Trinidad y primeros cristianos

50 d. C. El manuscrito Huleatt

• 50 d. C. El Manuscrito Huleatt «Ella lo derramó [el perfume] sobre su cabello [el de Jesús] cuando él se sentó a la mesa. Pero, cuando los discípulos lo vieron, se indignaron… Dios, consciente de esto, les dijo: “¿Por qué molestáis a esta mujer? Ha hecho [algo hermoso por mí]… Entonces uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue al sumo sacerdote y le dijo: “¿Qué me daréis por mi trabajo?” [Mateo 26:7-15]» (fragmentos de Huleatt 1-3).

74 d. C. La carta de Bernabé

• 74 d. C. Carta de Bernabé «Además, hermanos míos, si el Señor [Jesús] soportó padecer por nuestras almas, siendo Él el Señor de todo el mundo, a quien Dios dijo en la fundación del mundo: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen y conforme a nuestra semejanza’, entended cómo fue que soportó padecer a manos de los hombres» (Carta de Bernabé 5).

80 d. C. Hermas

• 80 d.C. Hermas «El Hijo de Dios es más antiguo que toda su creación, de modo que se convirtió en el consejero del Padre en su creación. Por lo tanto también es antiguo» (El Pastor 12).

140 d. C. Arístides

• 140 d.C. Arístides «[Los cristianos] son ​​aquellos que, por encima de todos los pueblos de la Tierra, han encontrado la verdad, pues reconocen a Dios , creador y hacedor de todas las cosas, en el Hijo unigénito y en el Espíritu Santo » (Apología 16).

150 d. C. Justino Mártir

• • 150 d. C. Justino Mártir «El Padre del universo tiene un Hijo, quien, siendo también el Verbo primogénito de Dios, es incluso Dios ». (Justino Mártir, Primera Apología, cap. 63)

• 150 d. C. Justino Mártir «Cristo es llamado Dios y Señor de los ejércitos». (Diálogo con Trifón, cap. 36)
• 150 d. C. Justino Mártir. «Además, en el diapsalmo del Salmo cuarenta y seis, se hace referencia a Cristo así: «Dios subió con aclamación, el Señor con sonido de trompeta». (Diálogo con Trifón, cap. 37)
• 150 d. C. Justino Mártir cita Hebreos 1:8 para demostrar la deidad de Cristo. «Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre». (Diálogo con Trifón, cap. 56)
• 150 d. C. Justino Mártir «Por lo tanto, estas palabras testifican explícitamente que Él [Cristo] es testificado por Aquel que estableció estas cosas, como merecedor de ser adorado, como Dios y como Cristo.» – Diálogo con Trifón, cap. 63.
• 150 d. C. Justino Mártir en el cap. LXVI. Él (Justino) prueba con Isaías que Dios nació de una virgen. (Título del capítulo, cap. LXVI)
• 150 d. C. Justino Mártir. «Y Trifón dijo: «Te esfuerzas por demostrar algo increíble y casi imposible; [a saber], que Dios soportó nacer y hacerse hombre… algunas Escrituras que mencionamos, y que prueban expresamente que Cristo debía padecer, ser adorado y [ser llamado] Dios, y que ya te he recitado, se refieren ciertamente a Cristo». (Diálogo con Trifón, cap. 68)

• • 150 d. C. Justino Mártir «Pero si supieras, Trifón», continué, «quién es Aquel que es llamado en un tiempo el Ángel del gran consejo, y un Hombre por Ezequiel, y como el Hijo del Hombre por Daniel, y un Niño por Isaías, y Cristo y Dios para ser adorado por David, y Cristo y una Piedra por muchos , y Sabiduría por Salomón, y José y Judá y una Estrella por Moisés, y el Oriente por Zacarías, y el Sufriente y Jacob e Israel por Isaías de nuevo, y una Vara, y Flor, y Piedra Angular, e Hijo de Dios, no habrías blasfemado contra Aquel que ahora ha venido, y ha nacido, y ha sufrido, y ha ascendido al cielo; quien también vendrá de nuevo, y entonces tus doce tribus llorarán. Porque si hubieras entendido lo que ha sido escrito por los profetas, no habrías negado que Él era Dios, Hijo del único , ingénito, inefable Dios. Porque Moisés dice en algún lugar del Éxodo lo siguiente: «El Señor habló a Moisés, y le dijo: «Yo soy el Señor, y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, siendo su Dios ; y no les revelé mi nombre, y establecí mi pacto con ellos». Y así nuevamente dice: «Un hombre luchó con Jacob», y afirma que era Dios; narrando que Jacob dijo: «He visto a Dios cara a cara, y he salvado mi vida». ( Diálogo de Justino con Trifón, un judío , cap. CXXVI [Véase también La primera apología de Justino , cap. XIII; XXII; LXIII; Diálogo de Justino con Trifón, un judío , cap. XXXVI; XLVIII; LVI; LIX; LXI; C; CV; CXXV; CXXVIII)

• [Trifón a Justino] «…dices que este Cristo existía como Dios antes de los siglos, y que se sometió a nacer y hacerse hombre » – Diálogo con Trifón, cap.48.
• 150 d. C. Justino Mártir «Demostraremos que lo adoramos razonablemente; pues hemos aprendido que él es el Hijo del Dios verdadero mismo, que ocupa un segundo lugar, y el Espíritu de profecía un tercero. Por esto nos acusan de locura, diciendo que atribuimos a un hombre crucificado un lugar secundario al Dios inmutable y eterno, el Creador de todas las cosas; pero ignoran el Misterio que reside en él» (Primera Apología 13:5-6).
• 150 d.C. Justino Mártir «Jesucristo es el único Hijo propio que ha sido engendrado por Dios, siendo su Palabra y primogénito, y poder; y, haciéndose hombre según su voluntad, nos enseñó estas cosas para la conversión y restauración de la raza humana» (Primera Apología 23).

• • 150 d. C. Justino Mártir: «Pero a Él, al Hijo (que provino de Él y nos enseñó estas cosas, y a la hueste de los demás ángeles buenos que lo siguen y son semejantes a Él), y al Espíritu profético, adoramos y veneramos ». (Justino Mártir, Primera Apología, cap. 6) Observe lo que dice Justino: « Adoren solo a Dios ». (Justino Mártir, Primera Apología, cap. 16) « Por lo cual, solo a Dios rendimos culto ». (Justino Mártir, Primera Apología, cap. 17)
  • 150 d. C. Justino Mártir » Dios engendró antes de todas las criaturas un Principio , que era un cierto poder racional de sí mismo y a quien el Espíritu Santo llama… a veces el Hijo,… a veces Señor y Palabra… Vemos que las cosas suceden de manera similar entre nosotros, pues siempre que pronunciamos alguna palabra, engendramos una palabra, pero no por ningún corte, lo que disminuiría la palabra en nosotros cuando la pronunciamos. Vemos un suceso similar cuando un fuego enciende a otro. No se disminuye a través del encendido del otro, sino que permanece como era» (Diálogo con Trifón el Judío 61).
  • 150 d. C. Justino Mártir «Dios habla en la creación del hombre con el mismo diseño, en las siguientes palabras: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza’… Citaré nuevamente las palabras narradas por el propio Moisés, de las cuales podemos aprender indiscutiblemente que [Dios] conversó con alguien numéricamente distinto de él y también un ser racional… Pero este Vástago que fue verdaderamente engendrado por el Padre, estaba con el Padre antes de todas las criaturas, y el Padre comulgaba con él » (Diálogo con Trifón el Judío 62).
  • 150 d. C. Justino Mártir [Nota: Justino nunca afirma que Jesús sea un ángel creado. Justino nunca se refiere a Jesús como un ángel antes de la creación, aunque los testigos de Jehová lo afirman falsamente a partir del texto a continuación. Justino, sin embargo, sí se refiere a Jesús como el «ángel del Señor» después de la creación en diversas apariciones al hombre. Muchos, pero no todos, los trinitarios no tendrían problema en afirmar, junto con Justino, que Jesús, como Dios increado, fue referido como el Ángel de Jehová.] » CÓMO DIOS SE APARIÓ A MOISÉS . Y todos los judíos, incluso ahora, enseñan que el Dios sin nombre habló a Moisés; por lo que el Espíritu de profecía, acusándolos por medio del profeta Isaías mencionado anteriormente, dijo: «El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no me conoce, y mi pueblo no entiende». Y Jesús el Cristo, porque los judíos no sabían qué era el Padre ni qué era el Hijo, de igual manera los acusó; y él mismo dijo: «Nadie conoce al Padre, sino el Hijo; Ni el Hijo, sino el Padre, y aquellos a quienes el Hijo se lo revela. Ahora bien, el Verbo de Dios es su Hijo, como ya dijimos. Y se le llama Ángel y Apóstol , porque declara todo lo que debemos saber y es enviado a declarar todo lo que se revela, como dice nuestro Señor mismo: «El que me escucha, escucha al que me envió». Esto también se manifestará en los escritos de Moisés, pues así está escrito en ellos: « Y el ángel de Dios habló a Moisés en una llama de fuego desde la zarza, y dijo: Yo soy el que soy, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, el Dios de tus padres; Baja a Egipto y saca a mi pueblo.» Y si deseas aprender lo que sigue, puedes hacerlo con los mismos escritos; pues es imposible relatarlo todo aquí. Pero mucho se ha escrito para demostrar que Jesús el Cristo es el Hijo de Dios y Su Apóstol, siendo antiguamente el Verbo, y apareciendo a veces en forma de fuego, y a veces en semejanza de ángeles; pero ahora, por voluntad de Dios, habiéndose hecho hombre por la raza humana , soportó todos los sufrimientos que los demonios instigaron a los judíos insensatos a infligirle; quienes, aunque lo tienen expresamente afirmado en los escritos de Moisés: » Y el ángel de Dios habló a Moisés en una llama de fuego en una zarza, y dijo: ‘Yo soy el que soy, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'», sostienen que quien dijo esto era el Padre y Creador del universo. Por lo que también el Espíritu de profecía los reprende y dice: «Israel no me conoce, mi pueblo ha No me entendió.» Y otra vez, Jesús, como ya hemos mostrado, mientras estaba con ellos, dijo: «Nadie conoce al Padre, sino el Hijo; ni al Hijo, sino el Padre, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar.»Los judíos, pues, opinando que fue el Padre del universo quien habló a Moisés, aunque quien le habló fue en realidad el Hijo de Dios, llamado Ángel y Apóstol , son justamente acusados, tanto por el Espíritu de profecía como por Cristo mismo, de desconocer al Padre ni al Hijo. Pues quienes afirman que el Hijo es el Padre, demuestran no haber conocido al Padre ni saber que el Padre del universo tiene un Hijo; quien, siendo el Verbo primogénito de Dios, es Dios. Antiguamente se apareció en forma de fuego y con semejanza de ángel a Moisés y a los demás profetas ; pero ahora, en los tiempos de vuestro reinado, habiéndose hecho hombre, como dijimos antes, por obra de una virgen, según el designio del Padre, para la salvación de los que creen en Él, soportó ser despreciado y sufrir, para que muriendo y resucitando pudiera vencer a la muerte. Y lo que se le dijo a Moisés desde la zarza: «Yo soy el que soy, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob y el Dios de tus padres», significaba que, aunque muertos, seguían existiendo y eran hombres que pertenecían a Cristo mismo. Pues fueron los primeros hombres en dedicarse a la búsqueda de Dios; Abraham fue el padre de Isaac, e Isaac de Jacob, como escribió Moisés. (Justino Mártir, Primera Apología, cap. 63)
  • 150 d. C. Justino Mártir. «No es solo por esta razón —dije— que debe admitirse absolutamente que otro es llamado Señor por el Espíritu Santo, además de Aquel que es considerado Creador de todas las cosas ; no solo por lo dicho por Moisés, sino también por lo dicho por David. Pues está escrito por él: «El Señor dice a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies», como ya he citado. Y, en otras palabras: «Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos». (Diálogo de Justino con Trifón, un judío, cap. 56)

• 150 d. C. Justino Mártir. «Entonces respondí: «Recurriendo a las Escrituras, intentaré persuadirte de que Aquel que se dice que se apareció a Abraham, a Jacob y a Moisés, y a quien se llama Dios, es distinto de Aquel que creó todas las cosas; es decir, numéricamente, no [distinto] en voluntad. Pues afirmo que Él nunca ha hecho nada que Aquel que creó el mundo —por encima del cual no hay otro Dios— no haya deseado que hiciera y se comprometiera.» (Diálogo de Justino con Trifón, un judío, cap. 56)
• 150 d. C. Justino Mártir. «…así también aquí, la Escritura, al anunciar que el Ángel del Señor se apareció a Moisés, y al declararlo posteriormente Señor y Dios, habla del mismo, a quien, según los numerosos testimonios ya citados, declara servidor de Dios, quien está por encima del mundo, por encima del cual no hay otro [Dios].» (Diálogo de Justino con Trifón, un judío, cap. 60)
• 150 d. C. Justino Mártir. «Les daré otro testimonio, amigos míos», dije, «de las Escrituras: que Dios engendró antes de todas las criaturas un Principio, [que era] un cierto poder racional [que procedía] de Sí mismo, a quien el Espíritu Santo llama, ahora la Gloria del Señor, ahora el Hijo, de nuevo Sabiduría, de nuevo un Ángel, luego Dios, y luego Señor y Logos; y en otra ocasión se llama a Sí mismo Capitán, cuando se apareció en forma humana a Josué, hijo de Nave (Nun). Pues puede ser llamado por todos esos nombres, ya que ministra a la voluntad del Padre, y ya que fue engendrado del Padre por un acto de voluntad; tal como vemos que sucede entre nosotros: pues cuando pronunciamos una palabra, engendramos la palabra; pero no por abscisión, como para disminuir la palabra [que permanece] en nosotros, al emitirla; y tal como vemos que sucede también en el caso de un fuego, que no disminuye cuando ha encendido [a otro], sino que permanece igual; y lo que ha sido encendido por ella también parece existir por sí mismo, sin disminuir aquello de lo que fue encendido. La Palabra de Sabiduría, que es Él mismo este Dios engendrado por el Padre de todas las cosas, y Palabra, Sabiduría, Poder y Gloria del Engendrador,…» (Diálogo de Justino con Trifón, un judío, cap. 60)

150 d. C. Policarpo de Esmirna

• 150 d.C. Policarpo de Esmirna «Te alabo por todo, te bendigo, te glorifico, junto con el eterno y celestial Jesucristo, tu Hijo amado, con quien, a ti y al Espíritu Santo, sea la gloria ahora y por los siglos venideros. Amén» (Martirio de Policarpo 14).

