Origen del nuevo testamento

Evidencias anteriores al año 200 d. C. sobre el canon

1. Registro histórico escaso y disperso:

1. Debido a la escasez de evidencia, no se puede concluir con certeza cuándo exactamente ni a raíz de qué desarrollo la iglesia primitiva llegó a poseer una colección de veintisiete libros llamada el Nuevo Testamento y una colección en dos partes que comprende nuestra Biblia del Antiguo y el Nuevo Testamento. (Lee Martin McDonald, James A. Sanders, Editores: El Debate sobre el Canon; Peter Balla, Evidencia de un Canon Cristiano Primitivo: Siglos II y III, pág. 372, 2002)
2. Aunque los historiadores admiten universalmente que existe información fragmentaria sobre los primeros años de la iglesia, esto no significa que la esencia del canon no fuera reconocida tal como la conocemos hoy. Disponemos de fragmentos aleatorios de evidencia histórica con distintos grados de fiabilidad. Por ejemplo, el hecho de que nuestra primera copia completa de la Biblia (códice) data de alrededor del 325 d. C. no significa que no existiera un códice del 125 d. C. Lo único que podemos afirmar es que no tenemos pruebas arqueológicas directas.
3. Todo lo que tenemos de los padres apostólicos durante este tiempo temprano sería un libro sobre el «volumen aproximadamente del mismo tamaño que el Nuevo Testamento» ( El canon del Nuevo Testamento , Bruce Manning Metzger, 1987, pág. 72).

1. Los católicos romanos toman nota:

Recordamos a los católicos romanos que no solo la evidencia más antigua del canon es incompleta, sino también el registro de los primeros obispos de Roma. En otras palabras, no hay acuerdo sobre el orden real del «Papa» (como los católicos se refieren a los ancianos históricos de Roma). Por lo tanto, la misma evidencia que los católicos utilizan para demostrar que el canon no se estableció antes del año 200 d. C., también prueba que el orden de los «papas de Roma» es objeto de controversia.

III. Ilustración y caso práctico:

1. He aquí una cita típica de un historiador: «Dado lo que vemos en Eusebio a principios del siglo IV, es prácticamente imposible imaginar que la iglesia hubiera establecido una colección de veintisiete libros, o incluso una que se acercara a esa cifra, a finales del siglo II. Además, independientemente de los méritos de la intrigante e importante propuesta de David Trobisch de que se produjo una edición de veintisiete libros del Nuevo Testamento en el siglo II, esa noción parece difícil de conciliar con lo que hemos encontrado en Eusebio respecto a la aceptación por parte de la iglesia de los escritos apostólicos en siglos anteriores». (Lee Martin McDonald, James A. Sanders, Editors: The Canon Debate; Everett R. Kalin, The New Testament Canon of Eusebius, pág. 404, 2002)
2. El problema es que el registro de Eusebio se limita a la pequeña parte del mundo donde ejerció influencia: Cesarea. ¡Quizás no represente a Asia, Constantinopla, Alejandría ni Roma! Para tener una visión completa de la época, necesitamos las opiniones de hombres clave en todas estas áreas.
3. Está bien documentado que diferentes partes del mundo tenían diferentes perspectivas sobre varios libros del Nuevo Testamento. Esto no significa que no se hubiera establecido un canon. Sin embargo, algunas partes del mundo aceptaron el Apocalipsis y otras lo vieron con recelo.
4. Está claro que en algunas partes del mundo, todo el canon de las 27 escrituras probablemente quedó fijado en su estado actual.

La destrucción de Diocleciano y la producción de escrituras de Constantino

Introducción:

