Citas de Jesús del antiguo testamento

a.        «No penséis que vine a abolir la ley o los profetas; no vine a abolir, sino a cumplir.» Mateo 5:17

b.       «Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan.» Mateo 11:13

c.        «La Ley y los Profetas fueron proclamados hasta Juan; desde entonces se predica el evangelio del reino de Dios, y todos se esfuerzan por entrar en él.» Lucas 16:16

d.       Felipe halló a Natanael y le dijo: «Hemos hallado a aquel de quien escribió Moisés en la ley, y también los profetas: a Jesús de Nazaret, el hijo de José». Juan 1:45

e.       Después de la lectura de la Ley y los Profetas, los oficiales de la sinagoga mandaron a decirles: «Hermanos, si tenéis alguna palabra de exhortación para el pueblo, habladla». Hechos 13:15

f.         «Pero esto os confieso: que según el Camino que ellos llaman secta, sirvo al Dios de nuestros padres, creyendo todo lo que es conforme a la Ley y lo que está escrito en los Profetas; Hechos 24:14

¿Reconoció Jesús un texto específico de la Escritura?

¿Reconoció Jesús una forma textual específica de la Escritura? Parece que no, pues su uso de la Escritura es alusivo, parafrástico y, hasta donde se puede determinar, ecléctico. Encontramos concordancia con el texto protomasorético, con el hebreo subyacente a la Septuaginta (quizás incluso con la propia Septuaginta) y con la paráfrasis aramea. Varios ejemplos de cada categoría ilustrarán este fenómeno. Los ejemplos seleccionados son los más obvios, ya que contrastan con las lecturas de las otras versiones.

A. Concordancias con el texto protomasorético

Algunas de las citas y alusiones de Jesús a las Escrituras concuerdan con el texto proto-masorético, en contraposición a la Septuaginta.

1.       En la parábola de la semilla que crece (Marcos 4:26-29), Jesús alude a Joel 4:13 (ET 3:13): «mete la hoz, porque ha llegado la siega». El término hebreo therismos («cosecha») de Marcos traduce literalmente el término hebreo gsyr, a diferencia del término trygetos («vendimia») de la Septuaginta.

2.       En Mateo 11:29, Jesús exhorta a sus oyentes a cargar con su yugo: «y hallaréis descanso [anapausin] para vuestras almas». El dicho alude a Jeremías 6:16 en hebreo, donde el Señor habla por medio de su profeta: «Andad por el buen camino, y hallaréis descanso [nirgw`] para vuestras almas»; y no a la Septuaginta, que traduce el pasaje: «y hallaréis purificación [hagnismon] para vuestras almas».

3.       En Marcos 13:8, Jesús advierte a sus discípulos que, en la tribulación que se avecina, «se levantará nación contra nación y reino contra reino». Alude a Isaías 19:2 en hebreo, que en parte dice: «ciudad contra ciudad, reino contra reino»; la Septuaginta, en cambio, dice: «ciudad contra ciudad, provincia contra provincia».

4.       En Lucas 16:15, Jesús afirma que «lo que es exaltado entre los humanos es abominación [bdelygrna] a los ojos de Dios». Esto alude a Proverbios 16:5 en hebreo, donde el sabio afirma: «Todo arrogante es abominación [tw’bh] para el SEÑOR»; no a la Septuaginta: «Toda persona arrogante es impura [akathartos] ante Dios».

5.       Finalmente, en las palabras de la institución, Jesús habla de su sangre, «que es derramada [ekchynnomenon] por muchos» (Mc 14:24), lo cual alude a Isaías 53:12 en hebreo: «derramó [h’rh] su alma hasta la muerte»; no en la Septuaginta: «su alma fue entregada (paredothe] a la muerte».

B. Acuerdos con la Septuaginta

Las citas y alusiones de las Escrituras de Jesús a veces concuerdan con la Septuaginta, en contra del hebreo proto-masorético.

1.       La cita que Jesús hace de Isaías 29:13 es bastante septuaginta, tanto en su forma como en su significado (cf. Marcos 7:6-7).