160 d. C. Mathetes

• 160 d. C. Mathetes «[El Padre] envió el Verbo para que se manifestase al mundo… Este es el que era desde el principio, que apareció como nuevo, y fue hallado viejo… Este es el que, siendo desde la eternidad, hoy es llamado el Hijo» (Carta a Diogneto 11).

170 d. C. Taciano el Sirio

• 170 d.C. Taciano el Sirio «No nos hacemos tontos, vosotros los griegos, ni decimos disparates, cuando decimos que Dios nació en forma de hombre» (Discurso a los griegos 21).

177 d. C. Atenágoras

• 177 d. C. Atenágoras: «El Hijo de Dios es la Palabra del Padre en pensamiento y realidad. Por él y a través de él fueron hechas todas las cosas, siendo el Padre y el Hijo uno. Puesto que el Hijo está en el Padre y el Padre en el Hijo por la unidad y el poder del Espíritu, la Mente y la Palabra del Padre son el Hijo de Dios. Y si, en tu inmensa sabiduría, se te ocurre preguntar qué significa «el Hijo», te ​​lo diré brevemente: Él es el primogénito del Padre, no como habiendo sido creado, pues desde el principio Dios tenía la Palabra en sí mismo, siendo Dios mente eterna y eternamente racional, sino como surgido para ser el modelo y la fuerza energizante de todas las cosas materiales» (Súplica por los cristianos 10:2-4).

177 d. C. Melitón de Sardes

• 177 d. C. Melitón de Sardes. «Al tratar con personas inteligentes, no es necesario en absoluto aducir las acciones de Cristo tras su bautismo como prueba de que su alma y su cuerpo, su naturaleza humana, eran como las nuestras, reales y no fantasmales. Las actividades de Cristo tras su bautismo, y especialmente sus milagros, dieron indicios y seguridad al mundo de la deidad oculta en su carne. Siendo Dios y también hombre perfecto, dio indicios positivos de sus dos naturalezas: de su deidad, mediante los milagros durante los tres años posteriores a su bautismo, y de su humanidad, durante los treinta años anteriores a su bautismo, durante los cuales, debido a su condición carnal, ocultó los signos de su deidad, aunque era el verdadero Dios existente desde tiempos inmemoriales» (Fragmento en La Guía 13 de Anastasio del Sinaí).

180 d. C. Teófilo de Antioquía

• 180 d.C. Teófilo de Antioquía Capítulo XV. – Del cuarto día. En el cuarto día se crearon las luminarias; porque Dios, quien posee conocimiento previo, conocía las locuras de los vanos filósofos, quienes iban a decir que las cosas que crecen en la tierra provienen de los cuerpos celestes, excluyendo así a Dios. Para que la verdad fuera evidente, las plantas y las semillas se produjeron antes que los cuerpos celestes, pues lo posterior no puede producir lo anterior. Y estas contienen el modelo y tipo de un gran misterio. Porque el sol es un tipo de Dios, y la luna del hombre. Y como el sol supera con creces a la luna en poder y gloria, así también Dios supera al hombre. Y como el sol permanece siempre lleno, sin disminuir jamás, así también Dios permanece siempre perfecto, lleno de todo poder, entendimiento, sabiduría, inmortalidad y todo bien. Pero la luna mengua mensualmente, y en cierto modo muere, siendo un tipo del hombre; luego renace y es creciente, como modelo de la futura resurrección. De igual manera, también los tres días que precedieron a… Las luminarias son tipos de la Trinidad , de Dios, de Su Palabra y de Su sabiduría. [Triavdo: El uso más antiguo de esta palabra, «Trinidad». Parece haber sido usada por este escritor también en sus obras perdidas; y, como sugiere un amigo erudito, su uso es familiar. No la introduce como algo novedoso: «tipos de la Trinidad», dice, ilustrando una palabra aceptada, no introduciendo una nueva.] Y el cuarto es el tipo del hombre que necesita luz, para que existan Dios, la Palabra, la sabiduría y el hombre. Por lo tanto, también en el cuarto día se crearon las luminarias. La disposición de las estrellas también contiene un tipo de la disposición y el orden de los justos y piadosos, y de quienes guardan la ley y los mandamientos de Dios. Pues las estrellas brillantes y resplandecientes son una imitación de los profetas, y por lo tanto permanecen fijas, sin declinar ni cambiar de lugar. Y las que ocupan el segundo lugar en brillo son tipos del pueblo de los justos. Y aquellos, además, que cambian de posición y huyen de un lugar a otro, que también son planetas cuidados, también son un tipo de los hombres que se han alejado de Dios, abandonando su ley y sus mandamientos. (180 d. C., Teófilo de Antioquía, Capítulo XV. – Del Cuarto Día, a Autólico 2:15)

180 d. C. Ireneo

• • 180 d. C. Ireneo «… de modo que solo Aquel que creó todas las cosas, junto con Su Palabra, puede ser llamado propiamente Dios y Señor: pero a las cosas que han sido hechas no se les puede aplicar este término , ni deberían asumir con justicia el apelativo que pertenece al Creador.» – Contra las Herejías, Libro III, cap. 8, sección 3.
  • 180 d. C. Ireneo » Pero el Hijo, coexistiendo eternamente con el Padre, desde la antigüedad, sí, desde el principio, siempre revela al Padre a los Ángeles, Arcángeles, Potestades, Virtudes …» (Contra las Herejías, Libro II, cap. 30, sección 9)
  • 180 d. C. Ireneo: « Cristo Jesús es nuestro Señor, Dios, Salvador y Rey ». (Contra las Herejías, Libro I, cap. 10, sección 1)
  • 180 d. C. Ireneo: «Pues he demostrado con las Escrituras que ninguno de los hijos de Adán es llamado Dios ni Señor, en absoluto y en todo. Sino que Él mismo es, por derecho propio, más allá de todos los hombres que jamás han vivido, Dios, Señor, Rey Eterno y el Verbo Encarnado, proclamado por todos los profetas, los apóstoles y por el Espíritu mismo , y puede ser visto por todos los que han alcanzado incluso una pequeña porción de la verdad. Ahora bien, las Escrituras no habrían testificado estas cosas de Él si, como otros, hubiera sido un simple hombre.» ( Ireneo Contra las Herejías , capítulo XIX.2)
  • 180 d. C. Ireneo «Porque la Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo, hasta los confines de la Tierra, ha recibido de los apóstoles y de sus discípulos la fe en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la Tierra y del mar y de todo lo que hay en ellos; y en un solo Jesucristo, el Hijo de Dios, que se hizo carne para nuestra salvación; y en el Espíritu Santo, que anunció por medio de los profetas las dispensaciones y las venidas, y el nacimiento de una Virgen, y la pasión, y la Resurrección de entre los muertos, y la Ascensión corporal al cielo del amado Cristo Jesús, nuestro Señor, y su venida del cielo en la gloria del Padre para restablecer todas las cosas; y la resurrección de toda carne de toda la humanidad, para que ante Jesucristo, nuestro Señor y Dios, Salvador y Rey , de acuerdo con la aprobación del Padre invisible, se doble toda rodilla de los que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra…» (Contra las Herejías 1:10:1).
  • 180 d. C. Ireneo «[Los gnósticos] transfieren la generación de la palabra pronunciada por los hombres a la Palabra eterna de Dios, atribuyéndole un comienzo de expresión y un surgimiento … ¿De qué manera, entonces, la palabra de Dios —de hecho, el gran Dios mismo, ya que es la Palabra— se diferenciaría de la palabra de los hombres?» (Contra las Herejías 2:13:8).
  • 180 d. C. Ireneo «Sin embargo, lo que no se puede decir de nadie más que haya vivido jamás, que él mismo es por derecho propio Dios y Señor … puede ser visto por todos los que han alcanzado incluso una pequeña porción de la verdad» (Contra las herejías, 3:19:1).

• • 180 d. C. Ireneo : « No fueron los ángeles , por lo tanto, quienes nos hicieron ni quienes nos formaron, ni los ángeles tenían poder para hacer una imagen de Dios, ni nadie más, excepto el Verbo del Señor, ni ningún Poder remotamente distante del Padre de todas las cosas. Porque Dios no necesitaba de estos [seres] para llevar a cabo lo que Él mismo había determinado de antemano que se hiciera, como si no tuviera sus propias manos. Porque con Él siempre estaban presentes el Verbo y la Sabiduría, el Hijo y el Espíritu , por quien y en quien, libre y espontáneamente, hizo todas las cosas, a quienes también les habla, diciendo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza » [Gén. 1:26]» (Contra las Herejías 4:20:1).
  • 180 d. C. Ireneo [Citando Juan 1:1] «’…y el Verbo era Dios’, por supuesto, pues lo engendrado por Dios es Dios ». (Contra las Herejías, Libro I, cap. 8, sección 5)
  • 180 d. C. Ireneo: «Y de nuevo, cuando el Hijo habla a Moisés , dice: «He descendido para liberar a este pueblo» (Éxodo 3:8 – la zarza ardiente). Porque es Él quien descendió y ascendió para la salvación de los hombres». (Contra las Herejías, Libro III, cap. 6, sección 2)
  • 180 d. C. Ireneo: « Pruebas de los escritos apostólicos de que Jesucristo era uno y el mismo, el Hijo Unigénito de Dios, Dios perfecto y hombre perfecto ». (Contra las herejías, Libro III, cap. 16, Título del capítulo)
  • 180 d. C. Ireneo [en referencia a Jesús] «Pues he demostrado con las Escrituras que ninguno de los hijos de Adán es llamado Dios ni Señor, en absoluto y en todo. Sino que Él mismo es por derecho propio, más allá de todos los hombres que jamás han vivido, Dios, Señor, Rey Eterno y el Verbo Encarnado , proclamado por todos los profetas, los apóstoles y por el Espíritu mismo… Ahora bien, las Escrituras no habrían testificado estas cosas de Él si, como otros, hubiera sido un simple hombre.» (Contra las Herejías, Libro III, cap. 19, sección 2)
  • 180 d. C. Ireneo: « Dios, pues, se hizo hombre , y el Señor mismo nos salvó, dándonos la señal de la Virgen». (Contra las Herejías, Libro III, cap. 21, sección 1)
  • 180 d. C. Ireneo: «Cristo mismo, por lo tanto, junto con el Padre, es el Dios de los vivos, quien habló a Moisés y quien también se manifestó a los padres». (Contra las Herejías, Libro IV, cap. 5, sección 2)

• 180 d. C. Ireneo: «Y por esta razón todos hablaban con Cristo cuando estaba presente [en la tierra], y lo llamaban Dios». (Contra las Herejías, Libro IV, cap. 6, sección 6)

• 180 d. C. Ireneo: « Dios formó al hombre… no fueron los ángeles, por lo tanto, quienes nos crearon… ni los ángeles tenían poder para hacer una imagen de Dios ». (Contra las Herejías, Libro IV, cap. 20, sección 1)
• 180 d. C. Ireneo: «Por tanto, los profetas, recibiendo el don profético de la misma Palabra, anunciaron su advenimiento según la carne, mediante el cual se produjo la unión y comunión de Dios con el hombre según el beneplácito del Padre. La Palabra de Dios predijo desde el principio que Dios sería visto por los hombres y conversaría con ellos en la tierra». (Contra las Herejías, Libro IV, cap. 20, sección 4)
• 180 d. C. Ireneo: «El Verbo, es decir, el Hijo, siempre estuvo con el Padre ». (Contra las Herejías, Libro IV, cap. 20, sección 3)
• 180 d. C. Ireneo: «Cristo Jesús, el Hijo de Dios, por su inmenso amor a su creación , se dignó a nacer de la virgen». (Contra las Herejías, Libro III, cap. 4, sección 2)
• 180 d. C. Ireneo: » Por lo tanto, ni el Señor, ni el Espíritu Santo, ni los apóstoles habrían nombrado jamás como Dios, definitiva y absolutamente, a quien no era Dios, a menos que fuera verdaderamente Dios ; ni habrían nombrado Señor a nadie en su propia persona, excepto a Dios el Padre que gobierna sobre todo, y a su Hijo que ha recibido dominio de su Padre sobre toda la creación, como dice este pasaje: «Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies». Aquí la [Escritura] nos representa al Padre dirigiéndose al Hijo; Aquel que le dio la herencia de los paganos y le sometió a todos sus enemigos. Puesto que, por tanto, el Padre es verdaderamente Señor, y el Hijo verdaderamente Señor, el Espíritu Santo los ha designado apropiadamente con el título de Señor. Y de nuevo, refiriéndose a la destrucción de los sodomitas, la Escritura dice: «Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra fuego y azufre de parte del Señor desde el cielo». Porque aquí señala que el Hijo, que también había sido Hablando con Abraham, había recibido poder para juzgar a los sodomitas por su maldad. Y este [texto siguiente] declara la misma verdad: «Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; el cetro de tu reino es un cetro de justicia. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por eso te ungió Dios, tu Dios». Porque el Espíritu los designa a ambos con el nombre de Dios: tanto a Aquel que es ungido como Hijo, como a Aquel que unge, es decir, el Padre. (Libro 3, cap. 6)

