Registro completo de la importancia del domingo

• Los cristianos siempre adoraban el primer día (domingo)
• Afirman que dejaron de guardar el sábado para adorar el domingo desde los apóstoles. Ninguno dice que guardaran el sábado, el séptimo día. La única mención de la observancia del sábado la hizo Eusebio en el año 300 d. C., una secta conocida como los ebionitas, quienes, según Eusebio, también adoraban el primer día. (Los ebionitas eran una secta de judaizantes que imponía la circuncisión, rechazaba las enseñanzas del apóstol Pablo y negaba el nacimiento virginal de Jesús y su deidad).
• Participaron de la Cena del Señor (comunión) cada primer día.
• Al primer día (domingo) lo llamaron el día del Señor.
• Al día en que Jesús resucitó de entre los muertos lo llamaron el Día del Señor.
• Dijeron que la razón por la que adoraron el primer día fue porque era una conmemoración semanal del día en que Jesús resucitó de entre los muertos.
• Afirman abiertamente que nadie antes de Moisés (Adán, Noé, Abraham, etc.) guardó el sábado porque fue Moisés quien primero dio la ley del sábado y los diez mandamientos al hombre.
• De hecho, Agustín afirmó que los cristianos están obligados a guardar 9 de los diez mandamientos [porque el Nuevo Testamento los repite y reintroduce en una forma diferente], ¡pero son libres de quebrantar el sábado!
• Los primeros cristianos nunca consideraron el domingo como día de descanso ni como sabbat. Observarán que la primera mención del domingo como día de descanso data del año 220 d. C., por Orígenes. Este es el comienzo de la falsa doctrina actual de que el domingo es el sabbat cristiano, como lo enseñan la mayoría de las iglesias hoy en día.
• Mientras que los sabatistas citan a autores del siglo XX que especulan sobre lo que ocurrió 1900 años antes, nosotros citamos a cristianos cuyos escritos tienen 1900 años de antigüedad y dijeron lo que vieron.

Según la historia, desde la Resurrección de Cristo, los cristianos siempre han adorado el primer día de la semana (domingo) y nunca el sábado (séptimo día). El domingo no es un sábado cristiano ni un día de descanso, ni un día santo que deba guardarse. Es el día en que Dios exige que todos los cristianos se reúnan para adorar y participar de la Santa Cena (comunión, partir el pan) (Hechos 20:7). Los cristianos no guardan la ley de los diez mandamientos de Moisés. Esto no significa que los cristianos sean libres de robar, asesinar y cometer adulterio solo porque los diez mandamientos hayan sido abolidos. ¡No! Los cristianos están bajo una nueva ley, una ley mejor: la ley de Cristo (Gálatas 6:2), un pacto mejor (Hebreos 8:6-7).

La ley de los Diez Mandamientos, incluyendo la obligación de guardar el sábado, fue abolida en la cruz junto con el resto de la ley de Moisés. Dios dio un pacto a los judíos en el Monte Sinaí a través de Moisés. Se llama el primer/antiguo pacto/testamento. Los Diez Mandamientos son la principal representación visible de este primer/antiguo pacto, que fue reemplazado por un nuevo pacto llamado, entre otras cosas, «la ley de Cristo». El 100% del antiguo pacto fue abolido. Ninguna parte del Antiguo Pacto permanece vigente. Nadie antes de Moisés (Abraham o Adán) había oído hablar de la ley del sábado, y mucho menos la había guardado. La primera vez que se le ordenó a alguien guardar el sábado fue en Éxodo 16. La palabra «sábado» ni siquiera se encuentra en el libro de Génesis. Génesis 2:2-3 fue escrito por Moisés para explicar a los judíos en el Sinaí el significado de por qué debían guardar el sábado, no cuándo se instituyó.

El primer registro histórico de la observancia metódica del sábado por parte de cristianos que dejaron de adorar el primer día de la semana, lo constituyen dos líderes anabaptistas activos, Andreas Fisher y Oswald Glait, quienes se convirtieron en pioneros y promotores del sábado en 1527 d. C. Ambos eran exsacerdotes que habían sacrificado el sacerdocio para convertirse primero en luteranos y luego en anabaptistas. Glait y Fischer, quienes habían aprendido la falsa doctrina de las iglesias católica y luterana de que el domingo es el sábado, se asombraron al leer en la Biblia que el sábado era, en efecto, el séptimo día. Cuando comenzaron a enseñar esto, se enviaron teólogos para persuadirlos de que abandonaran lo que llamaban el «sábado judío». Ambos sufrieron la muerte de mártires, en gran parte debido a sus creencias sabatistas. Los sabatistas tienen una deuda de gratitud con estos pioneros del sábado, cuya obra posteriormente influyó en el origen de la Iglesia Bautista del Séptimo Día. Este último (Joseph Bates) ha sido fundamental para ayudar a los primeros adventistas y a otros cristianos a redescubrir el sábado. Históricamente, fue en 1844 cuando los primeros adventistas del séptimo día (conocidos entonces como milleritas) comenzaron a guardar el sábado, gracias a la ayuda de un bautista del séptimo día llamado Joseph Bates, quien convenció a su pastor metodista de que la Biblia nos enseña a guardar el sábado. Sin embargo, los adventistas del séptimo día están convencidos de que Dios eligió a Elena de White y al movimiento adventista del séptimo día moderno como el medio para revelar y confirmar esta «verdad» mediante inspiración y revelación directas. Aunque los adventistas creen que un pequeño remanente desconocido siempre ha guardado el sábado (como el predicador bautista del séptimo día mencionado anteriormente), fue solo en el siglo XIX que Dios, a través de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, restauró de manera apreciable, mediante revelación directa, la verdad de que el día de culto de los cristianos era el sábado.