1. En el año 303 d. C., el emperador romano Diocleciano exigió la destrucción de todas las escrituras cristianas. Obviamente, debía existir un conjunto de libros (un canon) tan bien definido y universalmente aceptado que incluso los forasteros sabían qué libros consideraban escritura los cristianos.
2. El edicto de Diocleciano demuestra, por lo tanto, que mucho antes de que aparecieran las primeras listas canónicas existentes, ya existía un canon. También obligó a los cristianos a reflexionar sobre qué libros eran los más sagrados e inspirados.
3. Así que, con los soldados llamando a la puerta y el cristiano dentro, como dice Everet: «en general, sabían qué libros buscaban los soldados». (Lee Martin McDonald, James A. Sanders, Editores: El Debate sobre el Canon; Everett Ferguson, Factores que Condujeron a la Selección y el Cierre del Canon del Nuevo Testamento, pág. 317, 2002)
4. Debió haber existido un canon bien definido en esa época.
5. En un giro providencial de los acontecimientos, unos años más tarde, el emperador romano Constantino solicitó la ayuda de Eusebio para crear 50 copias en forma de códice de la Biblia completa. Aunque nadie sabe con certeza qué contenía esta Biblia y no se han localizado copias definitivas, esto prueba la existencia de un canon definido entre el 275 y el 315 d. C.

Fuentes:

1.  “En este año se dieron órdenes imperiales de destruir las iglesias cristianas, quemar los libros sagrados y entregar al clero y a todos los cristianos para ser torturados y obligados a sacrificar a los ídolos. Esta fue la persecución más aterradora de todas, que produjo innumerables mártires.” ( Crónica Aramea de Teófanes el Confesor, Diocleciano, año 19, AM 5795, d. C. 302/31)
2.  “Este era el año decimonoveno del reinado de Diocleciano, el mes de Distro, que sería llamado marzo entre los romanos, en el que, al acercarse la festividad de la Pasión del Salvador, se promulgó por todas partes una carta imperial que ordenaba la demolición de las iglesias hasta sus cimientos y la extinción de las Escrituras mediante el fuego, y proclamaba la privación de derechos civiles de quienes ocupaban puestos de honor, y la privación de la libertad de los sirvientes domésticos que se aferraran a la profesión cristiana. El primer pronunciamiento escrito contra nosotros fue de esta naturaleza. Pero poco después, mientras circulaban otras cartas, ordenó que todos los obispos de las iglesias de todo el mundo fueran primero encarcelados, y luego, obligados por todos los medios a ofrecer sacrificios. Entonces, en verdad, muchísimos de quienes controlaban las iglesias se enfrentaron con ardor a terribles tormentos y dieron ejemplos de grandes conflictos; pero muchos otros, entumecidos de antemano por la cobardía, se mostraron así fácilmente débiles ante el Primer ataque, y los demás sufrieron diversas formas de tortura: uno fue azotado con varas, otro fue castigado con el potro y con insoportables raspaduras, por lo que algunos tuvieron un final desfavorable. Pero otros pasaron por la lucha de otras maneras: uno, mientras otros lo empujaban con fuerza y ​​lo llevaban a los abominables e impuros sacrificios, fue despedido como si hubiera sacrificado, aunque no lo había hecho; otro, aunque no se había acercado ni tocado nada maldito, cuando otros afirmaron que había sacrificado, se marchó soportando la calumnia en silencio; otro, al ser recogido medio muerto, fue arrojado a un lado como si ya fuera un cadáver; y, de nuevo, una persona que yacía en el suelo fue arrastrada un largo trecho por los pies, contada entre los que habían sacrificado por voluntad propia. Y uno gritó y testificó a viva voz su negativa a sacrificar, y otro que era cristiano, glorificándose en la confesión del nombre salvador; otro se mantuvo firme. Que nunca había sacrificado ni sacrificaría jamás. Sin embargo, fueron golpeados en la boca y silenciados por las numerosas manos de un destacamento de soldados formado para este propósito, y golpeados en la cara y las mejillas, fueron expulsados ​​por la fuerza. Tan importante le dieron los enemigos de la religión que parecía haber cumplido su propósito a toda costa. (Eusebio, Historia eclesiástica 8.2-3)

Discusión:

1. Dos importantes intentos de establecer la conformidad en el imperio a principios del siglo IV d. C. probablemente también afectaron el alcance del canon del Nuevo Testamento, al obligar a la iglesia a tomar decisiones conscientes sobre qué literatura consideraba sagrada. El primero de ellos fue un edicto de Diocleciano del 23 de febrero del año 303, para promover la uniformidad religiosa. Este edicto, vigente hasta el año 313, condujo a la persecución de la iglesia y exigió la quema de sus escritos sagrados. Diocleciano también obligó a los cristianos a entregar sus libros sagrados a las autoridades para su incineración. Los cristianos intentaron rescatar la mayor cantidad posible de su literatura sagrada entregándoles textos menos importantes que no se consideraban sagrados. Quienes cedieron a la presión y entregaron las Sagradas Escrituras a las autoridades fueron llamados «traidores» (traditores). Por otro lado, quienes se negaron y, en consecuencia, fueron encarcelados o asesinados, fueron llamados confesores y mártires (homologetai y martyres). Tales distinciones presuponen, por supuesto, que para ese momento las congregaciones individuales habían determinado qué literatura era sagrada y cuál no, por qué valía la pena morir y por qué no. En segundo lugar, e igual de convincente, fue el impulso de Constantino por la unidad religiosa y la conformidad dentro de las comunidades cristianas, amenazando con el destierro a quienes no se ajustaran. Este llamado a la unidad es el contexto en el que comienzan a aparecer debates sobre los cánones bíblicos, primero en los escritos de Eusebio y posteriormente en otras listas, debates y concilios eclesiásticos. Lo que bien pudo haber desencadenado el interés de Eusebio por definir o delimitar el alcance de las escrituras cristianas fue la solicitud de Constantino de que produjera cincuenta copias de las escrituras cristianas para su uso en las iglesias de la nueva capital del imperio romano, Constantinopla. Estos dos factores históricos proporcionan el contexto social que condujo al cierre del canon bíblico. (Lee Martin McDonald, James A. Sanders, Editores: El debate sobre el canon; Lee Martin McDonald, Identificando las Escrituras y el canon en la iglesia primitiva: La cuestión de los criterios, pág. 417, 2002)
2. Para la época de la persecución de Diocleciano en el año 303, las autoridades romanas, en su campaña para confiscar las propiedades cristianas, incluyeron la exigencia de que los libros cristianos fueran entregados y quemados. En palabras de Eusebio: «Vimos con nuestros propios ojos… las inspiradas y sagradas escrituras entregadas a las llamas en las plazas» en respuesta a la carta imperial «que ordenaba la destrucción por fuego de las escrituras» (Hist. Ecl. 8.2.1 y 4). Esta exigencia demostraba que las autoridades sabían que los cristianos poseían un conjunto identificable de escritos sagrados y conocían su importancia para las comunidades cristianas. Hierocles, gobernador de Bitinia y principal promotor de la persecución, conocía la Biblia cristiana y ya había intentado, en dos libros contra los cristianos, «probar la falsedad de las sagradas escrituras», es decir, los escritos sagrados cristianos, como lo deja claro la referencia a Pablo y Pedro. Los propios cristianos creían tener un conjunto identificable de escrituras, pues inmediatamente experimentaron un dilema moral al entregar documentos a las autoridades, un asunto que se convirtió en la causa del cisma donatista. Los cristianos podían ocultar escritos, intentar hacer pasar textos apócrifos y heréticos, o en algunos casos debatir qué entregar y qué no, pero en general sabían qué libros buscaban los soldados. (Lee Martin McDonald, James A. Sanders, Editors: The Canon Debate; Everett Ferguson, Factors Leading to the Selection and Closure of the New Testament Canon, pág. 317, 2002)
3. Cuando la situación se revirtió bajo el gobierno de Constantino, el gobierno romano financió la multiplicación de copias de las Escrituras en lugar de destruirlas. Constantino ordenó a Eusebio que preparara para las iglesias de Constantinopla cincuenta copias «de las Sagradas Escrituras que, según usted, son especialmente necesarias para la restauración y el uso en la instrucción de la iglesia». Eusebio afirma que su pronta respuesta a la solicitud fue reconocida por carta de Constantino (Const. Vit. 4.37). Constantino sabía que existían las Escrituras cristianas, requeridas para la lectura pública en las nuevas iglesias que se construían en Constantinopla, y ciertos libros fueron copiados y otros excluidos. La comisión de Constantino no exigía que los cristianos decidieran cuál era el contenido de las Escrituras; su propósito era reemplazar las copias destruidas durante la persecución. (Lee Martin McDonald, James A. Sanders, Editors: The Canon Debate; Everett Ferguson, Factors Leading to the Selection and Closure of the New Testament Canon, pág. 318, 2002)