2.       La identificación de Juan el Bautista como Elías, quien «restaura» (apokathistanei) todas las cosas (Marcos 9:12) parece depender de la forma de la Septuaginta (apokatastesei), o al menos de una forma Septuagintal del hebreo, no del hebreo protomasorético, que se lee hshyb («retorno»). Curiosamente, ambos elementos se encuentran en Si 48:10, donde se espera que Elías, al regresar, «convierta [Septuaginta: epistrepsai; hebreo: lush},b] el corazón del padre hacia el hijo, y restaure [Septuaginta: katastesai; hebreo: lhkyn] las tribus de Jacob». Ambos elementos bien podrían haber estado presentes en la versión hebrea original del Eclesiástico.

3.       La cita del Salmo 8:3 (ET 8:2) en Mateo 21:16 sigue la Septuaginta. Pero esto podría ser obra del evangelista.

4.       Finalmente, las importantes alusiones a frases de Isaías 35:5-6; 26:19; y 61:1 en Mateo 11:5 = Lucas 7:22 concuerdan en algunos lugares con la Septuaginta.

Por supuesto, las coincidencias con la Septuaginta ya no nos obligan a pensar que Jesús leyó o citó la Septuaginta. Gracias a los rollos bíblicos de la región del Mar Muerto, ahora sabemos que existían vorlagen hebreos subyacentes a gran parte del Antiguo Testamento griego. De hecho, hay ejemplos en los que las citas y alusiones de Jesús a las Escrituras concuerdan con algunas versiones griegas, en contraposición a otras. El uso que Jesús hizo de la Biblia atestigua la diversidad de la tradición textual que ahora, gracias a los rollos, está mejor documentada.

C. Acuerdos con el arameo

También existen varios ejemplos importantes de concordancia con la tradición aramea, que surgió en la sinagoga y con el tiempo adquirió forma escrita como el Tárgum. Estos ejemplos se analizarán con más detalle.

Hay ejemplos significativos en los que el lenguaje de Jesús concuerda con la tradición aramea.

1.       La paráfrasis de Isaías 6:9-10 en Marcos 4:12 concluye con «… y les será perdonado». Solo el Tárgum de Isaías lo lee así. El hebreo y la Septuaginta lo leen como «sanar». El criterio de disimilitud defiende la autenticidad de este extraño dicho, pues las tendencias, tanto en el ámbito judío como en el cristiano, eran de interpretar este pasaje isaiano de una manera significativamente diferente a como parece entenderse en la tradición marcona.

2.       El dicho: «Todos los que empuñan espada con espada perecerán» (Mateo 26:52) concuerda con el Tárgum Isaías 50:11: «¡Mirad, todos los que encendéis fuego, los que empuñáis espada! ¡Caed en el fuego que encendisteis y sobre la espada que empuñasteis!». Los elementos que el Tárgum ha añadido al texto hebreo son precisamente los que subyacen a la declaración de Jesús.

3.       El dicho de Jesús sobre la Gehena (Marcos 9:47-48), donde cita parte de Isaías 66:24, refleja nuevamente un lenguaje targúmico. El hebreo y la Septuaginta no mencionan la Gehena, pero el tárgum dice: «… no morirán, ni su fuego se apagará, y los impíos serán juzgados en la Gehena…». El versículo se menciona dos veces en los apócrifos (Jdt 16:17; Eclo 7:17), donde, a diferencia del Isaías hebreo, parece ir más allá del castigo temporal hacia el juicio escatológico. Pero la asociación implícita de la Gehena con Isaías 66:24 es claramente targúmica. Y, por supuesto, la paráfrasis targúmica es explícitamente escatológica, al igual que el dicho de Jesús.

4.       La lectura distintiva que se encuentra en Targwn Pseudo-Jonathan Lev 22:28, «Pueblo mío, hijos de Israel, como nuestro Padre es misericordioso en el cielo, así también sed misericordiosos vosotros en la tierra», subyace a la declaración de Jesús en Lucas 6:36: «Sed misericordiosos, así como vuestro Padre es misericordioso».

Aunque es improbable que Jesús haya citado el Tárgum, y aún menos plausible que el Tárgum lo haya citado a él, el paralelismo exige una explicación. Lo más probable es que tanto el Tárgum como Jesús repitan un dicho que circulaba en la Palestina del siglo I (cf. y Ber. 5:3; y Meg. 4:9).