Vea las extensas citas históricas a continuación.

Mientras que los sabatistas citan a autores del siglo XX que especulan sobre lo que ocurrió 1900 años antes, nosotros citamos a cristianos cuyos escritos tienen 1900 años de antigüedad.

• • 90 d. C. DIDAJÉ: « Asamblea cristiana en el Domingo : 1. Pero cada domingo os reunís, partís el pan y dais gracias después de haber confesado vuestras transgresiones, para que vuestro sacrificio sea puro. 2. Pero que nadie que esté en desacuerdo con su prójimo se reúna con vosotros hasta que se reconcilien, para que vuestro sacrificio no sea profanado. 3. Porque esto es lo que dijo el Señor: En todo lugar y tiempo ofrecedme un sacrificio puro; porque soy un gran Rey, dice el Señor, y mi nombre es admirable entre las naciones». (Didajé: La enseñanza de los Doce Apóstoles, capítulo XIV)
  • 100 d.C. BERNABÉ «Celebramos el octavo día [domingo] con alegría, el día en el que Jesús resucitó de entre los muertos » (La Epístola de Bernabé, 100 d.C. 15:6-8).
  • 100 d. C. BERNABÉ: Además, Dios dice a los judíos: «No puedo soportar vuestras lunas nuevas ni vuestros sábados». Vean cómo dice: «No me son aceptables los sábados actuales, sino el sábado que he creado, en el que, cuando haya descansado [cielo: Heb 4] de todas las cosas, haré que comience el octavo día, que es el comienzo de otro mundo ». Por lo tanto, los cristianos celebramos con alegría el octavo día, en el que Jesús resucitó de entre los muertos y, al aparecer, ascendió al cielo. (15:8s, La Epístola de Bernabé, 100 d. C., Padres Antenicenos, vol. 1, pág. 147)
  • Plinio: tenían la costumbre de reunirse en un día determinado antes del amanecer , cuando cantaban en versos alternos un himno a Cristo, como a un dios, y se comprometían mediante un juramento solemne a no (hacer) ninguna mala acción, a nunca cometer fraude, robo o adulterio, a nunca falsificar su palabra, ni negar una confianza cuando se les pidiera que la entregaran; después de lo cual era su costumbre separarse y luego volver a reunirse para participar de una buena comida, pero comida de tipo ordinario e inocente. (Unos tres años después de la muerte de Ignacio en 250, Plinio envió una importante comunicación oficial a Trajano, el emperador romano. Plinio, gobernador romano de Bitinia, escribió sobre los cristianos que se habían estado congregando allí probablemente desde al menos el año 62 d. C. en adelante. En este notable escrito se afirma explícitamente que estos primeros cristianos observaban la esencia de la mayoría de los Diez Mandamientos, y se da a entender que observaban los diez en la medida de lo posible. En la medida de lo posible, ya que la mayoría de los primeros cristianos eran de ascendencia esclava o de otras clases bajas, y aquellos que tenían amos o empleadores paganos (la gran mayoría) se veían obligados a trabajar en su día de descanso, que desafortunadamente era un día laboral oficial en todos los imperios hasta que el Edicto del «Sabbath» de Constantino en 321 d. C. les dio cierta medida de protección pública. Por lo tanto, se lee que después de reunirse «en un día fijo antes del amanecer», los cristianos bitinios del primer siglo tenían que » Separados —muchos de ellos trabajando para sus amos y/o empleadores desde el amanecer hasta el anochecer— y luego reunirse para compartir… la comida. El «día fijo» [stato die] en el que se reunían los cristianos es considerado por los Adventistas del Séptimo Día como el sábado. Ciertamente, la expresión parecería indicar un día regular de reunión, probablemente cada semana. Pero es mucho más probable que el domingo fuera el «día fijo» que el sábado. Porque si Plinio se hubiera referido al antiguo sábado, como romano, sin duda se habría referido primero a la reunión «posterior» y solo después a la reunión matutina del día posterior al «día fijo», ya que el antiguo sábado se delimitaba desde la tarde de un día hasta la tarde del día siguiente. Pero Plinio no hace tal referencia. En cambio, menciona que la reunión antes del amanecer tuvo lugar primero, y solo después la reunión posterior; y que ambas reuniones tuvieron lugar en el mismo «día fijo». Esto más bien apunta a… La demarcación romana (y, más importante aún, la del Nuevo Testamento) de medianoche a medianoche de los modernos observadores del domingo es más estrecha que la demarcación de tarde a tarde de los judíos y los adventistas del séptimo día. (El sábado del pacto, Francis Nigel Lee, pág. 242)
  • 150 d.C. EPÍSTOLA DE LOS APÓSTOLES.- Yo [Cristo] he venido al ser en el octavo día, que es el día del Señor . (18)
  • 150 d. C. JUSTINO: «Habla entonces de aquellos gentiles, es decir, nosotros, que en todo lugar le ofrecemos sacrificios, es decir, el pan y la copa de la Eucaristía, afirmando que glorificamos su nombre y que ustedes lo profanan. El mandato de la circuncisión, que les ordenaba circuncidar siempre a los niños al octavo día, era un símbolo de la verdadera circuncisión, por la cual somos circuncidados del engaño y la iniquidad por medio de Aquel que resucitó de entre los muertos el primer día después del sábado, nuestro Señor Jesucristo. Pues el primer día después del sábado, siendo el primero de todos los días, se llama, sin embargo, el octavo, según el número de todos los días del ciclo, y sigue siendo el primero «. (Justino, Diálogo 41:4)
  • JUSTINO 150 d. C.: …quienes han perseguido y persiguen a Cristo, si no se arrepienten, no heredarán nada en el monte santo. Pero los gentiles que han creído en él y se han arrepentido de sus pecados, recibirán la herencia junto con los patriarcas, los profetas y los justos descendientes de Jacob, aunque no guarden el sábado, ni se circunciden, ni observen las fiestas . Sin duda, recibirán la santa herencia de Dios. (Diálogo con Trifón el Judío, 150-165 d. C., Padres Antenicenos, vol. 1, pág. 207)