190 d. C. Clemente de Alejandría

• • 190 d. C. Clemente de Alejandría [nota: Clemente NUNCA llama a Jesús criatura ]. «Había entonces una Palabra que significaba una eternidad sin principio; como también la Palabra misma, es decir, el Hijo de Dios, quien, siendo, por igualdad de sustancia, uno con el Padre, es eterno e increado ». (Fragmentos, Parte I, sección III)
  • Que tan gran obra fue realizada en tan breve espacio por el Señor, quien, aunque despreciado en apariencia, fue en realidad adorado, el expiador del pecado, el Salvador, el clemente, el Verbo Divino, Aquel que es verdaderamente la Deidad más manifiesta, Aquel que es hecho igual al Señor del universo; porque Él era su Hijo , y el Verbo estaba en Dios, no descreído por todos cuando fue predicado por primera vez, ni completamente desconocido cuando, asumiendo el carácter de hombre y haciéndose carne, representó el drama de la salvación humana: pues Él fue un verdadero campeón y compañero de campeón con [es decir, Dios entre las criaturas, no que Jesús sea clasificado como criatura] la criatura . (Exhortaciones, Cap. 10)
  • 190 d. C. Clemente de Alejandría: « No entiendo otra cosa que la Santísima Trinidad; pues el tercero es el Espíritu Santo, y el segundo es el Hijo, por quien todas las cosas fueron hechas según la voluntad del Padre ». (Stromata, Libro V, cap. 14)
  • 190 d. C. Clemente de Alejandría. «Cuando [Juan] dice: ‘Lo que era desde el principio’ [1 Juan 1:1], se refiere a la generación sin principio del Hijo, quien es coigual con el Padre . ‘Era’, por lo tanto, indica una eternidad sin principio , así como el Verbo mismo, es decir, el Hijo, al ser uno con el Padre en cuanto a igualdad de sustancia, es eterno e increado . Que el Verbo siempre existió se indica con la frase: ‘En el principio era el Verbo’ [Juan 1:1]». (fragmento en Eusebio, Historia, Libro 6, Cap. 14; Jurgens, p. 188)
  • 190 d. C. Clemente de Alejandría : «Porque ambos son uno, es decir, Dios . Pues dijo: «En el principio el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios»». (El Instructor, Libro 1, cap. 8)
  • 190 d. C. Clemente de Alejandría «Despreciado en apariencia, pero en realidad adorado, [Jesús es] el Expiador, el Salvador, el Apaciguador, el Verbo Divino, aquel que es evidentemente Dios verdadero, aquel que es puesto al mismo nivel que el Señor del universo porque era su Hijo .» (Exhortación a los griegos, 10:110:1).
  • 190 d. C. Clemente de Alejandría «El Verbo, entonces, el Cristo, es la causa tanto de nuestro antiguo comienzo, porque estaba en Dios, como de nuestro bienestar. Y ahora este mismo Verbo ha aparecido como hombre. Solo Él es a la vez Dios y hombre , y la fuente de todos nuestros bienes» (Exhortación a los Griegos 1:7:1).
  • 190 d. C. Clemente de Alejandría: «Ahora bien, oh hijos míos, nuestro Instructor es como su Padre Dios, de quien es hijo, sin pecado, sin mancha y con un alma libre de pasión; Dios en forma de hombre , inmaculado, ministro de la voluntad de su Padre, el Verbo que es Dios, que está en el Padre, que está a la diestra del Padre, y con la forma de Dios es Dios ». (Instructor, Libro I, cap. 2)
  • 190 d. C. Clemente de Alejandría: «Su Hijo Jesús, el Verbo de Dios, es nuestro Instructor… Él es Dios y Creador ». (Instructor, Libro I, cap. 11)
  • 190 d. C. Clemente de Alejandría: «Este es el Cántico Nuevo, la manifestación del Verbo que era en el principio, y antes del principio . El Salvador, que existía antes, ha aparecido en días recientes. Él, que está en Aquel que verdaderamente es, ha aparecido; porque el Verbo, que «estaba con Dios» y por quien todas las cosas fueron creadas, ha aparecido como nuestro Maestro. El Verbo, que en el principio nos dio vida como Creador al formarnos , nos enseñó a vivir bien al aparecer como nuestro Maestro; para que, como Dios, pudiera después conducirnos a la vida eterna.» (Exhortación a los paganos, cap. 2)
  • 190 d. C. Clemente de Alejandría «Este Verbo, entonces, el Cristo, causa tanto de nuestro ser al principio (pues Él estaba en Dios) como de nuestro bienestar, este mismo Verbo ha aparecido ahora como hombre, siendo Él solo ambos, Dios y hombre » (Exhortación a los paganos, cap. 2).
  • 190 d. C. Clemente de Alejandría: «Pues no fue sin el cuidado divino que tan gran obra se realizó en tan breve espacio por el Señor, quien, aunque despreciado en apariencia, era en realidad adorado, el expiador del pecado, el Salvador, el clemente, el Verbo Divino , Aquel que es verdaderamente la Deidad más manifiesta , Aquel que es hecho [hecho = designado, no creado, es decir, hecho rey después de la resurrección] igual al Señor del universo; porque Él era su Hijo, y el Verbo estaba en Dios, no descreído por todos cuando fue predicado por primera vez, ni completamente desconocido cuando, asumiendo el carácter de hombre y plasmándose en carne» (Exhortación a los paganos, cap. 10).

• 190 d. C. Clemente de Alejandría. «Ahora bien, oh hijos míos, nuestro Instructor es como su Padre Dios, de quien es hijo, sin pecado, sin mancha y con un alma libre de pasión; Dios en forma de hombre, inmaculado, ministro de la voluntad de su Padre, el Verbo que es Dios, que está en el Padre, que está a la diestra del Padre, y con la forma de Dios es Dios.» (El Instructor, Libro 1, cap. 2)

200 d. C. Tertuliano

• • 200 d. C. Tertuliano: « Nunca descendió ningún ángel con el propósito de ser crucificado , de probar la muerte y de resucitar de entre los muertos». (La carne de Cristo, cap. 6)
  • 200 d. C. Tertuliano: « Todas las Escrituras dan pruebas claras de la Trinidad , y de ellas se deduce nuestro principio… la distinción entre la Trinidad se muestra con bastante claridad». (Contra Práxeas, cap. 11)
  • 200 d.C. Tertuliano «Los orígenes de ambas sustancias lo muestran como hombre y como Dios : de uno, nacido, y del otro, no nacido » (La carne de Cristo, 5:6-7).
  • 200 d. C. Tertuliano: «[ Dios habla en plural: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen’ ] porque ya estaba unido a Él su Hijo, una segunda persona , su propia Palabra, y una tercera, el Espíritu en la Palabra … una sola sustancia en tres personas coherentes. Él era a la vez el Padre, el Hijo y el Espíritu». (Contra Práxeas, cap. 12)
  • 200 d. C. Tertuliano: « Así, la conexión del Padre en el Hijo y del Hijo en el Paráclito produce tres Personas coherentes, pero distintas entre sí . Estas Tres son una sola esencia, no una sola Persona, como se dice: «Yo y el Padre somos Uno» [Juan 10:30], en cuanto a la unidad del Ser, no a la singularidad del número» (Contra Práxeas, 25).
  • 200 d. C. Tertuliano: «Como si de esta manera uno no fuera Todo, pues Todos son de Uno, por unidad (es decir) de sustancia; mientras que aún se guarda el misterio de la dispensación, que distribuye la Unidad en una Trinidad, ordenando a las tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo: tres, sin embargo, no en condición, sino en grado; no en sustancia , sino en forma; no en poder, sino en aspecto; sin embargo, de una sola sustancia, de una sola condición y de un solo poder, puesto que Él es un solo Dios, de quien estos grados, formas y aspectos se cuentan bajo el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo». (Contra Práxeas, por Tertuliano)

• 200 d. C. Tertuliano: «Así también, lo que ha salido de Dios es a la vez Dios e Hijo de Dios; y los dos son uno… En su nacimiento, él es Dios y hombre unidos». (Apología, cap. 21)
• 200 d. C. Tertuliano «Hay un solo Dios, pero bajo la siguiente dispensación, u oikonomia, como se le llama, que este único Dios también tiene un Hijo, Su Palabra, que procedió de Sí mismo, por quien todas las cosas fueron hechas, y sin quien nada fue hecho. Creemos que Él fue enviado por el Padre a la Virgen, y que nació de ella —siendo a la vez Hombre y Dios, Hijo del Hombre e Hijo de Dios, y que fue llamado por el nombre de Jesucristo; creemos que Él sufrió, murió y fue sepultado, según las Escrituras, y que, después de haber sido resucitado por el Padre y llevado de regreso al cielo, está sentado a la diestra del Padre, y que vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos; quien también envió desde el cielo, de parte del Padre, según Su propia promesa, al Espíritu Santo, el Paráclito, el santificador de la fe de los que creen en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo. Que esta regla de fe nos ha llegado desde el principio de la Evangelio, incluso antes que cualquiera de los herejes más antiguos.» (Contra Praxeas, cap. 2)

• • 200 d. C. Tertuliano: « Que hay dos Dioses y dos Señores, sin embargo, es una afirmación que jamás permitiremos que salga de nuestra boca ; no como si el Padre y el Hijo no fueran Dios, ni el Espíritu Dios, y cada uno de ellos Dios; sino que antiguamente se hablaba de dos como Dioses y dos como Señores, para que cuando Cristo viniera, pudiera ser reconocido como Dios y llamado Señor, porque es el Hijo de aquel que es a la vez Dios y Señor» (Contra Práxeas 13:6).

• 200 d. C. Tertuliano: «El Espíritu es Dios, y el Verbo es Dios, porque procede de Dios, pero no es en realidad el mismo que Aquel de quien procede…» (Contra Práxeas, cap. 26).
• 200 d. C. Tertuliano «Porque no pudo haber sido el Padre antes del Hijo, ni juez antes del pecado» (Contra Hermógones, cap. 3)
• 200 d. C. Tertuliano: «Él será Dios, y el Verbo, el Hijo de Dios. Vemos claramente la doble naturaleza, que no se confunde, sino que se une en una sola Persona: Jesús, Dios y Hombre…» (Contra Práxeas, cap. 27).

• • 200 d. C. Tertuliano: «Solo Dios está libre de pecado. El único hombre sin pecado es Cristo; porque Cristo también es Dios » (El Alma 41:3).

• 200 d. C. Tertuliano «Creemos, en efecto, que hay un solo Dios, pero creemos que bajo esta dispensación, o, como decimos, oikonomia, también hay un Hijo de este único Dios, su Verbo, que procedió de él y por quien todas las cosas fueron hechas y sin quien nada fue hecho… Creemos que fue enviado por el Padre, según su propia promesa, el Espíritu Santo, el Paráclito, el Santificador de la fe de los que creen en el Padre y en el Hijo, y en el Espíritu Santo… esta regla de fe ha estado presente desde el principio del Evangelio, incluso antes de los primeros herejes»… «Y al mismo tiempo se salvaguarda el misterio de la oikonomia, pues la unidad se distribuye en una Trinidad. Colocados en orden, los Tres son el Padre, el Hijo y el Espíritu. Son tres, sin embargo, no en condición, sino en grado; no en Ser, sino en forma; no en poder, sino en especie; de ​​un solo Ser, sin embargo, y una sola condición y una sola poder, porque es un solo Dios, del cual se tienen en cuenta los grados, las formas y los géneros en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo» (Contra Práxeas 2).
• 200 d. C. Tertuliano: «Si bien se mantiene siempre esta excepción, debe haber, sin embargo, un espacio para la revisión con el fin de instruir y proteger a diversas personas. De lo contrario, podría parecer que cada opinión perversa no se examina, sino que simplemente se prejuzga y condena. Esto es especialmente así en el caso de la herejía actual [Sabelianismo], que se cree poseedora de la verdad pura cuando supone que no se puede creer en el único Dios de otra manera que no sea afirmando que Padre, Hijo y Espíritu son la misma persona. Como si uno no fuera todo… por la unidad de la sustancia» (Contra Práxeas 2:3-4).
• 200 d. C. Tertuliano: «Tened siempre presente la regla de fe que profeso y por la cual doy testimonio de que el Padre, el Hijo y el Espíritu son inseparables, y entonces comprenderéis lo que significa. Observad ahora que digo que el Padre es otro [distinto], el Hijo es otro y el Espíritu es otro. Esta afirmación es malinterpretada por cualquier persona inculta o con malas inclinaciones, como si significara diversidad e implicara, por esa diversidad, una separación del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo» (Contra Práxeas, 9).
• 200 d. C. Tertuliano: «Cuando Dios dice: “Sea la luz” [Gén. 1:3], se trata del nacimiento perfecto del Verbo, pues procede de Dios… Así, el Padre lo iguala a sí mismo, y el Hijo, al proceder de él, fue hecho primogénito, pues fue engendrado antes de todas las cosas, y unigénito, porque solo él fue engendrado por Dios, de una manera peculiar a él, desde el seno de su propio corazón, de lo cual incluso el Padre mismo da testimonio: “Mi corazón ha derramado mi Palabra más sublime” [Sal. 45:1; contra Práxeas 7:1).
• 200 d. C. Tertuliano: «…no es por división que Él es diferente, sino por distinción; porque el Padre no es el mismo que el Hijo, pues difieren entre sí en su modo de ser. Pues el Padre es la sustancia completa, pero el Hijo es una derivación y porción del todo, como Él mismo reconoce: «Mi Padre es mayor que yo». En el Salmo se describe su inferioridad como «un poco menor que los ángeles». Así, el Padre es distinto del Hijo, siendo mayor que el Hijo, puesto que el que engendra es uno, y el que es engendrado es otro; también el que envía es uno, y el que es enviado es otro» (Contra Práxeas, de Tertuliano).

