se compró con la sangre de sus aliados y adversarios. Su libro, el Corán, aprueba inequívocamente el uso de métodos carnales para combatir a la oposición. Contrariamente a este enfoque, la Biblia desaprueba el uso de la fuerza para defender o promover el reino del Señor (Mateo 26:52; Juan 18:36; 2 Corintios 10:3-5). La Biblia dice que la venganza pertenece a Dios y que debemos «vencer el mal con el bien» (Romanos 12:19-21). Esto contrasta marcadamente con lo que hemos leído en el Corán. Insto al lector a construir su fe sobre la Biblia, no sobre las enseñanzas no inspiradas de un llamado profeta.