  • JUSTINO 150 d. C.: Pero si no admitimos esto, nos expondremos a caer en una opinión insensata, como si no fuera el mismo Dios que existió en los tiempos de Enoc y todos los demás, quienes no se circuncidaron según la carne, ni observaron los sábados ni ningún otro rito, ya que Moisés ordenó tales observancias … Porque si no había necesidad de la circuncisión antes de Abraham, ni de la observancia de los sábados, fiestas y sacrificios antes de Moisés; ya no hay necesidad de ellos ahora, después de que, según la voluntad de Dios, Jesucristo, el Hijo de Dios, nació sin pecado, de una virgen descendiente de Abraham. (Diálogo con Trifón el Judío, 150-165 d. C., Padres Antenicenos, vol. 1, pág. 206)
  • 150 d. C. JUSTINO: » Y en el día llamado domingo, todos los que viven en ciudades o en el campo se reúnen en un solo lugar , y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, hasta donde el tiempo lo permita; luego, cuando el lector termina, el presidente instruye verbalmente y exhorta a imitar estas buenas obras. Luego todos nos levantamos juntos y oramos, y, como dijimos antes, al terminar nuestra oración, se trae pan, vino y agua, y el presidente, de igual manera, ofrece oraciones y acciones de gracias, según su capacidad, y el pueblo asiente, diciendo Amén; y hay una distribución para cada uno, y una participación de aquello por lo que se ha dado gracias, y a los ausentes los diáconos envían una parte. Y quienes tienen recursos y están dispuestos, dan lo que cada uno considera oportuno; y lo recaudado se deposita en el presidente, quien socorre a los huérfanos, las viudas y a quienes, por enfermedad o cualquier otra causa, se encuentran en necesidad, y a aquellos Quienes están encarcelados y los extranjeros que residen entre nosotros, y en una palabra, cuida de todos los necesitados. Pero el domingo es el día en que todos celebramos nuestra asamblea común , porque es el primer día en que Dios, tras haber obrado un cambio en la oscuridad y la materia, creó el mundo; y Jesucristo, nuestro Salvador, resucitó ese mismo día. Pues fue crucificado la víspera de Saturno (sábado); y al día siguiente de Saturno, que es el día del Sol , habiéndose aparecido a sus apóstoles y discípulos, les enseñó estas cosas, que también os hemos presentado para vuestra consideración. (Primera apología de Justino, Culto Semanal de los Cristianos, cap. 68)
  • JUSTINO 150 d. C.: Además, todos esos hombres justos ya mencionados [después de mencionar a Adán, Abel, Enoc, Lot, Noé, Melquisedec y Abraham], aunque no guardaron el sábado , agradaron a Dios; y después de ellos, Abraham con todos sus descendientes hasta Moisés… Y a ustedes [judíos carnales] se les ordenó guardar el sábado para que conservaran el recuerdo de Dios. Pues su palabra anuncia esto: «Para que sepan que yo soy Dios que los redimió». (Diálogo con Trifón el Judío, 150-165 d. C., Padres Antenicenos, vol. 1, pág. 204)
  • JUSTINO 150 d. C.: Amigos míos, ¿no hay otra cosa por la que nos culpen aparte de esto? Que no vivimos conforme a la Ley, ni estamos circuncidados en la carne como sus antepasados, ni observamos el sábado como ustedes . (Diálogo con Trifón 10:1. En el versículo 3, el judío Trifón reconoce que los cristianos «no guardan el sábado»).
  • JUSTINO 150 d. C.: Siempre estamos juntos. Y por todo lo que nos es dado, bendecimos al Creador de todo por medio de su Hijo Jesucristo y de su Espíritu Santo. Y el día llamado domingo se reúnen en el mismo lugar todos los que viven en una ciudad o en un distrito rural . (Sigue el relato de un servicio de adoración cristiano, citado en VII.2). Todos nos reunimos en común el día del Sol, ya que es el primer día en que Dios transformó las tinieblas y la materia y creó el mundo, y Jesucristo, nuestro Salvador, resucitó de entre los muertos ese mismo día. Pues lo crucificaron la víspera del día de Saturno , y al día siguiente (que es el día del Sol), se apareció a sus apóstoles y enseñó estas cosas a sus discípulos. (Apología, 1, 67:1-3, 7; Primera Apología, 145 d. C., Padres Antenicenos, vol. 1, pág. 186)
  • 155 d. C. Justino Mártir » Nosotros también observaríamos la circuncisión carnal, y los sábados , y en resumen todas las fiestas, si no supiéramos por qué razón se os han impuesto, es decir, a causa de vuestras transgresiones y la dureza de vuestro corazón… ¿Cómo es, Trifón, que no quisiéramos observar esos ritos que no nos dañan, hablo de la circuncisión carnal, los sábados y las fiestas?… Dios os ordenó [a los judíos] guardar el sábado, y os impuso otros preceptos como señal, como ya he dicho, a causa de vuestra injusticia y la de vuestros padres» (Diálogo con Trifón el judío 18, 21).
  • 180 d. C. HECHOS DE PEDRO.- Pablo había contenciosado a menudo con los maestros judíos y los había refutado, diciendo: «Es Cristo a quien vuestros padres impusieron las manos. Él abolió el sábado, los ayunos, las fiestas y la circuncisión ». (1:1)-2
  • 180 d.C. EVANGELIO DE PEDRO: Muy de mañana, al amanecer del sábado, una multitud de Jerusalén y de los alrededores vino a ver el sepulcro escamoso. En la noche en que amaneció el día del Señor , mientras los soldados de dos en dos por cada guardia montaban guardia, vino una gran voz del cielo. [Sigue un relato de la resurrección. Muy de mañana del día del Señor , María Magdalena, discípula del Señor … fue al sepulcro. (9:34s.; 12:50s.)
  • 190 d. C. Clemente de Alejandría: (al comentar cada uno de los Diez Mandamientos y su significado cristiano): El séptimo día se proclama día de descanso, preparándose mediante la abstención del mal para el Día Primordial, nuestro verdadero descanso . (Ibíd. VII. xvi. 138.1)
  • 190 d. C. Clemente de Alejandría: Cumple el mandamiento según el Evangelio y guarda el día del Señor , siempre que abandona la mala mente… glorificando la resurrección del Señor en sí mismo. (Ibíd. Vii.xii.76.4)
  • 190 d. C. Clemente de Alejandría: Platón habla proféticamente del día del Señor en el décimo libro de la República, con estas palabras: «Y cuando hayan pasado siete días para cada uno de ellos en el prado, al octavo deberán proseguir su camino ». (Misceláneas V.xiv.106.2)
  • 200 d. C. Bardesánes: Dondequiera que estemos, todos somos llamados por el único nombre de Cristo: cristianos. Un día, el primero de la semana, nos reunimos (Sobre el Destino).
  • 200 d. C. TERTULIAN: « Solemnizamos el día después del sábado en contraposición a quienes llaman a este día su Sabbath » (Apología de Tertuliano, cap. 16).