• Tertuliano, 200 d. C. [Así como los testigos de Jehová atribuyen a Tertuliano palabras que nunca pronunció. Llamamos su atención sobre el hecho de que las palabras citadas (de «¿Deberías creer en la Trinidad?», folleto de la Watchtower), «Hubo un tiempo en que el Hijo no existía», no son de Tertuliano, sino del obispo Kaye en su apéndice sobre Tertuliano. (Obispo Kaye, Relato de los Escritos de Tertuliano, Padres Antenicenos, Vol. 3, pág. 1181). Kaye, Tertuliano, algunos trinitarios y todos los modalistas enseñan que Jesús fue eternamente preexistente como Dios, y que el título de «Hijo» se le aplicó por primera vez después de su encarnación. Así como un hombre no puede ser llamado padre hasta después de tener un hijo, tampoco Jesús puede ser llamado Hijo hasta después de su nacimiento físico por encarnación. Esta es la esencia de lo que Kaye afirma que Tertuliano enseñó. Para apoyar esto, note este comentario de Tertuliano,] » Porque Él no pudo haber sido el Padre antes del Hijo, ni un juez antes del pecado » (Contra Hermógones, Cap. 3) vea la siguiente cita:
• Tertuliano, 200 d. C. [Es interesante que Tertuliano, siendo modalista, no solo diga que hubo un tiempo antes de que el Hijo se convirtiera en Hijo, sino también un tiempo antes de que Dios fuera Padre]. Porque Dios es, de igual manera, Padre y Juez; pero no siempre ha sido Padre y Juez, simplemente por haber sido siempre Dios. Pues no pudo haber sido Padre antes del Hijo, ni Juez antes del pecado . Sin embargo, hubo un tiempo en que ni el pecado existía en Él ni en el Hijo; el primero debía constituir al Señor en Juez, y el segundo en Padre. De esta manera, no era Señor antes de aquello de lo que sería Señor. Pero solo llegaría a ser Señor en un tiempo futuro: así como se convirtió en Padre por el Hijo y en Juez por el pecado, también se convirtió en Señor por medio de aquello que había creado para que le sirvieran. (Tertuliano, Contra Hermógenes, capítulo 3)
• 200 d. C. Tertuliano: « Pues antes de todas las cosas, Dios estaba solo : era en sí mismo y para sí mismo el universo, el espacio y todas las cosas. Además, estaba solo, porque no había nada externo a Él sino Él mismo. Sin embargo, ni siquiera entonces estaba solo ; pues poseía lo que poseía en sí mismo, es decir, su propia Razón. Pues Dios es racional, y la Razón estaba primero en Él; y, por lo tanto, todas las cosas provenían de Él mismo. Esta Razón es su propio Pensamiento (o Conciencia), que los griegos llaman, término con el que también designamos Palabra o Discurso, y por lo tanto, ahora es habitual entre nuestro pueblo, debido a la simple interpretación del término, decir que la Palabra estaba en el principio con Dios» (Contra Práxeas, de Tertuliano).

200 d. C. Hipólito

• • 200 d. C. Hipólito: « ¿Quién no afirmará que hay un solo Dios? Sin embargo, no por ello negará la economía (es decir, el número y la disposición de las personas en la Trinidad) ». (Contra la herejía de Noeto)
  • 200 d. C. Hipólito : «En cuanto al poder, por lo tanto, Dios es uno. Pero en cuanto a la economía, hay una triple manifestación, como se demostrará más adelante cuando demos cuenta de la verdadera doctrina» (Contra la herejía de Noeto).
  • 200 d. C. Hipólito. «Veamos ahora la palabra del apóstol: «Cuyos son los patriarcas, de los cuales, según la carne , vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos ».(13) Esta palabra declara el misterio de la verdad con precisión y claridad. El que es sobre todas las cosas es Dios; pues así dice con valentía: «Todas las cosas me son entregadas por mi Padre».(14) El que es sobre todas las cosas, Dios bendito, ha nacido; y habiéndose hecho hombre, es (todavía) Dios por los siglos. Porque a este efecto también dijo Juan: «El que es, y que era, y que ha de venir, el Todopoderoso».(15) Y bien ha llamado [Juan] a Cristo el Todopoderoso . Pues con esto ha dicho solo lo que Cristo testifica de sí mismo. Pues Cristo dio este testimonio y dijo: «Todas las cosas me son entregadas por mi Padre»;(16) y Cristo gobierna todas las cosas, y ha sido designado. (Contra la herejía de Noeto) 6)
  • 200 d. C. Hipólito: « Porque Cristo es el Dios supremo , y ha dispuesto purificar del pecado a los seres humanos,(7) regenerando al viejo hombre. Y Dios llamó al hombre su imagen desde el principio, y ha manifestado en una figura su amor por ti. Y si obedeces sus solemnes mandatos y te conviertes en un fiel seguidor de Aquel que es bueno, te asemejarás a Él, pues recibirás honor de Él. Pues la Deidad, (por condescendencia), no disminuye en nada la divinidad de su divina (8) perfección, habiéndote hecho Dios mismo para su gloria» (Aclaraciones, cap. 30, Discurso final del autor).
  • 200 d. C. Hipólito «Ella ha mezclado su vino» en la copa, lo que significa que el Salvador, uniendo su Divinidad, como vino puro, con la carne de la Virgen, nació de ella a la vez Dios y hombre, sin confusión del uno en el otro. «Y ha preparado su mesa»: esto denota el conocimiento prometido de la Santísima Trinidad . (Hipólito sobre Proverbios 9:1, fragmento: «La sabiduría ha edificado su casa»).
  • 200 d. C. Hipólito «Pero hay también algo más honorable que todo: el hecho de que Cristo, el Creador de todo , descendió como la lluvia, fue conocido como un manantial, se difundió como un río y fue bautizado en el Jordán». (Discurso sobre la Santa Teofanía)

• 200 d. C. Hipólito [Aplicando Apocalipsis 1:8 a Cristo] «El que está sobre todas las cosas, Dios bendito, nació y se hizo hombre. Él es Dios para siempre. Porque a este respecto, Juan también dijo: ‘El que es, el que era y el que ha de venir, el Todopoderoso’. Y con razón llamó a Cristo el Todopoderoso.» (Contra Noeto, Parte 6)

• 200 d. C. Hipólito « Fuera de Él no había nada; pero Él [Dios], aunque existía solo, existía en pluralidad ». (Contra Noeto, Parte 10)
• 200 d. C. Hipólito: «Creemos, pues, queridos hermanos, según la tradición de los apóstoles, que Dios el Verbo descendió del cielo… Ahora, al venir al mundo, se manifestó como Dios en un cuerpo , manifestándose también como un hombre perfecto…» (Contra Noeto, Parte 17)
• 200 d. C. Hipólito: «El Logos es Dios , siendo la sustancia de Dios». (Refutación de todas las herejías, Libro X, cap. 29)
• 200 d. C. Hipólito «Porque Cristo es Dios sobre todo …» (Refutación de todas las herejías, Libro X, cap. 30)
• 200 d.C. Hipólito «Sólo la Palabra de este Dios proviene de Dios mismo, por lo cual también la Palabra es Dios , siendo el Ser de Dios. Ahora bien, el mundo fue hecho de la nada, por lo cual no es Dios» (Refutación de todas las herejías 10:29).
• 200 d. C. Hipólito «Por lo tanto, este Dios único y universal, al reflejarse, primero produjo la Palabra, no una palabra como en el habla, sino como una palabra mental, la razón de todo… La Palabra fue la causa de las cosas que llegaron a existir, llevando a cabo en sí misma la voluntad de aquel por quien fue engendrado… Solo la Palabra [de Dios] es de sí misma y, por lo tanto, también es Dios, convirtiéndose en la sustancia de Dios» … » Porque Cristo es el Dios sobre todo , quien ha dispuesto lavar el pecado de la humanidad, haciendo nuevo al viejo hombre» (Refutación de todas las herejías 10:33,34).
• 200 d.C. Hipólito «Así, después de la muerte de Ceferino, suponiendo que había obtenido (la posición) que tan ansiosamente persiguió, él [Calisto] excomulgó a Sabelio, por no mantener opiniones ortodoxas » (Refutación de todas las herejías 9:7).
• 200 d. C. Hipólito » Contra la herejía de Noeto : 1. Algunos otros están introduciendo secretamente otra doctrina, quienes se han hecho discípulos de Noeto , quien era nativo de Esmirna y vivió no hace mucho tiempo. Esta persona estaba muy envanecida e inflada de orgullo, inspirada por la presunción de un espíritu extraño. Afirmaba que Cristo era el Padre mismo, y que el Padre mismo nació, sufrió y murió . Vean qué orgullo de corazón y qué espíritu tan inflado se habían insinuado en él. De sus otras acciones, pues, ya se nos da la prueba de que no hablaba con un espíritu puro; pues quien blasfema contra el Espíritu Santo es expulsado de la santa herencia. Afirmó ser Moisés y que Aarón era su hermano. Al oír esto, los benditos presbíteros lo citaron ante la Iglesia y lo interrogaron. Pero al principio negó tener tales opiniones. Sin embargo, después, refugiándose entre algunos y habiéndose reunido a su alrededor, Tras haber abrazado el mismo error, quiso después defender abiertamente su dogma como correcto. Los benditos presbíteros lo llamaron de nuevo ante ellos y lo interrogaron. Pero él se enfrentó a ellos, diciendo: «¿Qué mal, pues, hago al glorificar a Cristo?». Los presbíteros le respondieron: «Nosotros también conocemos en verdad a un solo Dios; conocemos a Cristo; sabemos que el Hijo sufrió como Él sufrió, y murió como Él murió, y resucitó al tercer día, y está a la diestra del Padre, y viene a juzgar a vivos y muertos». Y alegamos estas cosas que hemos aprendido.» Luego, tras interrogarlo, lo expulsaron de la Iglesia. Y llegó a tal extremo de orgullo que fundó una escuela. 2. Ahora [Noeto] buscan demostrar el fundamento de su dogma citando la palabra de la ley: «Yo soy el Dios de vuestros padres; no tendréis otros dioses fuera de mí»; y de nuevo en otro pasaje: «Yo soy el primero», dice, «y el último; y fuera de mí no hay otro». Así dicen que prueban que Dios es uno.Y luego responden así: «Si, pues, reconozco a Cristo como Dios, Él es el Padre mismo, si es que en verdad es Dios; y Cristo padeció, siendo Dios mismo; y, en consecuencia, el Padre padeció, pues era el Padre mismo». Pero el caso no es así, pues las Escrituras no lo presentan así. Sino que también se valen de otros testimonios y dicen: «Así está escrito: Este es nuestro Dios, y ningún otro será considerado en comparación con Él. Ha descubierto todo el camino del conocimiento, y se lo ha dado a Jacob, su siervo (hijo), y a Israel, su amado. Después se manifestó en la tierra y conversó con los hombres». Como ven, dice, este es Dios, el Único, y quien después se manifestó y conversó con los hombres. Y en otro lugar dice: «Egipto ha trabajado; Y la mercadería de Etiopía y los sabeos, hombres de estatura, se pasarán a ti (y serán tus esclavos); vendrán tras de ti atados con grilletes, y se postrarán ante ti, porque Dios está en ti; y te suplicarán; y no hay otro Dios fuera de ti. Porque tú eres Dios, y nosotros no te conocimos; Dios de Israel, el Salvador.» ¿Ven, dice, cómo las Escrituras proclaman a un solo Dios ? Y como esto se muestra claramente, y estos pasajes son testimonio de ello, me veo en la necesidad, dice, ya que se reconoce a uno, de hacer de este único el sujeto del sufrimiento. Porque Cristo era Dios, y sufrió por nosotros, siendo Él mismo el Padre, para poder también salvarnos. Y no podemos expresarnos de otra manera, dice; pues el apóstol también reconoce a un solo Dios, cuando dice: «Cuyos son los patriarcas, (y) de quienes, según la carne, vino Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos.» … «8. De esta manera, entonces, eligen exponer estas cosas, y hacen uso de solo una clase de pasajes; de la misma manera unilateral que empleó Teodoto cuando intentó demostrar que Cristo era un simple hombre . Pero ni una parte ni la otra han entendido correctamente el asunto, ya que las propias Escrituras refutan su insensatez y atestiguan la verdad. Vean, hermanos, qué dogma tan temerario y audaz han introducido, al afirmar sin pudor que el Padre es Cristo mismo , el Hijo mismo, que nació, padeció y resucitó. Pero no es así. Las Escrituras dicen lo que es correcto; pero Noeto opina diferente . Sin embargo, aunque Noeto no comprenda la verdad, las Escrituras no deben ser repudiadas de inmediato. Pues, ¿quién no afirmaría que hay un solo Dios? Sin embargo, no por ello negaría la economía (es decir, el número y la disposición de las personas en la Trinidad).Por lo tanto, la manera correcta de abordar la cuestión es, en primer lugar, refutar la interpretación que estos hombres dan a estos pasajes y, luego, explicar su verdadero significado. Pues es correcto, en primer lugar, exponer la verdad de que el Padre es un solo Dios, «de quien es toda familia», «por quien son todas las cosas, de quien son todas las cosas, y nosotros en él». (Contra la herejía de Noeto)
• 200 d. C. Hipólito «Contra la herejía de Noeto» : Muchos otros pasajes, o mejor dicho, todos ellos, atestiguan la verdad. Por lo tanto, un hombre, aunque no lo quiera, está obligado a reconocer a Dios Padre Todopoderoso y a Cristo Jesús, Hijo de Dios, quien, siendo Dios, se hizo hombre, a quien también el Padre sometió todas las cosas, excepto Él mismo, y el Espíritu Santo; y que estos, por lo tanto, son tres. Pero si desea aprender cómo se demuestra aún que hay un solo Dios, que sepa que su poder es uno. En cuanto al poder, por lo tanto, Dios es uno. Pero en cuanto a la economía, hay una triple manifestación, como se demostrará más adelante cuando demos cuenta de la verdadera doctrina. Sin embargo, en estas cosas, que así exponemos, estamos de acuerdo. Porque hay un solo Dios en quien debemos creer, pero no originado, impasible, inmortal, que hace todas las cosas como Él quiere, como Él quiere, y cuando Él quiere. Testamentos. ¿Qué se atreverá entonces a decir este Noeto, que desconoce la verdad, a estas cosas? Y ahora, ya que Noeto ha sido refutado, pasemos a la exposición de la verdad misma, para que podamos establecer la verdad contra la cual han surgido todas estas poderosas herejías sin poder afirmar nada al respecto. (Contra la herejía de un tal Noeto)
• 200 d. C. Hipólito: «Por lo tanto, el hombre, aunque no lo quiera, está obligado a reconocer a Dios Padre Todopoderoso and a Cristo Jesús, Hijo de Dios, quien, siendo Dios , se hizo hombre, a quien también el Padre sometió todas las cosas, excepto Él mismo, y el Espíritu Santo ; y que estos, por lo tanto, son tres . Pero si desea aprender cómo se demuestra que hay un solo Dios , que sepa que su poder es uno. En cuanto al poder, por lo tanto, Dios es uno. Pero en cuanto a la economía, hay una triple manifestación, como se demostrará más adelante cuando presentemos la verdadera doctrina . Sin embargo, en estas cosas que así exponemos, estamos de acuerdo. Porque hay un solo Dios en quien debemos creer, pero no originado, impasible, inmortal, que hace todas las cosas como Él quiere, como Él quiere y cuando Él quiere». (Contra la Herejía de Noeto)
• 200 d. C. Hipólito : «En cuanto al poder, por lo tanto, Dios es uno. Pero en cuanto a la economía, hay una triple manifestación, como se demostrará más adelante cuando demos cuenta de la verdadera doctrina» (Contra la herejía de Noeto).