Hay otros ejemplos de coherencia temática y exegética entre el uso que Jesús hace de las Escrituras y la tradición aramea. La parábola de los malvados labradores de la viña (Mc 12:1-12 par.) se basa en el Cántico de la Viña de Isaías (Is 5:1-7), como lo demuestran las aproximadamente doce palabras en las primeras líneas de la parábola de Marcos. Pero la parábola de Isaías se dirigía contra la «casa de Israel» y los «hombres de Judá» (cf. Is 5:7). En cambio, la parábola de Jesús se dirige contra los «sacerdotes gobernantes, los escribas y los ancianos» (cf. Mc 11:27), quienes evidentemente percibieron fácilmente que la parábola se había contado «contra ellos» y no contra la población en general (cf. Mc 12:12). ¿Por qué se entendió así esta parábola, cuando obviamente se basa en una parábola profética dirigida a la nación en su conjunto? La respuesta se encuentra una vez más en el Tárgum de Isaías, que en lugar de «torre» y «cuba de vino» se lee «santuario» y «altar» (cf. Is 5:2 y Tg. Is 5:2), instituciones que serán destruidas (cf. Is 5:5 y Tg. Is 5:5). El Tárgum de Isaías ha modificado significativamente el enfoque de la acusación profética contra el sacerdocio. La parábola de Jesús parece reflejar esta orientación: el problema no reside en la viña, sino en quienes la cuidan. Algunos de estos componentes aparecen fuera del Nuevo Testamento y del Tárgum de Isaías. En 1 Ej 89:66-67 se hace referencia al templo como una «torre». Se hace referencia a su primera destrucción, pero sin ninguna alusión aparente a Isaías 5. Esta tradición enoquiana aparece en Bernabé 16:1-5, donde se aplica a la segunda destrucción, pero sin referencia ni a Isaías 5 ni a Marcos 12. Así, la coherencia entre el Tárgum Isaías 5 y Marcos 12 es distintiva, y probablemente no pueda explicarse como coincidencia. 4Q500, que data del siglo I a. C., alude a la parábola de la Viña de Isaías y la aplica al Templo, lo que demuestra la antigüedad de la orientación exegética presupuesta más tarde en Jesús y más tarde aún en el Tárgum.

Incluso la cita problemática del Salmo 118:22-23 podría recibir alguna aclaración del tárgum. Klyne Snodgrass ha argumentado plausiblemente que su presencia se debe a un juego de palabras entre «la piedra» (h’bn) y «el hijo» (hbn), lo que probablemente explica la lectura en el tárgum del Salmo 118:22: «El hijo que los constructores rechazaron…». Este tipo de juego de palabras es antiguo y se encuentra en el Nuevo Testamento (cf. Mt 3:9 par.: «de estas piedras Dios puede suscitar hijos [que en arameo originalmente podrían haber sido «hijos»] a Abraham»; cf. Lc 19:40) y en Josefo (BJ 5.6.3 §272). La cita fue asimilada a la versión griega más conocida, ya que era utilizada por los cristianos con fines apologéticos y cristológicos (cf. Hch 4,11; 1 P 2,4.7), y posiblemente porque los cristianos de segunda generación desconocían el juego de palabras arameo original.

Quizás lo más importante de todo es la proclamación del reino de Dios por parte de Jesús: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepiéntanse y crean en la buena nueva» (Marcos 1:15). La «buena nueva» (etiangelion) de Jesús se remonta a la «buena nueva» (bgr) de Isaías, pero no en hebreo: «Oh Sión, tú que traes buenas nuevas… di: «He aquí a tu Dios»» (40:9); ni «el que proclama buenas nuevas de bien… el que dice a Sión: «Tu Dios reina»» (52:7); sino en arameo: «los profetas que proclaman buenas nuevas a Sión… dicen: «El reino de tu Dios se ha revelado»» (Is. 40:9); ni «el que proclama buenas nuevas… el que dice a… Sión: «El reino de tu Dios se ha revelado»» (Is. 52:7).