  • 200 d. C. TERTULIAN: De ello se deduce, en consecuencia, que, en la medida en que se demuestra que la abolición de la circuncisión carnal y de la antigua ley se consumó en sus momentos específicos, también se demuestra que la observancia del sábado fue temporal . (Respuesta a los judíos 4:1, Padres antenicenos, vol. 3, pág. 155)
  • Español 200 d.C. TERTULIANO: Que quien sostiene que el sábado todavía debe observarse como bálsamo de salvación, y la circuncisión al octavo día por amenaza de muerte , nos enseñe que en los primeros tiempos los hombres justos guardaban el sábado o practicaban la circuncisión, y así se hicieron amigos de Dios. .. …Por lo tanto, puesto que Dios originó a Adán incircunciso e inobservante del sábado , en consecuencia también su descendencia, Abel , ofreciéndole sacrificios, incircunciso e inobservante del sábado , fue elogiado por Él… También a Noé , incircunciso -sí, e inobservante del sábado- , Dios lo liberó del diluvio. También a Enoc , hombre sumamente justo, incircunciso e inobservante del sábado , lo trasladó de este mundo… Melquisedec , también «sacerdote del Dios Altísimo», incircunciso e inobservante del sábado , fue elegido para el sacerdocio de Dios. (Respuesta a los judíos 2:10; 4:1, Padres Antenicenos, vol. 3, pág. 153)
  • 200 d. C. TERTULIAN: Otros… suponen que el sol es el dios de los cristianos, porque es bien sabido que consideramos el domingo un día de alegría . (A las Naciones 1:133)
  • 200 d. C. TERTULIAN: Para nosotros, los sábados son ajenos . (Sobre la idolatría, 14:6)4
  • ORIGEN 220 d. C. » El domingo no se debe realizar ninguna actividad mundana . Si, pues, se abstienen de todas las obras de este mundo y se mantienen libres para las cosas espirituales, asistan a la iglesia , escuchen las lecturas y las homilías divinas, y mediten en las cosas celestiales.» (Homilía 23 en Números 4, PG 12:749)
  • 220 d. C. Orígenes «Por lo tanto, no es posible que el [día de] descanso después del sábado haya surgido a partir del séptimo [día] de nuestro Dios. Por el contrario , es nuestro Salvador quien, según el modelo de su propio descanso, nos hizo ser hechos a semejanza de su muerte, y por ende también de su resurrección» (Comentario sobre Juan 2:28).
  • 225 d. C. La Didascalia «Los apóstoles designaron además: El primer día de la semana que haya servicio , y la lectura de las Sagradas Escrituras, y la oblación, porque el primer día de la semana nuestro Señor resucitó del lugar de los muertos , y el primer día de la semana resucitó al mundo, y el primer día de la semana ascendió al cielo , y el primer día de la semana aparecerá por fin con los ángeles del cielo» (Didascalia 2).
  • 250 d. C. CIPRIANO: El octavo día, es decir, el primer día después del sábado, y el día del Señor .» (Epístola 58, Sec. 4)
  • 250 d. C. IGNACIO: «Si, por tanto, quienes fueron criados en el antiguo orden de cosas han llegado a poseer una nueva esperanza, ya no observando el sábado, sino viviendo en la observancia del Día del Señor, en el cual también nuestra vida ha resurgido por Él y por Su muerte —a quien algunos niegan, por cuyo misterio hemos obtenido fe, y por lo tanto perseveramos, para ser hallados discípulos de Jesucristo, nuestro único Maestro— ¿cómo podremos vivir separados de Él, cuyos discípulos, los profetas mismos, en el Espíritu, lo esperaron como su Maestro? Y por lo tanto, Aquel a quien esperaban con razón, habiendo venido, los resucitó de entre los muertos. Si, entonces, quienes conocían las antiguas Escrituras llegaron a una nueva esperanza, esperando la venida de Cristo, como el Señor nos enseña cuando dice: «Si hubierais creído a Moisés, me habríais creído a mí, porque él escribió de mí; » y otra vez: «Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se alegró; porque antes que Abraham fuese, yo soy; ¿Cómo podremos vivir sin Él? Los profetas fueron sus siervos, lo previeron por el Espíritu, lo esperaron como su Maestro y lo esperaban como su Señor y Salvador, diciendo: «Él vendrá y nos salvará». Por lo tanto, ya no guardemos el sábado a la usanza judía ni nos regocijemos en los días de ociosidad; porque «el que no trabaje, que tampoco coma». Pues dicen los santos oráculos: «Con el sudor de tu rostro comerás el pan». Pero que cada uno de ustedes guarde el sábado de manera espiritual , regocijándose en la meditación de la ley, no en la relajación del cuerpo, admirando la obra de Dios, y no comiendo cosas preparadas el día anterior, ni usando bebidas tibias, ni caminando dentro de un espacio prescrito, ni encontrando deleite en bailes y aplausos que no tienen sentido. Y después de la observancia del sábado, que todo amigo de Cristo guarde el Día del Señor como una fiesta, el día de la resurrección, el rey y el jefe de Todos los días [de la semana]. Anticipando esto, el profeta declaró: «Hasta el fin, para el octavo día», en el cual nuestra vida resurgió y la victoria sobre la muerte se obtuvo en Cristo, a quien niegan los hijos de perdición, los enemigos del Salvador, «cuyo dios es el vientre, que se preocupan por las cosas terrenales», que son «amantes de los placeres y no de Dios, que tienen apariencia de piedad, pero niegan la eficacia de ella». Estos comercian con Cristo, corrompiendo su palabra y vendiendo a Jesús; son corruptores de mujeres y codiciosos de las posesiones ajenas, devorando las riquezas insaciablemente; de quienes seáis librados por la misericordia de Dios, por nuestro Señor Jesucristo. (Epístola de Ignacio a los Magnesianos, Capítulo IX)
  • 250 d. C. IGNACIO: «El día de la preparación, a la hora tercia, recibió la sentencia de Pilato, con el permiso del Padre; a la hora sexta fue crucificado; a la hora novena expiró; y antes del atardecer fue sepultado. Durante el sábado permaneció bajo tierra en el sepulcro donde lo había depositado José de Arimatea. Al amanecer del día del Señor resucitó de entre los muertos , según lo que él mismo dijo: «Como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así también el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra». El día de la preparación, pues, comprende la pasión; el sábado, la sepultura; el domingo del Señor, la resurrección .» (Epístola de Ignacio a los Tralianos, capítulo 9)

