La Septuaginta

Introducción:

1. La fundación de la Gran Biblioteca de Alejandría en el año 295 a. C. bajo el reinado de Ptolomeo I
   
   1. Los gustos personales de Filadelfo [Ptolomeo II], si bien no eran puramente literarios, incluían una afición por la sociedad de eruditos y la acumulación de libros. Fundó una segunda biblioteca en el Serapeion para recibir el excedente de la que Sóter [Ptolomeo I] había establecido cerca del Museo y el Palacio . (Introducción al Antiguo Testamento en griego, HB Swete, pág. 16, 1914 d. C.)
   2. La gran biblioteca de Alejandría fue incendiada durante la invasión islámica del califa Omar en el año 642 d.C.

150 a. C.: Aristóbulo citado por Eusebio sobre el origen de la Septuaginta:

1. El texto original de Aristóbulo en el año 150 a. C., citado por Eusebio en el año 325 d. C.:
   1. Es evidente que Platón siguió de cerca nuestra legislación y estudió cuidadosamente los diversos preceptos que contiene. Pues otros, antes de Demetrio Falero, y antes de la supremacía de Alejandro y los persas, tradujeron tanto la narración del éxodo de los hebreos, nuestros compatriotas, de Egipto , como la fama de todo lo que les sucedió, la conquista de la tierra y la exposición de toda la Ley; de modo que es evidente que el mencionado filósofo, por su gran erudición, tomó prestados muchos de nuestros preceptos, como también Pitágoras los transfirió y los insertó en su propio sistema de doctrinas. «Pero la traducción completa del contenido de nuestra ley se realizó en la época del rey de apellido Filadelfo, tu antepasado, quien aportó mayor celo a la obra, dirigida por Demetrio Falero». (Eusebio 325 d.C., Praeparatio Evangelica, 13:12, citando a Aristóbulo 150 a.C.)
2. Resumen de los detalles de la traducción de la LXX de Aristóbulo en el año 150 a. C.:

1. 1. Aristóbulo nos dice que existían traducciones [arameas] previas de la Biblia hebrea para los judíos en Egipto, antes del ascenso de Alejandro Magno. Esta debió ser una traducción aramea.
   2. “ que la traducción del Antiguo Testamento del hebreo al griego fue realizada por setenta, o más exactamente setenta y dos, ancianos o eruditos, a quienes el rey Ptolomeo Filadelfo, por consejo de su bibliotecario Demetrio Falero , mandó llamar para este propósito, de parte del sumo sacerdote Eleazar de Jerusalén.” (Diccionario de la Biblia, vol. 4, pág. 438, 1912 d. C.)

150 a. C.: Carta de Pseudo-Aristeas sobre el origen de la Septuaginta:

1. El texto original de la carta de Aristeas en el año 150 a. C.:

1. 1. Si te place, oh rey, se escribirá una carta al Sumo Sacerdote en Jerusalén, pidiéndole que envíe a seis ancianos de cada tribu —hombres que hayan vivido la vida más noble y sean los más versados en la ley— para que podamos averiguar los puntos en los que la mayoría está de acuerdo y, así, tras obtener una traducción precisa, colocarla en un lugar visible de una manera digna de la obra y de tu propósito. … Así que se pusieron a comparar los diversos resultados y a hacer que concordaran, y todo lo que concordaron fue debidamente copiado bajo la dirección de Demetrio. (Carta de Aristeas, 32, 302, Pseudoepígrafo de funcionario de la corte griega 278-270 a. C. Real: Escrita por un judío en el 150 a. C.)
   2. Al finalizar la obra, Demetrio reunió a la población judía en el lugar donde se había realizado la traducción y la leyó en presencia de los traductores, quienes también tuvieron una gran acogida por parte del pueblo debido a los grandes beneficios que les habían conferido. También elogiaron efusivamente a Demetrio y le instaron a que transcribiera toda la ley y entregara una copia a sus líderes. Tras la lectura de los libros, los sacerdotes, los ancianos de los traductores, la comunidad judía y los líderes del pueblo se pusieron de pie y dijeron que, dado que se había realizado una traducción tan excelente, sagrada y precisa , era justo que permaneciera tal como estaba y no se le hiciera ninguna alteración. Y cuando toda la compañía expresó su aprobación , les ordenaron que pronunciaran una maldición, según su costumbre, sobre cualquiera que hiciera alguna alteración, ya fuera añadiendo o cambiando de cualquier manera las palabras escritas, o haciendo alguna omisión. Esta fue una precaución muy sabia para asegurar que el libro se conservara intacto para siempre. (Carta de Aristeas, 32, 308-311, Pseudoepígrafe de funcionario de la corte griega 278-270 a. C. Actual: Escrita por un judío en 150 a. C.)