225 d. C. Orígenes

• • 225 d. C. Orígenes: « Y para que entendáis que la omnipotencia del Padre y del Hijo es una y la misma , como Dios y el Señor son uno y el mismo con el Padre, escuchad cómo habla Juan en el Apocalipsis: «Así dice el Señor Dios, el que es, el que era y el que ha de venir, el Todopoderoso». (3) Pues ¿quién era «el que ha de venir» sino Cristo? Y así como nadie debe ofenderse , siendo Dios el Padre, de que el Salvador también sea Dios; así también, puesto que el Padre es llamado omnipotente, nadie debe ofenderse de que el Hijo de Dios también sea llamado omnipotente .» ( De Principis , Sobre Cristo, Libro 1, Cap. 2)
  • 225 d. C. Orígenes: « Nada en la Trinidad puede considerarse mayor o menor , pues solo la fuente de la divinidad contiene todas las cosas por su palabra y razón, y por el Espíritu de su boca santifica todo lo que es digno de santificación». (De Principis, Libro I, cap. 3, sección 7)
  • 225 d. C. Orígenes: «El bautismo salvífico no fue completo excepto por la autoridad de la excelsa Trinidad , es decir, por el nombramiento del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo ». (De Principis, Libro I, cap. 3, sección 2)
  • 225 d. C. Orígenes: «Los santos Apóstoles, al predicar la fe de Cristo, trataron con la mayor claridad ciertos asuntos que consideraban de absoluta necesidad para todos los creyentes… Los puntos específicos que se transmiten con claridad mediante la predicación apostólica son estos: Primero, que hay un solo Dios que creó y dispuso todas las cosas… Segundo, que Jesucristo mismo nació del Padre antes de todas las criaturas … Aunque era Dios , se encarnó, y habiéndose hecho hombre, siguió siendo lo que era, Dios » (De Principis, Prefacio, secciones 3-4).

• 225 d. C. Orígenes: «Pues no sostenemos lo que imaginan los herejes: que el Hijo fue engendrado por el Padre a partir de sustancias inexistentes, es decir, de una sustancia externa a Él mismo, de modo que hubo un tiempo en que no existía.» (De Principis, Libro V, Resumen, sección 28)
• 225 d. C. Orígenes: «Adoramos a un solo Dios, el Padre y el Hijo». (Contra Celso, Libro VIII, sección 12)
• 225 d. C. Orígenes. «Los puntos específicos que se transmiten con claridad mediante la predicación apostólica son estos: Primero, que hay un solo Dios que creó y dispuso todas las cosas, y que, cuando nada existía, llamó a todas las cosas a la existencia, y que en el período final este Dios, tal como lo había prometido de antemano por medio de los profetas, envió al Señor Jesucristo. Segundo, que Jesucristo mismo, quien vino, nació del Padre antes de todas las criaturas; y después de haber servido al Padre en la creación de todas las cosas, pues por medio de él todas las cosas fueron hechas»… «Aunque era Dios, se hizo carne; y hecho hombre, permaneció como lo que era: Dios» (Doctrinas Fundamentales 1:0:4).
• 225 d. C. Orígenes «Porque no sostenemos lo que imaginan los herejes: que alguna parte del Ser de Dios se convirtió en el Hijo, o que el Hijo fue procreado por el Padre a partir de sustancias inexistentes, es decir, de un Ser exterior a sí mismo, de modo que hubo un tiempo en que él [el Hijo] no existía» … «No, rechazando toda sugerencia de corporeidad, sostenemos que el Verbo y la Sabiduría fueron engendrados del Dios invisible e incorpóreo, sin que nada corporal actuara sobre ellos… la expresión que empleamos, sin embargo, de que nunca hubo un tiempo en que él no existiera, debe tomarse con cierta tolerancia. Porque estas mismas palabras ‘cuando’ y ‘nunca’ son términos de significado temporal, mientras que todo lo que se dice del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo debe entenderse como trascendiendo todo tiempo, todas las edades y toda la eternidad» … «Porque es solo la Trinidad la que excede todo sentido en el que no solo se pueda entender lo temporal sino incluso lo eterno. Es todas las demás cosas, de hecho, las que son fuera de la Trinidad, las cuales han de ser medidas por el tiempo y las edades” (Las Doctrinas Fundamentales 4:4:1).
• 225 d.C. Orígenes «Mientras hemos estado esbozando la prueba de la divinidad de Jesús, hemos hecho uso de las declaraciones proféticas acerca de él, y al mismo tiempo hemos demostrado que los escritos que profetizaron acerca de él son divinamente inspirados» (Las Doctrinas Fundamentales, 4:1:6).
• 225 d.C. Orígenes «Así también la Sabiduría, puesto que procede de Dios, se genera de la misma sustancia de Dios» (Comentario a los Hebreos).

• 225 d. C. Orígenes. «En lo que sigue, algunos podrían pensar que dice algo plausible contra nosotros. «Si», dice, «estas personas adoraran a un solo Dios, y a ningún otro, tal vez tendrían un argumento válido contra la adoración de otros. Pero rinden excesiva reverencia a alguien que acaba de aparecer entre los hombres, y no consideran ofensa contra Dios adorar también a su siervo». A esto respondemos que si Celso hubiera conocido el dicho: «Yo y mi Padre somos uno», y las palabras utilizadas en la oración por el Hijo de Dios: «Como tú y yo somos uno», no habría supuesto que adoramos a nadie más que a Aquel que es el Dios Supremo. «Porque», dice, «mi Padre está en mí, y yo en él». Y si alguien, por estas palabras, teme que nos pongamos del lado de quienes niegan que el Padre y el Hijo sean dos personas, que evalúe el pasaje: «Y la multitud de los que creyeron eran de un solo corazón y una sola alma», para que comprenda el significado del dicho: «Yo y mi Padre somos uno». Adoramos, por tanto, a un solo Dios, el Padre y el Hijo, como hemos explicado; y nuestro argumento contra la adoración de otros dioses sigue siendo válido. Y no reverenciamos excesivamente a quien acaba de aparecer, como si no hubiera existido antes; pues nos creemos a Él mismo cuando dice: « Antes que Abraham fuese, yo soy ». De nuevo, dice: «Yo soy la verdad»; y ciertamente ninguno de nosotros es tan ingenuo como para suponer que la verdad no existía antes de la aparición de Cristo. Adoramos, por tanto, al Padre de la verdad y al Hijo, que es la verdad; y estos, aunque son dos, considerados como personas o subsistencias, son uno en unidad de pensamiento, armonía e identidad de voluntad . Tan enteramente son uno, que quien ha visto al Hijo, «que es el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de su persona», ha visto en Él, que es la imagen de Dios, a Dios mismo. (Orígenes contra Celso, libro 8, capítulo 12, 225 d. C.)

235 d. C. Novaciano

• 235 d. C. Novaciano: «Pues la Escritura anuncia a Cristo como Dios, tanto como a Dios mismo como hombre. Ha descrito a Jesucristo como hombre, tanto como a Cristo el Señor como Dios. Porque no lo presenta como Hijo de Dios solamente, sino también Hijo del hombre; ni dice solamente Hijo del hombre, sino que también se ha acostumbrado a hablar de Él como Hijo de Dios. De modo que, siendo de ambos, es ambos, para que si fuera solo uno, no pudiera ser el otro. Pues así como la naturaleza misma ha prescrito que debe creerse hombre a quien es de hombre, así también la misma naturaleza prescribe que debe creerse Dios a quien es de Dios… Quienes lean que Jesucristo, el Hijo del hombre, es hombre, lean también que a este mismo Jesús se le llama Dios e Hijo de Dios» (Tratado de la Trinidad 11).
• 235 d. C. Novaciano: «Si Cristo fue solo hombre, ¿por qué nos impuso una regla de fe como aquella en la que dijo: «Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único y verdadero Dios, y a Jesucristo, a quien has enviado»? [Juan 17:3]. Si no hubiera querido que también se le entendiera como Dios, ¿por qué añadió: «Y a Jesucristo, a quien has enviado», sino porque deseaba ser recibido también como Dios? Porque si no hubiera querido ser entendido como Dios, habría añadido: «Y al hombre Jesucristo, a quien has enviado»; Pero, de hecho, ni añadió esto, ni Cristo se entregó a nosotros solo como hombre, sino que se asoció con Dios, pues quiso que esta conjunción lo entendiera también como Dios, tal como es. Por lo tanto, debemos creer, según la regla prescrita, en el Señor, el único Dios verdadero, y, en consecuencia, en aquel a quien envió, Jesucristo, quien de ninguna manera, como hemos dicho, se habría unido al Padre si no hubiera querido ser entendido también como Dios. Pues se habría separado de Él si no hubiera querido ser entendido como Dios (Tratado de la Trinidad, 16).
• 235 d. C. Novaciano: «¿Quién no reconoce que la persona del Hijo es segunda después del Padre, cuando lee que el Padre dijo, y consecuentemente al Hijo, «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza» [Gén. 1:26]…? ¿O cuando lee (como dicho) a Cristo: «Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré por herencia las naciones y por posesión los confines de la tierra»? [Sal. 2:7-8]. ¿O cuando también el amado escritor dice: «Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies»? [Sal. 110:1]. ¿O cuando, al desarrollar las profecías de Isaías, encuentra escrito: «Así dice el Señor a Cristo, mi Señor»? ¿O cuando lee: «No bajé del cielo para hacer mi voluntad, sino la del que me envió»? [Juan 6:28]. ¿O cuando encuentra escrito: «Porque el que me envió es mayor que yo»? [cf. Juan 14:24, 28]… O cuando lo encuentra junto a otros: «Además, en vuestra ley está escrito que el testimonio de dos es verdadero. Yo doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí»? [cf. Juan 8:14-18]… «Y me bastaría con intentar recopilar todos los pasajes [como los de la cita anterior]… pues la Escritura divina, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, muestra en todas partes que Él nació del Padre, por quien todo fue hecho y sin quien nada fue hecho, quien siempre ha obedecido y obedece al Padre; que Él siempre tiene poder sobre todas las cosas, pero como entregado, como concedido, como permitido por el Padre mismo. ¿Y qué prueba tan evidente de que este no es el Padre, sino el Hijo, como que Él sea presentado como obediente a Dios Padre, a menos que, si se cree que Él es el Padre, se pueda decir que Cristo está sujeto a otro Dios Padre?» (Tratado de la Trinidad 26).
• 235 d. C. Novaciano «Dios Padre, fundado y creador de todas las cosas, el único que no conoce principio, que es invisible, inmensurable, inmortal y eterno, es un solo Dios. Ni su grandeza, ni su majestad, ni su poder pueden ser —no diría superados, pues ni siquiera pueden ser igualados—. De él… nació el Verbo, su Hijo… Y este último, puesto que nació del Padre, está siempre en el Padre. Y yo digo siempre… De aquel que existe antes de todos los tiempos debe decirse que ha estado siempre en el Padre, pues de aquel que existe antes de todos los tiempos no se puede hablar en relación con el tiempo… Ciertamente, él [el Hijo] es Dios, procedente de Dios, causando, como Hijo, una segunda persona después del Padre, pero sin quitarle al Padre el hecho de que Dios es uno» (Tratado de la Trinidad, 31).

• 235 d. C. Novaciano. «Pero aunque no es posible sostener que alguien que es mortal pueda hacer a otro inmortal, sin embargo, esta palabra de Cristo no solo establece, sino que otorga la inmortalidad: ciertamente, Él no es solo hombre quien da la inmortalidad, la cual si solo fuera hombre no podría dar; sino que al dar divinidad por inmortalidad, se demuestra a sí mismo como Dios al ofrecer divinidad, la cual si no fuera Dios no podría dar. Si Cristo fue solo hombre, ¿cómo dijo: «Antes que Abraham fuese, yo soy»? Porque nadie puede ser anterior a Aquel de quien es; ni puede ser que alguien haya sido anterior a Aquel de quien ha tomado su origen. Y, sin embargo, Cristo, aunque nació de Abraham, dice que es anterior a Abraham . Por lo tanto, o bien dice algo falso y engaña, si no fue anterior a Abraham, siendo de Abraham; o bien no engaña, si también es Dios y fue anterior a Abraham. Y si esto no fuera así, se sigue que, siendo de Abraham, no podría ser anterior a Abraham. Si Cristo fue solo hombre, ¿cómo dice: «Y yo las conozco, y mis ovejas me siguen; y les doy vida eterna, y no perecerán jamás»? Y, sin embargo, dado que todo hombre está sujeto a las leyes de la mortalidad y, por lo tanto, es incapaz de protegerse a sí mismo para siempre, mucho menos podrá proteger a otro para siempre. Pero Cristo promete dar la salvación eterna, y si no la da, es un engañador; si la da, es Dios. (Tratado de Novaciano sobre la Trinidad, Capítulo XV. Argumento: De nuevo prueba con el Evangelio que Cristo es Dios, 235 d. C.)