• 250 d. C. IGNACIO: Si alguien ayuna el día del Señor o el sábado, excepto solo el sábado pascual, es asesino de Cristo. (Epístola de Ignacio a los Filipenses, capítulo 8)

• • 250 d. C. IGNACIO: «Esta costumbre de no arrodillarse el domingo simboliza la resurrección , mediante la cual hemos sido liberados, por la gracia de Cristo, de los pecados y de la muerte, que fue sometida a su dominio. Esta costumbre surgió en los tiempos apostólicos, como declara el bienaventurado Ireneo, mártir y obispo de Lyon, en su tratado « Sobre la Pascua» , donde también menciona Pentecostés; en esta fiesta no arrodillamos, pues tiene la misma importancia que el Día del Señor , por la razón ya expuesta». (Ignacio, Fragmentos)
  • 300 d. C. Victorino: «El sexto día [viernes] se llama parasceve, es decir, la preparación del reino… En este día también, en conmemoración de la pasión del Señor Jesucristo, hacemos una estación para Dios o un ayuno. En el séptimo día descansó de todas sus obras, lo bendijo y lo santificó. En el primer día solemos ayunar rigurosamente, para que en el día del Señor podamos salir a comer nuestro pan con acción de gracias. Y que la parasceve se convierta en un ayuno riguroso, para que no parezca que observamos algún sábado con los judíos … sábado que él [Cristo] abolió en su cuerpo » (La Creación del Mundo).
  • 300 d. C. EUSEBIO: «Por lo tanto, no respetaban la circuncisión ni observaban el sábado, ni nosotros tampoco ;… porque tales cosas no pertenecen a los cristianos » (Hist. Ecc., Libro 1, Cap. 4).
  • 300 d. C. EUSEBIO: [Los ebionitas] solían observar el sabbat y otras costumbres judías, pero en los días del Señor celebraban las mismas prácticas que nosotros en conmemoración de la resurrección del Salvador . (Historia de la Iglesia III.xxvii.5)
  • 300 d. C. Eusebio de Cesarea «A ellos [los santos premosaicos del Antiguo Testamento] no les importaba la circuncisión del cuerpo, ni a nosotros [los cristianos]. No les importaba observar los sábados, ni a nosotros . No evitaban ciertos tipos de alimentos, ni consideraban como símbolos las otras distinciones que Moisés entregó primero a su posteridad para que se observaran; ni los cristianos de la actualidad hacen tales cosas » (Historia de la Iglesia 1:4:8).
  • 300 d. C. Eusebio de Cesarea «El día de su luz [de Cristo]… fue el día de su resurrección de entre los muertos , el cual, según dicen, siendo el único día verdaderamente santo y el día del Señor , es mejor que cualquier número de días como los entendemos ordinariamente, y mejor que los días apartados por la Ley Mosaica para las fiestas, lunas nuevas y sábados, que el Apóstol [Pablo] enseña que son la sombra de los días y no días en realidad » (Prueba del Evangelio 4:16:186).
  • 345 d.C. Atanasio «El sábado fue el fin de la primera creación, el día del Señor fue el comienzo de la segunda , en el que renovó y restauró lo antiguo de la misma manera que prescribió que antiguamente debían observar el sábado como un memorial del fin de las primeras cosas, así honramos el día del Señor como el memorial de la nueva creación» (Sobre el sábado y la circuncisión 3).
  • 350 d. C. CONSTITUCIONES APOSTÓLICAS: No se descuiden, ni priven a su Salvador de sus propios miembros, ni dividan su cuerpo ni dispersen sus miembros, ni prefieran las ocasiones de esta vida a la palabra de Dios; sino reúnanse todos los días, mañana y tarde, cantando salmos y orando en la casa del Señor: por la mañana rezando el salmo sesenta y dos, y por la tarde el ciento cuarenta, pero principalmente el día de reposo. Y en el día de la resurrección de nuestro Señor, que es el día del Señor, reúnanse con más diligencia, enviando alabanzas a Dios que creó el universo por medio de Jesús , y lo envió a nosotros, y condescendió a dejarlo sufrir, y lo resucitó de entre los muertos. De lo contrario, ¿qué disculpa presentará a Dios quien no se reúne en ese día para escuchar la palabra salvadora acerca de la resurrección , en la que oramos tres veces de pie en memoria de Aquel que resucitó en tres días, en los que se realiza la lectura de los profetas, la predicación del Evangelio, la oblación del sacrificio, el don del alimento sagrado? (Constituciones de los Santos Apóstoles, libro 2)
  • Español 350 d.C. CONSTITUCIONES APOSTÓLICAS: Porque si los gentiles todos los días, cuando se levantan del sueño, corren a sus ídolos para adorarlos, y antes de todo su trabajo y de todos sus trabajos les oran primeramente, y en sus fiestas y en sus solemnidades no se apartan, sino que los atienden; y no solamente los que están en el lugar, sino también los que viven lejos hacen lo mismo; y en sus espectáculos públicos todos se juntan, como en una sinagoga: de la misma manera los que vanamente se llaman judíos, cuando han trabajado seis días, en el séptimo día descansan, y se juntan en su sinagoga , sin dejar ni descuidar nunca ni el descanso del trabajo ni la reunión… Si, pues, los que no son salvos se juntan frecuentemente para propósitos que no les aprovechan, ¿qué disculpa harás al Señor Dios que abandona a su Iglesia, no imitando tanto como a los paganos, sino por los tales, tu ausencia se vuelve perezosa, o se vuelve apóstata. o actúa con maldad? A quien el Señor le dice a Jeremías: «No habéis guardado mis ordenanzas; es más, no habéis andado según las ordenanzas de los paganos y en cierto modo las habéis excedido… ¿Cómo, pues, se disculpará quien ha despreciado o se ha ausentado de la iglesia de Dios?» (Constituciones de los Santos Apóstoles, libro 2)