1. Resumen de los detalles de la traducción de la LXX de la carta de Aristeas en 150 a. C.:
   1. 72 traductores, 6 de cada tribu, fueron traídos desde Jerusalén con la aprobación del sumo sacerdote.
   2. La traducción se logró mediante un acuerdo mutuo entre traductores, de forma muy similar a la KJV y la NASB.

30 d. C.: Filón sobre el origen de la Septuaginta: «traducción inspirada»

1.  El texto original de Filón en el año 30 d.C.:
2.  Y cuando llegaron a la corte real, fueron recibidos hospitalariamente por este; y mientras festejaban, a su vez, agasajaron a su anfitrión con una conversación ingeniosa y virtuosa; pues este experimentó con la sabiduría de cada uno de ellos, planteándoles una sucesión de preguntas nuevas y extraordinarias; y ellos, como el tiempo no les permitía ser prolijos en sus respuestas, respondieron con gran propiedad y fidelidad, como si estuvieran recitando apotegmas que ya tenían preparados. (34) Así que, cuando obtuvieron su aprobación, inmediatamente comenzaron a cumplir los objetivos para los cuales se había enviado a aquella honorable embajada; y considerando entre ellos la importancia del asunto: traducir leyes divinamente dadas por inspiración directa , ya que no podían quitar, añadir ni alterar nada, sino que estaban obligados a preservar la forma y el carácter originales de toda la composición, buscaron el lugar más completamente purificado de todos los lugares del exterior de la ciudad . Porque los lugares intramuros, al estar llenos de todo tipo de… De animales, eran considerados sospechosos debido a las enfermedades y muertes de algunos, y a las acciones malditas de quienes gozaban de buena salud. (35) La isla de Faros se encuentra frente a Alejandría , cuyo islote se extiende como una lengua hacia la ciudad, rodeada de aguas poco profundas, pero principalmente de bancos de arena y aguas poco profundas, de modo que el gran ruido y rugido de las olas se mantiene a una distancia considerable y se mitiga. (36) Consideraron que este lugar era el más adecuado de todos los alrededores para disfrutar de la tranquilidad y la calma, de modo que pudieran dedicarse únicamente a las leyes en sus mentes ; y allí permanecieron, y habiendo tomado las sagradas escrituras, las elevaron, junto con sus manos, al cielo, suplicando a Dios que no fracasaran en su objetivo. Y él accedió a sus oraciones, para que la mayor parte, o incluso la raza humana, se beneficiara al usar estos mandamientos filosóficos y de una belleza absoluta para la corrección de sus vidas. VII. (37) Por lo tanto, estando establecidos en un lugar secreto, y no estando presente con ellos nada excepto los elementos de la naturaleza, la tierra, el agua, el aire y el cielo, acerca de cuya creación iban en primer lugar a explicar el relato sagrado (pues el relato de la creación del mundo es el principio de la ley), ellos, como hombres inspirados, profetizaron, no uno diciendo una cosa y otro otra, sino que cada uno empleaba los mismos sustantivos y verbos, como si un apuntador invisible les hubiera sugerido todo su lenguaje. (38) Y, sin embargo, ¿quién ignora que cada lengua, y la griega sobre todas las demás, es rica en variedad de palabras, y que es posible variar una oración y parafrasear la misma idea, para exponerla de diversas maneras, adaptándole diversas formas de expresión en diferentes momentos? Pero esto, dicen, no ocurrió en absoluto en el caso de esta traducción de la ley, sino que, en todos los casos, se emplearon palabras griegas exactamente correspondientes para traducir literalmente las palabras caldeas apropiadas, adaptándose con suma propiedad a los asuntos que se debían explicar ; (39) Pues así como supongo que las cosas que se prueban en geometría y lógica no admiten ninguna variedad de explicación, sino que la proposición que se expuso desde el principio permanece inalterada, de igual manera concibo que estos hombres encontraron palabras que correspondían precisa y literalmente a las cosas, palabras que estaban solas, o en el mayor grado posible, destinadas a explicar con claridad y fuerza los asuntos que se deseaban revelar. (40) Y hay una prueba muy evidente de esto; pues si los caldeos aprendieran el idioma griego, y si los griegos aprendieran caldeo, y si cada uno se encontrara con esas escrituras en ambos idiomas, es decir, el caldeo y la versión traducida, las admirarían y reverenciarían a ambas como hermanas, o más bien como una sola y la misma, tanto en sus hechos como en su idioma; considerando a estos traductores no meros intérpretes, sino hierofantes y profetas a quienes se les había concedido que sus mentes honestas e inocentes estuvieran de acuerdo con el espíritu más puro de Moisés. (41) Por lo cual, hasta el día de hoy, cada año se celebra una asamblea solemne y un festival en la isla de Faros, a la que no sólo navegan los judíos, sino también un gran número de personas de otras naciones, reverenciando el lugar en el que brilló la primera luz de la interpretación y agradeciendo a Dios por esa antigua muestra de beneficencia que siempre era joven y fresca.(42) Tras las oraciones y las acciones de gracias, algunos acamparon en la orilla, y otros se tumbaron sin tienda al aire libre sobre la arena, y festejaron con sus parientes y amigos, pensando que la orilla en ese momento era una morada más hermosa que los muebles del palacio real. (43) De esta manera, esas leyes admirables, incomparables y tan deseables se dieron a conocer a todos, ya fueran particulares o reyes, y esto también en un período en que la nación no había prosperado durante mucho tiempo. Y suele ocurrir que se ensombrezcan los asuntos de quienes no prosperan, de modo que se sabe muy poco de ellos; (44) y entonces, si comienzan a mejorar, ¿cuánto aumentará su renombre y gloria? Creo que, en ese caso, toda nación, abandonando sus costumbres individuales e ignorando por completo sus leyes nacionales, cambiaría y se inclinaría únicamente al honor de tal pueblo. porque sus leyes, que brillan en conexión y simultáneamente con la prosperidad de la nación, oscurecerán a todas las demás, tal como el sol naciente oscurece las estrellas.» (Filón Moisés II 32, 33-44, 15 d. C.)
3.  Resumen de los detalles de la traducción de los LXX de Filón
4.  Filón, como los cristianos de hoy, creía firmemente en la inspiración de las Escrituras.
5.  Filón dice que el proceso de traducción ocurrió en la Isla de Faro, donde se encontraba el gran faro de Alejandría, porque estaba libre de enfermedades, aislada de distracciones y tranquila.