250 d. C. Ignacio de Antioquía

• 250 d. C. Ignacio de Antioquía «Tenemos también como Médico al Señor Dios nuestro, Jesucristo, el Hijo unigénito y Verbo, antes del principio de los siglos, pero que después se hizo hombre, de María la virgen.» (Carta a los Efesios.)
• 250 d. C. Ignacio de Antioquía «Por la voluntad del Padre y de Jesucristo nuestro Dios.» (Carta a los Efesios))
• 250 d. C. Ignacio de Antioquía: «Ignacio, que también es Teóforo, a la que ha hallado misericordia en la generosidad del Padre Altísimo y de Jesucristo, su único Hijo; a la Iglesia amada e iluminada por la voluntad de Aquel que quiso todas las cosas, por la fe y el amor hacia Jesucristo, nuestro Dios ; a la que preside en la región de los romanos…» (Carta a los Romanos 1)
• 250 d. C. Ignacio de Antioquía: «Nada visible es bueno. Porque nuestro Dios Jesucristo , estando en el Padre, es más claramente visible. La obra no es de persuasión, sino que el cristianismo es algo poderoso, aun cuando sea odiado por el mundo». (Carta a los Romanos)
• 250 d. C. Ignacio de Antioquía «Doy gloria a Jesucristo, el Dios que os ha otorgado tal sabiduría» (Carta a los de Esmirna))
• 250 d. C. Ignacio de Antioquía «Jesucristo… estaba con el Padre antes del principio de los tiempos , y al final se reveló… Jesucristo… salió de un solo Padre, está con un solo Padre y ha ido a él… Hay un solo Dios, que se manifestó por medio de Jesucristo, su Hijo, que es su Palabra eterna, que no procede del silencio, y que en todo agradó a aquel que lo envió» (Carta a los Magnesianos 6-8).
• 250 d.C. Ignacio de Antioquía «Ignacio, llamado también Teóforo, a la Iglesia de Éfeso en Asia… predestinados desde la eternidad a una gloria duradera e inmutable, unidos y elegidos a través del verdadero sufrimiento por la voluntad del Padre y de Jesucristo nuestro Dios » (Carta a los Efesios 1).
• 250 d.C. Ignacio de Antioquía « Porque nuestro Dios, Jesucristo , fue concebido por María según el plan de Dios: de la estirpe de David, es verdad, pero también del Espíritu Santo» (Carta a los Efesios, 18,2).
• 250 d.C. Ignacio de Antioquía «A la Iglesia amada e iluminada según el amor de Jesucristo, nuestro Dios , por la voluntad de Aquel que quiso todo lo que existe» (Carta a los Romanos 1).
• 250 d. C. Ignacio de Antioquía: «Hay, pues, un solo Dios y Padre, y no dos ni tres; Uno solo que es; y no hay otro fuera de Él, el único Dios verdadero. Porque «el Señor tu Dios», dice [la Escritura], «es un solo Señor». Y también: «¿No nos creó un solo Dios? ¿No tenemos todos un solo Padre? Y también hay un solo Hijo, Dios el Verbo. Porque «el Hijo unigénito», dice [la Escritura], «está en el seno del Padre». Y también: «Un solo Señor Jesucristo». Y en otro lugar: «¿Cuál es su nombre, o cuál es el nombre de su Hijo, para que lo sepamos?». Y también hay un solo Paráclito. Porque «hay también», dice [la Escritura], «un solo Espíritu», ya que «hemos sido llamados en una misma esperanza de nuestra vocación». Y también: «Hemos bebido de un solo Espíritu», con lo que sigue. Y es evidente que todos estos dones [que poseen los creyentes] obran un solo y mismo Espíritu. No hay, pues, tres Padres, ni tres Hijos, ni tres Paráclito, sino un solo Padre, un solo Hijo y un solo Paráclito. Por eso también el Señor, cuando envió a los apóstoles a hacer discípulos de todas las naciones, les mandó bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, no en una sola persona con tres nombres, ni en tres personas encarnadas, sino en tres que poseen el mismo honor. (Carta a los Filadelfianos 2).
• 250 d. C. Ignacio de Antioquía «Capítulo VI.- Abstenerse del veneno de los herejes . «Yo, pues, aunque no yo, sino el amor de Jesucristo, os ruego que uséis solo alimento cristiano y os abstengáis de hierbas de otra clase; me refiero a la herejía. Pues quienes [son dados a esto] mezclan a Jesucristo con su propio veneno, diciendo cosas indignas de crédito, como quienes administran una droga mortal en vino dulce, que quien lo ignora toma con avidez, con un placer fatal que conduce a su propia muerte. Yo, pues, aunque no yo, por el amor de Jesucristo, os ruego que todos habléis una misma cosa, y que no haya divisiones entre vosotros, sino que estéis perfectamente unidos en la misma mente y en el mismo juicio.» Porque hay algunos charlatanes y engañadores, no cristianos, sino traidores de Cristo, que hablan del nombre de Cristo con engaño y corrompen la palabra del Evangelio; Mientras mezclan el veneno de su engaño con su discurso persuasivo, como si mezclaran acónito con vino dulce, para que quien beba, engañado en su sabor por la gran dulzura de la bebida, pueda encontrarse incautamente con la muerte. Un antiguo nos da este consejo: «Que nadie sea llamado bueno si mezcla el bien con el mal». Porque hablan de Cristo, no para predicarlo, sino para rechazarlo; y hablan de la ley, no para establecerla, sino para proclamar cosas contrarias a ella. Porque alejan a Cristo del Padre, y la ley de Cristo. También calumnian su nacimiento de la Virgen; se avergüenzan de su cruz; niegan su pasión; y no creen en su resurrección. Presentan a Dios como un Ser desconocido; suponen que Cristo no fue engendrado; y en cuanto al Espíritu, no admiten su existencia. Algunos dicen que el Hijo es un simple hombre, y que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son la misma persona, y que la creación es obra de Dios, no por Cristo, sino por algún otro poder extraño. ( Epístola de Ignacio a los Tralianos , cap. VI)
• 250 d. C. Ignacio: «Pero nuestro Médico es el único Dios verdadero, el ingénito e inaccesible, el Señor de todo, el Padre y Engendrador del Hijo unigénito. Tenemos también como Médico al Señor nuestro Dios, Jesucristo , el Hijo unigénito y Verbo, antes de los tiempos, pero que después se hizo hombre, de María la virgen. Porque «el Verbo se hizo carne». Siendo incorpóreo, estaba en el cuerpo; siendo impasible, estaba en un cuerpo pasible; siendo inmortal, estaba en un cuerpo mortal; siendo vida, se sometió a la corrupción, para librar nuestras almas de la muerte y la corrupción, y sanarlas , y restaurarlas a la salud, cuando estaban enfermas de impiedad y lujurias perversas. (Versión larga de la Epístola de Ignacio a los Efesios , cap. VII. Véase también cap. XV, XVIII y XIX; la Epístola de Ignacio a los Magnesianos , Cap. VI; La Epístola de Ignacio a los Tralianos , Cap. X; La Epístola de Ignacio a los Romanos (Introducción); La Epístola de Ignacio a los Filadelfinos , Cap. IV; VI; La Epístola de Ignacio a los Esmirneanos , Cap. I; III; V)

253 d. C. Cipriano de Cartago

• 253 d. C. Cipriano de Cartago «Quien niega que Cristo es Dios no puede convertirse en su templo [del Espíritu Santo]…» (Cartas 73:12)

262 d. C. Dionisio

• 262 d. C. Dionisio «A continuación, puedo dirigirme a quienes dividen, desmembran y destruyen la Monarquía, la proclamación más sagrada de la Iglesia de Dios, haciendo de ella, por así decirlo, tres poderes, sustancias distintas y tres divinidades. He oído que algunos de vuestros catequistas y maestros de la palabra divina toman la iniciativa en este principio. Se oponen, por así decirlo, diametralmente a la opinión de Sabelio. Él, en su blasfemia, dice que el Hijo es el Padre y viceversa» (Cartas de Dionisio al obispo Dionisio de Alejandría 1:1).
• 262 d. C. Dionisio: «Por lo tanto, la Trinidad divina debe ser reunida y reunida en una sola, una especie de cumbre, me refiero al Dios omnipotente del universo… Es una blasfemia, entonces, y no una común, sino la peor, decir que el Hijo es de alguna manera una obra [criatura]… Pero si el Hijo llegó a existir [fue creado], hubo un tiempo en que estos atributos no existían; y, en consecuencia, hubo un tiempo en que Dios carecía de ellos, lo cual es completamente absurdo» (Carta a Dionisio de Alejandría, 1-2).
• 262 d. C. Dionisio «Por tanto, tampoco podemos dividir en tres divinidades la admirable y divina unidad… Más bien, debemos creer en Dios, Padre todopoderoso; y en Cristo Jesús, su Hijo; y en el Espíritu Santo; y que el Verbo está unido al Dios del Universo. «Porque», dice, «el Padre y yo somos uno», y «yo estoy en el Padre, y el Padre en mí»» (Carta a Dionisio de Alejandría, 3).

262 d. C. Gregorio el Taumaturgo

• 262 d. C. Gregorio el Taumaturgo «Pero algunos tratan a la Santísima Trinidad de una manera terrible, cuando afirman con seguridad que no hay tres personas e introducen (la idea de) una persona desprovista de subsistencia. Por lo tanto, nos libramos de Sabelio, quien dice que el Padre y el Hijo son la misma [Persona]… Renunciamos a esto, porque creemos que se declara que tres personas —a saber, Padre, Hijo y Espíritu Santo— poseen la única Deidad: porque la única divinidad que se manifiesta según la naturaleza en la Trinidad establece la unidad de la naturaleza» (Una Confesión de Fe Seccional 8).
• 262 d. C. Gregorio el Taumaturgo «Pero si dicen: ‘¿Cómo puede haber tres Personas, y cómo sólo una Divinidad?’, daremos esta respuesta: Que en efecto hay tres personas, puesto que hay una persona de Dios Padre, y una del Señor Hijo, y una del Espíritu Santo; y sin embargo, que hay una sola divinidad, puesto que… hay una sola sustancia en la Trinidad» (Una Confesión de Fe Seccional, 14).
• 262 d. C. Gregorio el Taumaturgo «Por tanto, reconocemos a un solo Dios verdadero, la única Causa Primera, y a un solo Hijo, verdadero Dios de verdadero Dios, que posee por naturaleza la divinidad del Padre, es decir, es el mismo en sustancia que el Padre; y a un solo Espíritu Santo, que por naturaleza y en verdad santifica todo y lo hace divino, como siendo de la sustancia de Dios. A aquellos que hablan del Hijo o del Espíritu Santo como una criatura, los anatematizamos» (Confesión de fe seccional 15).
• 262 d. C. Gregorio el Taumaturgo: «Hay un solo Dios, Padre del Verbo viviente, que es Su Sabiduría, Poder y Eterna Imagen subsistentes: Engendrador perfecto del Engendrado perfecto, Padre del Hijo unigénito. Hay un solo Señor, Único del Único, Dios de Dios, Imagen y Semejanza de la Deidad, Verbo Eficiente, Sabiduría que abarca la constitución de todas las cosas y Poder formador de toda la creación, Hijo verdadero del Padre verdadero, Invisible de lo Invisible, Incorruptible de lo Incorruptible, Inmortal de lo Inmortal y Eterno de lo Eterno… Hay una Trinidad perfecta, en gloria, eternidad y soberanía, ni dividida ni separada. Por lo tanto, no hay nada creado ni en servidumbre en la Trinidad; ni nada superpuesto, como si en algún momento anterior no existiera y en algún momento posterior fuera introducido. Y así, ni el Hijo le faltó al Padre, ni el Espíritu al Hijo; sino que, sin variación ni cambio, la misma Trinidad permanece.» «siempre» (Declaración de Fe).

305 d. C. Metodio

• 305 d. C. Metodio: «Porque el reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es uno, así como su sustancia es una y su dominio uno. Por lo cual, también, con una misma adoración, adoramos a la única Deidad en tres Personas, subsistente sin principio, increada, sin fin, y sin sucesor. Porque ni el Padre dejará jamás de ser Padre, ni el Hijo de ser Hijo y Rey, ni el Espíritu Santo de ser lo que es en sustancia y personalidad. Pues nada de la Trinidad sufrirá disminución, ni en cuanto a eternidad, ni en cuanto a comunión, ni en cuanto a soberanía» (Oración sobre los Salmos 5).

305 d. C. Arnobio

• 305 d. C. Arnobio «‘Bueno, entonces’, dirá algún hombre furioso, enojado y excitado, ‘¿Es ese Cristo tu Dios?’ ‘Dios en verdad’, responderemos, ‘y Dios de los poderes ocultos'» (Contra los paganos 1:42).

307 d. C. Lactancio

• 307 d.C. Lactancio «Fue hecho Hijo de Dios en el espíritu e Hijo del hombre en la carne, es decir, Dios y hombre» (Instituciones Divinas 4:13:5).
• 307 d. C. Lactancio: «Cuando hablamos de Dios Padre y Dios Hijo, no los consideramos diferentes ni los separamos, porque el Padre no puede existir sin el Hijo, ni el Hijo puede separarse del Padre, pues el nombre de ‘Padre’ no puede darse sin el Hijo, ni el Hijo puede ser engendrado sin el Padre… Ambos tienen una misma mente, un mismo espíritu, una misma sustancia; pero el primero [el Padre] es como una fuente rebosante, el segundo [el Hijo] como un arroyo que fluye de ella. El primero como el sol, el segundo como un rayo [de luz] que se extiende desde el sol»… «Nosotros, en cambio, somos [verdaderamente] religiosos, quienes dirigimos nuestras súplicas al único Dios verdadero. Alguien podría preguntarse cómo, cuando decimos que adoramos a un solo Dios, afirmamos, sin embargo, que hay dos: Dios Padre y Dios Hijo, afirmación que ha llevado a muchos al mayor error… [pensando]» que confesamos que hay otro Dios, y que es mortal… Pero cuando hablamos de Dios Padre y de Dios Hijo, no hablamos de ellos como diferentes, ni separamos a cada uno, porque el Padre no puede existir sin el Hijo, ni el Hijo puede estar separado del Padre» (Instituciones Divinas, 4:28-29).