  • 350 d. C. CONSTITUCIONES APOSTÓLICAS: Ayunen, pues, y pidan a Dios sus peticiones. Les ordenamos ayunar cada cuarto día de la semana, y cada día de la preparación, y que el sobrante de su ayuno lo destinen a los necesitados; todos los sábados, excepto uno, y cada domingo, celebren sus asambleas solemnes y regocíjense; pues será culpable de pecado quien ayune en el día del Señor, siendo el día de la resurrección , o durante el tiempo de Pentecostés, o, en general, quien esté triste en un día festivo para el Señor. Porque en ellos debemos regocijarnos, y no lamentarnos. (Constituciones de los Santos Apóstoles, libro 5)
  • 350 d. C. CONSTITUCIONES APOSTÓLICAS «Qué días de la semana debemos ayunar, cuáles no y por qué razones: Pero que vuestros ayunos no sean con los hipócritas, pues ellos ayunan el segundo y el quinto día de la semana. ¿Ayunáis los cinco días completos, o el cuarto día de la semana y el día de la Preparación, porque el cuarto día se pronunció la condenación contra el Señor, prometiendo Judas traicionarlo por dinero? Y debéis ayunar el día de la Preparación, porque en ese día el Señor sufrió la muerte en la cruz bajo Poncio Pilato. Pero guardad el sábado y la festividad del día del Señor; porque el primero es el memorial de la creación y el segundo de la resurrección. Pero hay un solo sábado que debéis observar en todo el año, que es el del entierro de nuestro Señor, en el que los hombres deben ayunar, pero no una festividad. Porque, puesto que el Creador estaba entonces bajo la tierra, la tristeza por Él es más intensa que la alegría. por la creación; porque el Creador es más honorable por naturaleza y dignidad que sus propias criaturas .» (Constituciones de los Santos Apóstoles, libro 7)
  • 350 d. C. CONSTITUCIONES APOSTÓLICAS «Cómo debemos congregarnos y celebrar la festividad de la Resurrección de nuestro Salvador. En el día de la resurrección del Señor, es decir, el día del Señor, reúnanse sin falta , dando gracias a Dios y alabándolo por las misericordias que Dios les ha otorgado por medio de Cristo, y los ha liberado de la ignorancia, el error y la esclavitud, para que su sacrificio sea inmaculado y aceptable a Dios, quien dijo acerca de su Iglesia universal: «En todo lugar se me ofrecerá incienso y un sacrificio puro; porque soy un gran Rey, dice el Señor Todopoderoso, y mi nombre es admirable entre las naciones». (Constituciones de los Santos Apóstoles, libro 7)
  • 350 d. C. Cirilo de Jerusalén » No os adentréis en la secta de los samaritanos ni en el judaísmo, porque desde ahora Jesucristo os ha rescatado. Apártate de toda observancia del sábado y de llamar común o inmunda cualquier carne indiferente» (Catequética 4:37).
  • 360 d.C. Concilio de Laodicea » Los cristianos no deben judaizar ni estar ociosos en el día de reposo, sino que deben trabajar en ese día ; sin embargo, deben reverenciar particularmente el día del Señor y, si es posible, no trabajar en él, porque son cristianos » (canon 29).
  • 387 d. C. Juan Crisóstomo: «Te has revestido de Cristo, te has convertido en miembro del Señor y has sido inscrito en la ciudad celestial, ¿y aún te arrastras ante la Ley [de Moisés]? ¿Cómo es posible que obtengas el reino? Escucha las palabras de Pablo: que la observancia de la Ley invalida el evangelio, y aprende, si quieres, cómo sucede esto, y tiembla y evita esta trampa. ¿Por qué guardas el sábado y ayunas con los judíos ?» (Homilías sobre Gálatas 2:17).
  • 387 d. C. Juan Crisóstomo: «El rito de la circuncisión era venerable en el relato judío, pues la Ley misma cedió ante él, y el sábado era menos estimado que la circuncisión. Para que la circuncisión pudiera realizarse, el sábado se quebrantaba; pero para que el sábado pudiera guardarse, la circuncisión nunca se quebrantaba; y observen, ruego, la dispensación de Dios. Esto resulta ser aún más solemne que el sábado, ya que no se omite en ciertos momentos. Cuando, pues, se aboliere, mucho más lo será el sábado » (Homilías sobre Filipenses 10).
  • 412 d. C. Agustín: « Bueno, ahora quisiera que me dijeran qué hay en estos Diez Mandamientos, excepto la observancia del sábado, que no debe ser guardado por un cristiano … ¿Cuál de estos mandamientos diría alguien que el cristiano no debe guardar? Es posible argumentar que no es la Ley escrita en esas dos tablas la que el apóstol [Pablo] describe como ‘la letra que mata’ [2 Cor. 3:6], sino la ley de la circuncisión y los demás ritos sagrados que ahora están abolidos» (El Espíritu y la Letra 24).
  • 597 d. C. Gregorio I: «He oído que ciertos hombres de espíritu perverso han sembrado entre ustedes algunas cosas erróneas y contrarias a la santa fe, prohibiendo así cualquier trabajo en sábado . ¿Cómo puedo llamarlos sino predicadores del Anticristo, quien, cuando venga, hará que tanto el sábado como el día del Señor se mantengan libres de todo trabajo ? Porque, como él [el Anticristo] finge morir y resucitar, desea que el día del Señor se celebre con reverencia; y como obliga al pueblo a judaizar para restablecer el rito externo de la Ley y someter a sí mismo la perfidia de los judíos, desea que se observe el sábado. Porque esto que dijo el profeta: «No traeréis carga por vuestras puertas en sábado» (Jeremías 17:24), podía mantenerse mientras fuera lícito observar la Ley al pie de la letra. Pero después de eso, la gracia… De Dios todopoderoso, nuestro Señor Jesucristo, se ha manifestado, los mandamientos de la Ley, expresados figurativamente, no pueden guardarse según la letra. Porque si alguien dice que esto del sábado debe guardarse, necesariamente debe decir que deben ofrecerse sacrificios carnales . Debe decir también que el mandamiento sobre la circuncisión corporal debe mantenerse. Pero que escuche al apóstol Pablo decir en contra: «Si os circuncidáis, Cristo de nada os aprovechará» (Gálatas 5:2) (Cartas 13:1).