La Septuaginta fue la Biblia de la iglesia primitiva:

La LXX fue la Biblia de los autores del Nuevo Testamento . Su ubicuidad se aprecia no solo en las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo, sino también en las técnicas hermenéuticas y en muchas otras formas de influencia. Hay ciertos pasajes del Antiguo Testamento que, siguiendo una secuencia de palabras clave de la LXX, se utilizan como inspiración y modelo para la redacción de ciertos capítulos de los evangelios, los Hechos de los Apóstoles y el Apocalipsis de Juan. La LXX se transmitió en los círculos cristianos una vez adoptada como la Biblia oficial de la Iglesia. Este hecho fue de enorme importancia para la historia de la versión griega

2. Los cristianos que fueron inspirados para escribir los 27 libros del Nuevo Testamento citaron directamente tanto la Septuaginta como las escrituras hebreas en uso en el Templo de Jerusalén.
3. La Septuaginta citada en el Nuevo Testamento:
4. Los libros más citados en el Nuevo Testamento sonSalmos, Isaías, Éxodo y Deuteronomio, es decir, los más populares en su época , ya que también son los más citados en los escritos de Qumrán. Cada parte del Nuevo Testamento da prueba suficiente del conocimiento de la LXX. Estas citas divergen del texto masorético en 212 casos, mientras que difieren del texto de la Septuaginta solo en 185 casos. Por lo tanto, se puede concluir que la LXX es la fuente principal de citas de los escritores del Nuevo Testamento. Esta conclusión, como veremos, generalmente será confirmada por las monografías más recientes que abordan exhaustivamente las citas del Antiguo Testamento en el corpus de escritos del Nuevo Testamento, aunque el problema de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo se ha vuelto mucho más complejo de lo que se pensaba anteriormente. Tras un examen minucioso de los pasajes precedidos por una fórmula introductoria, o aquellos que, por el contexto, parecen ser citas directas o concuerdan literalmente con el Antiguo Testamento griego, el problema más agudo es interpretar las numerosas citas que difieren de la LXX . La Septuaginta en contexto: Introducción a la versión griega de la Biblia, Marcos, N. Fernández, p324, 2000 d. C.)      
5. En su estudio sobre este material en el evangelio de Mateo, Gundry concluye queel estrato compuesto de citas formales corresponde casi exclusivamente a la LXX , mientras que los paralelismos con Mateo lo son en menor medida. ¹⁸ Este estudio de Gundry es el primero en considerar las alusiones o citas informales. Mateo y Marcos comparten 40 citas alusivas: de estas, 11 coinciden con la LXX, 12 no son de la Septuaginta y 8 contienen una mezcla de LXX y no LXX. En otras palabras, además de las citas formales de la tradición de Marcos, se encuentra una tradición textual mixta en los demás estratos del material sinóptico, que abarca todas las formas literarias (narrativas, didácticas y apocalípticas). (La Septuaginta en contexto: Introducción a la versión griega de la Biblia, Marcos, N. Fernández, pág. 325, 2000 d. C.)     
6. Según el estudio de Holtz, el texto usado por Lucas es el más similar al del grupo alejandrino, lo que demuestra una vez más la antigüedad de las lecturas de dicho grupo. Los Hechos de los Apóstoles forman parte de la obra lucana.El texto usado por Lucas en sus numerosas citas del Antiguo Testamento a lo largo de los discursos de Pedro y Pablo es básicamente el texto de la LXX, tal como se reconstruye en las ediciones críticas modernas . (La Septuaginta en contexto: Introducción a la versión griega de la Biblia, Marcos, N. Fernández, pág. 326, 2000 d. C.)      