325 d. C. Concilio de Nicea

• 325 d. C. Concilio de Nicea I «Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas, visibles e invisibles» … «Creemos … en nuestro único Señor Jesucristo, Hijo de Dios, el unigénito nacido del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho. Uno en ser con el Padre. Por medio de él fueron hechas todas las cosas . .» (El Credo de Nicea).
• 325 d. C. Concilio de Nicea I «Pero a los que dicen: ‘Hubo un tiempo en que él [el Hijo] no existía’, y ‘Antes de nacer, no existía’, y ‘Porque fue hecho de materia inexistente, es de otra sustancia o esencia’, y a los que llaman a ‘Dios el Hijo de Dios cambiante y mutable’, a éstos los anatematiza la iglesia universal» (Apéndice al Credo de Nicea).

350 d. C. Cirilo de Jerusalén

• 350 d. C. Cirilo de Jerusalén «Creed también en el Hijo de Dios, el único y verdadero Señor Jesucristo, que es Dios engendrado de Dios, que es vida engendrada de vida, que es luz engendrada de luz, que es en todo semejante al Engendrador, y que no vino a existir en el tiempo, sino antes de todos los siglos, eterna e incomprensiblemente engendrado del Padre. Él es la Sabiduría de Dios» (Catequesis 4:7).
• 350 d. C. Ignacio el Largo «[N]uestro Dios, Jesucristo, Hijo unigénito y Verbo antes del principio de los tiempos, pero que después se hizo también hombre, de María la Virgen. Porque ‘el Verbo se hizo carne’ [Juan 1,14]» (Carta a los Efesios 7).

350 d. C. El largo Ignacio

• 350 d.C. Ignacio el Largo «Porque el Hijo de Dios, que fue engendrado antes del principio de los siglos y estableció todas las cosas según la voluntad del Padre, fue concebido en el vientre de María, según el designio de Dios, de la estirpe de David y por obra del Espíritu Santo» (Carta a los Efesios, 18).
• 350 d.C. Ignacio el Largo «Jesucristo… habiendo sido engendrado por el Padre antes del principio de los tiempos, era Dios el Verbo, el Hijo unigénito, y permanece el mismo para siempre; porque ‘su reino no tendrá fin’ [Lucas 1:32]» (Carta a los Magnesianos 6).

360 d. C. Atanasio

• 360 d. C. Atanasio: «[La Trinidad] es Trinidad no solo de nombre ni en sentido figurado; más bien, es Trinidad en verdad y en existencia real. Así como el Padre es el que es, así también su Verbo es el que es y es Dios sobre todas las cosas. Y el Espíritu Santo tampoco es inexistente, sino que existe y tiene verdadero ser. La Iglesia Católica no se aferra a menos que esto, para no caer al nivel de los judíos de la época actual, imitadores de Caifás, o al nivel de Sabelio» (Cartas a Serapión 1:28).
• 360 d. C. Atanasio «Cuando estos puntos han sido demostrados, entonces ellos [los arrianos] hablan aún con más descaro: ‘Si nunca hubo un tiempo en que el Hijo no existiera, y si es eterno y coexiste con el Padre, entonces estáis diciendo que no es Hijo en absoluto, sino hermano del Padre.'» ¡Oh, hombres torpes y contenciosos! En efecto, si solo dijéramos que él existió eternamente y no lo hubiéramos llamado Hijo, su pretendida dificultad tendría cierta credibilidad. Pero si al decir que él es eterno, lo confesamos como Hijo del Padre, ¿cómo sería posible que el engendrado fuera llamado hermano del que engendra? […] Pues el Padre y el Hijo no fueron engendrados de una fuente preexistente para que pudieran ser considerados hermanos. Más bien, el Padre es la fuente y engendrador del Hijo […]. Es propio de los hombres engendrar en el tiempo, debido a las imperfecciones de su naturaleza; pero la descendencia de Dios es eterna porque la naturaleza de Dios es siempre perfecta (Discursos contra los arrianos 1:14).
• 360 d. C. Atanasio «Ellos [el Padre y el Hijo] son ​​uno, no como una sola cosa ahora dividida en dos, sino constituyendo realmente solo uno, ni como una sola cosa nombrada dos veces, de modo que la misma se convierte en un momento en el Padre y en otro en su propio Hijo. Esto último es lo que Sabelio sostuvo, y fue juzgado hereje. Por el contrario, son dos, porque el Padre es Padre y no es su propio Hijo, y el Hijo es Hijo y no su propio Padre» (Discursos contra los arrianos 3:4).

368 d. C. Basilio el Grande

• 368 d. C. Basilio el Grande «Cuando hablo de una sola esencia, no penséis como dos separados de uno, sino de un Hijo que subsiste del Padre desde el principio, no de Padre e Hijo que surgen de una sola esencia. De hecho, no habléis de hermanos; confesamos Padre e Hijo. Hay identidad de esencia porque el Hijo es del Padre; no hecho por su decreto, sino nacido de su naturaleza» (Eulogias y Sermones, 24:4).
• 368 d. C. Basilio el Grande «¿Qué era en el principio? ‘El Verbo’, dice… ¿Por qué el Verbo? Para que supiéramos que procedió de la mente. ¿Por qué el Verbo? Porque fue engendrado sin pasión. ¿Por qué el Verbo? Porque es imagen del Padre que lo engendra, manifestando al Padre plenamente, sin separarse de él en modo alguno, y subsistiendo perfectamente en sí mismo, así como nuestra palabra se ajusta plenamente a nuestro pensamiento» (Eulogias y Sermones 16:3).

374 d. C. Epifanio de Salamina

• 374 d. C. Epifanio de Salamina «Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todas las cosas, visibles e invisibles; y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado de Dios Padre, unigénito, es decir, de la sustancia del Padre; Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado; consustancial con el Padre; por quien fueron hechas todas las cosas, las que están en los cielos y las que están en la tierra, visibles e invisibles; quien por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió y tomó carne, es decir, nació perfectamente de la santa siempre virgen María por obra del Espíritu Santo, se hizo hombre, es decir, recibió al hombre perfecto, alma, cuerpo y mente y todo lo que el hombre es, excepto el pecado» (El hombre bien anclado 120).

375 d. C. Gregorio de Elvira

• 375 d. C. Gregorio de Elvira «[En Génesis 49,9, el Hijo] es llamado cachorro [de león] para indicar que no se refiere al Padre, sino al Hijo de Dios. Pues cuando se nombra tanto a un león como a un cachorro de león, se indican tanto al Padre como al Hijo. Su naturaleza no está dividida, sino que se manifiestan Personas distintas. Pues, así como un león nace de un león, también se dice que Dios procede de Dios y la luz de la luz» (Homilías sobre los Libros de la Sagrada Escritura 6).

375 d. C. Crisóstomo

• 375 d. C. Crisóstomo: «Jesús les dijo: «Antes que Abraham fuese, yo soy». Entonces tomaron piedras para arrojárselas. ¿Ves cómo demostró ser mayor que Abraham? Pues el hombre que se regocijó al ver su día y lo anheló fervientemente, claramente lo hizo porque era un día que debía ser para beneficio de alguien superior a él. Como habían dicho: «El hijo del carpintero» (Mateo 13:55), y no imaginaban nada más acerca de él, los conduce gradualmente a una noción exaltada de él. Por lo tanto, cuando oyeron las palabras: «No conocéis a Dios», no se entristecieron; pero cuando oyeron: «Antes que Abraham fuese, yo soy», como si la nobleza de su ascendencia se viera degradada, se enfurecieron y lo habrían apedreado. «Vio mi día y se alegró». Él demuestra que no fue de mala gana que llegó a su Pasión, pues alaba a quien se regocijó en la Cruz. Porque esta era la salvación del mundo. Pero le apedrearon; tan dispuestos estaban a asesinar, y lo hicieron por su propia voluntad, sin preguntar. Pero ¿por qué no dijo: «Antes que Abraham fuese, yo era», en lugar de «Yo Soy»? Así como el Padre usa esta expresión, «Yo Soy», también la usa Cristo; pues significa Ser continuo, independientemente del tiempo. Por lo cual, la expresión les parecía blasfema. Ahora bien, si no soportaban la comparación con Abraham, aunque esta fuera insignificante, si Él se hubiera igualado continuamente al Padre, ¿habrían dejado alguna vez de apedrearlo? (Crisóstomo, Los Padres Nicenos y Post-Nicenos; Volumen 14: Homilías sobre el Evangelio de San Juan, Homilía 55, 375 d. C., comparando Éxodo 3:14 y Juan 8:58)

379 d. C. Ambrosio de Milán

• 379 d. C. Ambrosio de Milán: «[Los arrianos] creen que deben objetar que [Cristo] dijo: ‘Vivo por causa del Padre’. Ciertamente, si relacionan esta afirmación con su divinidad, el Hijo vive por causa del Padre, porque el Hijo proviene del Padre; por causa del Padre, porque es de la misma sustancia que el Padre; por causa del Padre, porque es la Palabra emanada del corazón del Padre; porque procede del Padre» (La Fe 4:10:132).

380 d. C. Gregorio de Nacianzo

• 380 d. C. Gregorio Nacianceno «Se le llama Hijo porque es idéntico al Padre en esencia; y no solo esto, sino también porque es de él. Se le llama unigénito no porque sea Hijo único… sino porque es Hijo de manera única y no de manera corpórea. Se le llama Verbo porque es al Padre lo que la palabra es a la mente» (Oraciones 30:20).

381 d. C. Concilio de Constantinopla

• 381 d.C. Concilio de Constantinopla I «Creemos… en un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre» (Credo de Nicea).

382 d. C. Concilio de Roma

• 382 d.C. Concilio de Roma «Anatematizamos también a quienes siguen el error de Sabelio al decir que el mismo es Padre e Hijo» (Tomo de Dámaso, canon 2).
• 382 d.C. Concilio de Roma «Si alguno no dice que el Hijo fue engendrado del Padre, es decir, de la sustancia divina de él mismo, es hereje» (Tomo de Dámaso, canon 11).

416 d. C. Agustín

• 416 d. C. Agustín «De la manera que pronuncias una palabra que tienes en tu corazón y está contigo… así es como Dios emitió la Palabra, es decir, cómo engendró al Hijo. Y tú, de hecho, engendras una palabra también en tu corazón, sin preparación temporal; Dios engendró al Hijo fuera del tiempo, el Hijo por medio del cual creó todas las cosas» (Homilías sobre Juan 14:7).

444 d. C. Sechnall de Irlanda

• 444 d. C. Sechnall de Irlanda «Himnos, con la Revelación y los Salmos de Dios [San Patricio] canta y los expone para la edificación del pueblo de Dios. Esta ley la sostiene en la Trinidad del Nombre Sagrado y enseña un Ser en tres Personas» (Himno en alabanza de San Patricio 22).

447 d. C. San Patricio

• 447 d. C. San Patricio «No hay otro Dios, ni lo ha habido antes, ni lo habrá después, excepto Dios Padre ingénito, sin principio, de quien todo es principio, sustentando todas las cosas, como decimos, y su Hijo Jesucristo, a quien también confesamos haber estado siempre con el Padre, antes del principio del mundo… Jesucristo es el Señor y Dios en quien creemos… y quien ha derramado sobre nosotros abundantemente el Espíritu Santo… a quien confesamos y adoramos como un solo Dios en la Trinidad del Sagrado Nombre» (Confesión de San Patricio 4).
• 447 d. C. San Patricio «Ato a mí hoy el fuerte poder de una invocación a la Trinidad: la fe en la Trinidad en la Unidad, el Creador del universo» (La Coraza de San Patricio 1).

513 d. C. Fulgencia de Ruspe

• 513 d. C. Fulgencio de Ruspe. «Mira, en resumen, el Padre es uno, el Hijo otro y el Espíritu Santo otro; en persona, cada uno es diferente, pero en naturaleza no lo son. En este sentido, Cristo dice: «El Padre y yo somos uno» [Juan 10:30]. Nos enseña que «uno» se refiere a su naturaleza y «somos» a sus personas. De igual manera, se dice: «Hay tres que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu, y estos tres son uno» [1 Juan 5:7]. Que Sabelio oiga «somos», que oiga «tres», y que crea que hay tres Personas» (La Trinidad 4:1).

553 d. C. Concilio de Constantinopla

• 553 d.C. Concilio de Constantinopla II «Si alguno no confiesa que hay dos generaciones del Verbo de Dios, una procedente del Padre antes de todos los siglos, sin tiempo e incorpóreamente, la otra en los últimos días, cuando el mismo descendió del cielo y se encarnó… sea anatema» (Anatemas sobre los tres capítulos, canon 2).

1200 d. C. El Credo de Atanasio

• 1200 d. C. El Credo de Atanasio «El Padre no es hecho ni creado ni engendrado por nadie. El Hijo proviene solo del Padre, no hecho ni creado, sino engendrado… Quien quiera salvarse, piense así de la Trinidad. Pero para la salvación eterna es necesario que crea también fielmente en la Encarnación… Él es Dios engendrado de la sustancia del Padre antes del tiempo, y es hombre nacido de la sustancia de su madre en el tiempo… Esta es la fe católica; a menos que todos crean esto fiel y firmemente, no pueden salvarse» (Credo de Atanasio).

Respecto a los “EE. UU.”, en Génesis 1:26 “Hagamos al hombre a nuestra imagen”:

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1. 1. 74 d. C. Epístola de Bernabé : «Porque la Escritura dice de nosotros, hablando al Hijo : «Hagamos al hombre a nuestra imagen y conforme a nuestra semejanza» (Epístola de Bernabé, Capítulo VI.—Los sufrimientos de Cristo y el nuevo pacto fueron anunciados por los profetas.)