AUTORIDADES MODERNAS:

ENCICLOPEDIA BRITÁNICA: Domingo, primer día de la semana; en el cristianismo, el Día del Señor, la conmemoración semanal de la resurrección de Jesucristo. La práctica de los cristianos de reunirse para el culto el domingo se remonta a los tiempos apostólicos, pero los detalles sobre su desarrollo real no están claros. Antes de finales del siglo I d. C., el autor del Apocalipsis dio al primer día el nombre de «Día del Señor» (Apocalipsis 1:10). San Justino Mártir (c. 100-c. 165), filósofo y defensor de la fe cristiana, describió en sus escritos a los cristianos reunidos para el culto el Día del Señor: se leían los Evangelios o el Antiguo Testamento, el ministro que presidía predicaba un sermón y el grupo oraba unido y celebraba la Santa Cena. El emperador Constantino (m. 337), converso al cristianismo, introdujo la primera legislación civil relativa al domingo en el año 321, al decretar que todos los trabajos debían cesar en domingo, salvo que los agricultores pudieran trabajar si era necesario. Esta ley, destinada a proporcionar tiempo para el culto, fue seguida más tarde, en el mismo siglo y en siglos posteriores, por nuevas restricciones a las actividades dominicales. (15.ª edición, vol. 11, pág. 392)