7. «Pablo cita el Antiguo Testamento 93 veces: el Pentateuco 33 veces, Isaías 25 y los Salmos 19. De estas citas, 51 concuerdan total o prácticamente con la LXX, 22 incluso contra el texto masorético; 4 siguen el texto hebreo contra la LXX, y 38 difieren tanto del texto hebreo como de la LXX». «Existen pruebas contundentes de que el autor de Hebreos generalmente usó un texto antiguo de la LXX ». (La Septuaginta en contexto: Introducción a la versión griega de la Biblia, Marcos, N. Fernández, pág. 328, 2000 d. C.)     
8. «En muchos casos, el texto de Pablo está estrechamente vinculado con su aplicación al momento actual.Estas aplicaciones utilizan interpretaciones comunes, tradiciones orales o targúmicas y el método de exégesis del Tárgum. Pablo emplea la técnica del midraš pešer . En este método, la explicación del texto determina la forma textual de la cita . Esto ocurre de varias maneras: 1. combinando versículos relevantes dentro de un texto de prueba explícito; 2. adaptando la gramática al contexto y la aplicación del Nuevo Testamento; 3. eligiendo traducciones adecuadas de textos conocidos o Tárgumes; 4. creando interpretaciones que se ajusten al momento. En resumen, Pablo era capaz de aplicar las Escrituras a las exigencias de cada situación particular de la comunidad cristiana como cualquier rabino o sabio de su tiempo .» (La Septuaginta en Contexto: Introducción a la Versión Griega de la Biblia, Marcos, N. Fernández, p. 329, 2000 d. C.)     
9. De las 120 referencias al Antiguo Testamento en el Apocalipsis, 53 pueden considerarse citas y el resto son alusiones. En un sentido amplio, Trudinger concluye que el autor del Apocalipsis obtiene su información principalmente de fuentes semíticas. Aunque estaba familiarizado con frases del Antiguo Testamento griego, podría haberlas aprendido de colecciones de testimonios . En 39 citas y al menos otras tantas alusiones, la lectura del Apocalipsis contradice la LXX en cualquiera de sus versiones conservadas . Y un número considerable de citas y alusiones proviene del texto de los Tárgumes arameos. La dependencia de estos Tárgumes no puede demostrarse de forma concluyente, pero el mero hecho de que existiera una conexión con la tradición representada por los Tárgumes ya es un resultado interesante, especialmente en vista del controvertido problema de su datación. Sin embargo, las formas de cita y alusión al Antiguo Testamento en el Apocalipsis se explican mejor si se acepta que el autor conocía los midrasim de los respectivos pasajes. Citado. También hay indicios de que el autor conocía una tradición textual hebrea distinta a la masorética, relacionada en ocasiones con uno de los textos de Qumrán . (La Septuaginta en contexto: Introducción a la versión griega de la Biblia, Marcos, N. Fernández, pág. 330, 2000 d. C.)   

Conclusión:

1.  Aunque existen variaciones en el proceso de traducción de la Septuaginta (los primeros cinco libros) en el año 282 a. C., el manuscrito griego final fue:
2.  Certificado como palabra de Dios por el sumo sacerdote de Jerusalén.
3.  Elogiado por los judíos de habla griega en Egipto cuando fue leído en voz alta.
4.  El griego fue aceptado universalmente como equivalente a la palabra de Dios, de la misma manera que nuestra KJV o NASB lo es hoy.
5.  Ampliamente distribuido por todo el mundo entre los judíos de habla griega dentro y fuera de Judea.
6.  La producción de la Septuaginta en el año 282 a. C. dio origen a las primeras sinagogas en Alejandría, Egipto, en el año 280 a. C.

7. La Septuaginta era la Biblia en las sinagogas y las iglesias.