1. 1. 150 d. C. Justino Mártir : Hablando de teólogos judíos, Justino llama herejía a la enseñanza judía de que Dios habló a los ángeles: «Al decir, por lo tanto, ‘como uno de nosotros’, [Moisés] ha declarado que [hay cierto] número de personas asociadas entre sí, y que son al menos dos. Porque yo no diría que el dogma de esa herejía que se dice que existe entre ustedes (los judíos tenían sus propias herejías que aportaron muchos elementos a las herejías cristianas) sea cierto, ni que sus maestros puedan probar que [Dios] habló a los ángeles, o que la estructura humana fue obra de ángeles. Pero este linaje, que verdaderamente fue engendrado por el Padre, estaba con el Padre antes de todas las criaturas ». (Diálogo de Justino Mártir con Trifón, un judío: Capítulo LXII.—Las palabras «Hagamos al hombre»)

1. 1. 180 d. C. Ireneo : « No fueron los ángeles , por lo tanto, quienes nos hicieron ni quienes nos formaron, ni los ángeles tenían poder para hacer una imagen de Dios, ni nadie más, excepto el Verbo del Señor, ni ningún Poder remotamente distante del Padre de todas las cosas. Porque Dios no necesitaba de estos [seres] para llevar a cabo lo que Él mismo había determinado de antemano que se hiciera, como si no tuviera sus propias manos. Porque con Él siempre estaban presentes el Verbo y la Sabiduría, el Hijo y el Espíritu , por quien y en quien, libre y espontáneamente, hizo todas las cosas, a quienes también les habla, diciendo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza » [Gén. 1:26]» (Contra las Herejías 4:20:1).

1. 1. 200 d.C. Tertuliano : » Si también te ofende el número de la Trinidad , como si no estuviera conectado en la simple Unidad, te pregunto cómo es posible que un Ser que es meramente y absolutamente Uno y Singular, hable en frase plural, diciendo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y conforme a nuestra semejanza; «cuando debería haber dicho: «Haga al hombre a mi imagen y semejanza», como un Ser único y singular. Sin embargo, en el pasaje siguiente: «He aquí que el hombre se ha hecho como uno de nosotros», nos engaña o nos divierte al hablar en plural, si es Uno solo y singular. ¿O fue a los ángeles a quienes habló, como interpretan los judíos, porque estos tampoco reconocen al Hijo? ¿O fue porque era a la vez Padre, Hijo y Espíritu, que se habló a sí mismo en plural, haciéndose plural por esa misma razón? No, fue porque ya tenía a su Hijo cerca, como una segunda Persona, su propia Palabra, y una tercera Persona también, el Espíritu en la Palabra, que adoptó deliberadamente la frase plural: «Hagamos « y «a nuestra imagen». «y, «conviértete en uno de nosotros .» (Tertuliano, Contra Praxeas, Capítulo XII. Otras citas de la Sagrada Escritura aducidas en prueba de la pluralidad de personas en la Deidad.)

1. 1. 200 d. C. Tertuliano : Tertuliano rechaza la idea de que Dios estuviera hablando a los ángeles porque nuestra cabeza es el creador, no una criatura: «Puesto que él es la imagen del Creador (pues Él , al mirar a Cristo su Palabra, que se haría hombre, dijo : «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza»), ¿cómo puedo tener otra cabeza sino Aquel cuya imagen soy? Porque si soy la imagen del Creador, no hay lugar en mí para otra cabeza » (Tertuliano, Libro V, Elucidaciones, Capítulo VIII.—El hombre imagen del Creador y Cristo cabeza del hombre).

1. 1. 200 d. C. Tertuliano : «En primer lugar, porque todo fue creado por la Palabra de Dios, y sin Él nada se hizo. Ahora bien, la carne también obtuvo su existencia de la Palabra de Dios, debido al principio de que no habría nada sin ella. «Hagamos al hombre», dijo Él antes de crearlo, y añadió: «con nuestra mano», en aras de su preeminencia, para que no se le comparara con el resto de la creación.» (Tertuliano: Sobre la Resurrección de la Carne, Aclaraciones, Capítulo V. — Algunas Consideraciones en Respuesta al Elogio de la Carne. Fue Creada por Dios.)

1. 1. Orígenes: «Fue a Él a quien Dios le dijo respecto a la creación del hombre: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza». (Orígenes contra Celso, Libro V, Capítulo XXXVII)

1. 1. Novaciano: «¿Quién no reconoce que la persona del Hijo es la segunda después del Padre, cuando lee que el Padre dijo, consecuentemente al Hijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza»; y que después se refirió: «Y Dios hizo al hombre, a imagen de Dios lo hizo»? ¿O cuando sostiene en sus manos: «El Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra fuego y azufre del Señor desde el cielo»? (Tratado de Novaciano sobre la Trinidad, Capítulo XXVI. Argumento. —Además, contra los sabelianos prueba que el Padre es uno, el Hijo otro).

1. Constituciones de los Santos Apóstoles : «La Sagrada Escritura atestigua que Dios dijo a Cristo, su Unigénito: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Y Dios hizo al hombre: a imagen de Dios lo hizo; varón y hembra los hizo». (Constituciones de los Santos Apóstoles, Libro V, VII)

Respecto a los dos Yahweh en Génesis 19:24, «Entonces Jehová hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos».

Examen detallado de Génesis 19:24

A. Aunque la opinión unánime de los Padres Apostólicos fue que era Jesús quien hablaba con Abraham, tal cosa es una suposición y no está específicamente conocida por las Escrituras.

B. Dicho esto, la historia del encuentro de Abraham con Dios y los dos ángeles en Génesis 18, es probablemente lo que Jesús quiso decir cuando dijo: «Abraham, vuestro padre, se regocijó de que había de ver mi día; y lo vio , y se alegró» (Juan 8:56) .

C. Lo que dijeron los Padres Apostólicos sobre Génesis 19:24:

1. 1. 150 d. C. Justino Mártir : En este texto, Justino, el cristiano, intenta convencer a Trifón, el judío, de que Jesús es Dios, al mostrar que uno de los tres hombres que se aparecieron a Abraham era el mismísimo Yahvé: «Yo [Justino] pregunté. Y Trifón dijo: «Ciertamente; pero no has demostrado con esto que exista otro Dios además del que se apareció a Abraham, y que también se apareció a los demás patriarcas y profetas». Has demostrado, sin embargo, que nosotros [los judíos] nos equivocábamos al creer que los tres que estaban en la tienda con Abraham eran todos ángeles ». Yo [Justino] respondí de nuevo: «Si no hubiera podido demostrarles con las Escrituras que uno de esos tres es Dios , porque, como ya dije, trae mensajes a quienes Dios, el Creador de todas las cosas, desea [que se les traigan mensajes], entonces, con respecto a Aquel que se apareció a Abraham en la tierra en forma humana, al igual que los dos ángeles que vinieron con Él , y que era Dios incluso antes de la creación del mundo, sería razonable que ustedes mantuvieran la misma creencia que mantiene toda su nación». «Seguramente», dijo, « pues hasta este momento esta ha sido nuestra creencia [la de los judíos] ». … «¿Y ahora no han percibido, amigos míos, que uno de los tres, que es a la vez Dios y Señor , y ministra a Aquel que está en los cielos, es Señor de los dos ángeles?». Pues cuando [los ángeles] se dirigieron a Sodoma, Él se quedó y conversó con Abraham según las palabras registradas por Moisés; y al partir después de la conversación, Abraham regresó a su lugar. Y al llegar [a Sodoma], los dos ángeles ya no conversaron con Lot, sino con Él mismo, como lo demuestran las Escrituras; y Él es el Señor quien recibió la comisión del Señor que [permanece] en los cielos , es decir, el Creador de todas las cosas, para infligir sobre Sodoma y Gomorra los [juicios] que las Escrituras describen en estos términos: «El Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego del Señor desde el cielo». (Diálogo de Justino Mártir con Trifón, un judío, Capítulo LVI. —Dios que se apareció a Moisés se distingue de Dios Padre).

1. 1. 180 d. C. Ireneo: » Por lo tanto, ni el Señor, ni el Espíritu Santo, ni los apóstoles habrían nombrado jamás como Dios, definitiva y absolutamente, a quien no era Dios, a menos que fuera verdaderamente Dios ; ni habrían nombrado Señor a nadie en su propia persona, excepto a Dios Padre, que gobierna sobre todo, y a su Hijo, que ha recibido dominio de su Padre sobre toda la creación, como dice este pasaje: «Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies». Aquí la [Escritura] nos representa al Padre dirigiéndose al Hijo; quien le dio la herencia de los paganos y le sometió a todos sus enemigos. Puesto que, por lo tanto, el Padre es verdaderamente Señor y el Hijo verdaderamente Señor, el Espíritu Santo los ha designado apropiadamente con el título de Señor. Y de nuevo, refiriéndose a la destrucción de los sodomitas , la Escritura dice: «Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra fuego y azufre de parte del Señor desde el cielo». Porque aquí señala que el Hijo, que también había Había estado hablando con Abraham y había recibido poder para juzgar a los sodomitas por su maldad. Y este [texto siguiente] declara la misma verdad: «Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; el cetro de tu reino es un cetro de justicia. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por eso Dios, tu Dios, te ha ungido». Pues el Espíritu los designa a ambos con el nombre de Dios: tanto a Aquel que es ungido como Hijo, como a Aquel que unge, es decir, el Padre. (Ireneo, Libro 3, cap. 6)

1. 1. 200 d. C. Tertuliano: «Esa es una declaración aún más grandiosa [de la deidad de Cristo] que encontrarán expresamente hecha en el Evangelio: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios». Había Uno «que era», y había otro «con quien» estaba. Pero encuentro en las Escrituras que el nombre Señor también se aplica a ambos: «El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra». E Isaías dice esto: «Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor?» Ahora bien, seguramente habría dicho «Tu Brazo » si no hubiera querido que entendiéramos que el Padre es Señor, y el Hijo también es Señor. Un testimonio mucho más antiguo [de la deidad de Cristo] lo encontramos también en Génesis : «Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego del Señor desde el cielo». Ahora bien, ¿niega que esto sea Escritura? O bien (permítame preguntarle) ¿qué clase de hombre es usted que no cree que las palabras deban tomarse y entenderse en el sentido en que están escritas , especialmente cuando no se expresan en alegorías y parábolas, sino en declaraciones concretas y sencillas? (Tertuliano, Contra Praxeas, [En el que defiende, en todos los puntos esenciales, la doctrina de la Santísima Trinidad.] Capítulo XIII.—La fuerza de diversos pasajes de la Escritura ilustrados en relación con la pluralidad de personas y la unidad de sustancia. No hay politeísmo aquí, ya que se insiste en la unidad como remedio contra el politeísmo.)

1. 1. 250 d. C. Ignacio «Porque Moisés, el fiel siervo de Dios, cuando dijo: «El Señor tu Dios es el único Señor», y así proclamó que había un solo Dios, sin embargo, inmediatamente confesó también a nuestro Señor [Jesús] cuando dijo: «El Señor [Jesús] hizo llover sobre Sodoma y Gomorra fuego y azufre de parte del Señor «. Y nuevamente [confesó por segunda vez a nuestro Señor Jesús diciendo]: «Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen ; y así Dios hizo al hombre, a imagen de Dios lo hizo.»» (La Epístola de Ignacio a los Antioquenos, Capítulo II.—La Verdadera Doctrina Respecto a Dios y a Cristo.)

1. 1. 253 d. C. Cipriano . En el Evangelio según Juan: «El Padre no juzga nada, sino que ha dado todo el juicio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió». También en el Salmo setenta y uno: «Oh Dios, da al rey tu juicio, y tu justicia al hijo del rey, para que juzgue a tu pueblo con justicia». También en el Génesis: «Y el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego del cielo, de parte del Señor ». (Tratados de Cipriano, Tratado XII. Tres libros de testimonios contra los judíos. Tercer libro. Testimonios., 33. Que el Padre no juzga nada, sino el Hijo; y que el Padre no es glorificado por aquel por quien el Hijo no es glorificado).

1. 1. Novaciano: «¿Quién no reconoce que la persona del Hijo es segunda después del Padre , cuando lee que el Padre dijo, consecuentemente al Hijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza»; y que después se refirió: «Y Dios hizo al hombre, a imagen de Dios lo hizo»? ¿ O cuando sostiene en sus manos: «El Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra fuego y azufre del Señor desde el cielo ?» (Tratado de Novaciano sobre la Trinidad, Capítulo XXVI. Argumento.—Además, contra los sabelianos prueba que el Padre es uno, el Hijo otro).

1. 1. Novaciano : «Por tanto, el Señor trastornó Sodoma, es decir, Dios trastornó Sodoma; pero al trastornar Sodoma, el Señor hizo llover fuego de su parte. Y este Señor fue el Dios visto por Abraham ; y este Dios fue el huésped de Abraham, ciertamente visto porque también fue tocado . Pero aunque el Padre, siendo invisible, ciertamente no fue visto en ese momento, Aquel que estaba acostumbrado a ser tocado y visto fue visto y recibido. Pero este, el Hijo de Dios, «El Señor hizo llover azufre y fuego de su parte sobre Sodoma y Gomorra». Y este es el Verbo de Dios. Y el Verbo de Dios se hizo carne y habitó entre nosotros; y este es Cristo. No fue el Padre, entonces, quien fue huésped de Abraham, sino Cristo. Ni fue el Padre quien fue visto entonces, sino el Hijo; y Cristo fue visto. Correctamente, por lo tanto, Cristo es Señor y Dios , quien no fue visto de otra manera por Abraham, excepto que, como Dios Verbo, fue engendrado por Dios Padre antes que Abraham mismo.» (Tratado de Novaciano sobre la Trinidad, Capítulo XVIII. Argumento.—Además, también, del hecho de que Aquel que fue visto por Abraham es llamado Dios, lo cual no puede entenderse del Padre, a quien ningún hombre ha visto jamás, sino del Hijo en semejanza de ángel.)

1. Constituciones de los Santos Apóstoles: «Moisés dio testimonio de Él y dijo: «El Señor recibió fuego del Señor y lo hizo llover». Jacob lo vio como hombre y dijo: «He visto a Dios cara a cara y mi alma está a salvo». Abraham lo recibió y lo reconoció como Juez y Señor.» (Constituciones de los Santos Apóstoles, Libro V. XX. Una predicción profética acerca de Cristo Jesús).