ENCYCLOPEDIA AMERICANA: Desde la era apostólica hasta la actualidad, ha sido costumbre que los cristianos se reúnan para los servicios dominicales comunitarios… Las leyes civiles que exigen la observancia del domingo se remontan al menos al emperador Constantino el Grande, quien lo designó como día legal de descanso y culto en el año 321. Sin embargo, esta ley no era específicamente cristiana, ya que el domingo era el día del dios sol para los paganos, así como el día del Señor para los cristianos. Si bien Constantino logró así complacer a los dos principales grupos religiosos del Imperio romano, numerosas leyes posteriores que regulan la conducta dominical han sido declaradamente cristianas. (Domingo, 1988, pág. 21)

ENCICLOPEDIA DE COLLIER: El Nuevo Testamento contiene evidencia clara de que, desde tiempos muy antiguos, los cristianos observaban el primer día de la semana como día de asamblea para la fracción del pan y quizás para la recolección de ofrendas voluntarias (Hechos 20:7 y 1 Corintios 16:2). Justino Mártir, a mediados del siglo II, describe cómo «el día llamado domingo» todos los cristianos, tanto de la ciudad como del campo, se reunían para recibir instrucción sobre las Sagradas Escrituras, orar, distribuir pan y vino, y recolectar limosnas. Tertuliano declaró que los cristianos «hicieron del domingo un día de alegría, pero por otras razones que no eran la adoración al sol, lo cual no formaba parte de su religión» (Domingo, 1985, págs. 632-633).

HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA: La celebración del Domingo del Señor en memoria de la resurrección de Cristo data sin duda de la época apostólica. Solo el precedente apostólico puede explicar la observancia religiosa universal en las iglesias del siglo II. No hay ninguna voz disidente. Esta costumbre está confirmada por los testimonios de los primeros escritores postapostólicos, como Bernabé, Ignacio y Justino Mártir. (Philip Schaff, vol. 1, págs. 201-202)

HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA: Por lo tanto, el primer día ya en la era apostólica se designaba honorablemente como «el Día del Señor». …parece, por tanto, del propio Nuevo Testamento que el domingo se observaba como día de culto y en conmemoración especial de la Resurrección, con la que se consumó la obra de la redención. La observancia universal e indiscutible del domingo en el siglo II solo se explica por el hecho de que tiene sus raíces en la práctica apostólica. (Philip Schaff, vol. 1, págs. 478-479)

NUEVA ENCICLOPEDIA SCHAFF HERZOG: Los primeros vestigios de la observancia del primer día de la semana en memoria de la resurrección de Cristo se encuentran en el período paulino de la Era Apostólica… El domingo fue regulado por primera vez por la autoridad civil en el año 321, bajo Constantino, quien ordenó que el día fuera santificado y observado apropiadamente. (Domingo, pág. 145)