Red de las sectas
Los hadices son muy falibles como el corán
- Mahoma afirmó estar restaurando la religión de Abraham (VI, 161/162; III, 65/58 y ss.; II, 124/118 y ss.), pero su religión claramente no era la de los judíos ni la de los cristianos, quienes también afirmaban ser hijos espirituales de Abraham. En el Corán encontramos ciertas instrucciones [vagas] sobre las oraciones, la limosna, el ayuno y la peregrinación, y parece muy probable que Mahoma, durante sus años en Medina, diera a sus seguidores una formulación precisa de las creencias y los ritos religiosos que debían practicar. Sin embargo, dicha formulación [definitiva] no aparece ni en el Corán ni en los primeros estratos de la Tradición . ( Islam: Muhammad and His Religion , Arthur Jeffery, 1958, p. 71)
- Sin embargo, tras la muerte del Profeta, la creciente comunidad de sus seguidores descubrió que surgían numerosos problemas religiosos, y aún más, de vida comunitaria, para los cuales no existía una guía específica en el Corán. Por lo tanto, se buscó orientación en las Tradiciones y los Hadices sobre lo que el Profeta había dicho e hizo, o se reportaba que dijo e hizo. Esta vasta acumulación de tradiciones genuinas, parcialmente genuinas y bastante espurias fue rápidamente recopilada en las colecciones de Hadices, seis de las cuales se consideran las colecciones canónicas. [Estas seis colecciones canónicas de hadices son: el Sahih de al-Bujari (m. 256 AH, 870 d. C.), el Sahih de Muslim (m. 261 AH, 875 d. C.), el Jami’ de at-Tirmidhi (m. 279 AH, 892 d. C.), el Sunan de Abu Dawud (m. 275 AH, 888 d. C.), el Sunan de Ibn Maja (m. 273 AH, 886 d. C.), y el Sunan de an-Nasa’i (m. 303 AH, 915 d. C.).] Pero como estas colecciones canónicas se ocupaban principalmente de material de naturaleza jurídica, se deduce que mucho material de importancia para la religión del Islam tuvo que ser extraído de las otras colecciones no canónicas. Los musulmanes sabían bien que gran parte del material del Hadith era espurio, pero para el estudio del Islam, incluso las tradiciones que la comunidad inventó y atribuyó a Mahoma tienen su valor, a menudo tanto como las que en realidad pudieron haber provenido de él. ( Islam: Muhammad and His Religion , Arthur Jeffery, 1958, págs. xi-xiv)
- La biografía musulmana más antigua del Profeta que nos ha llegado es la de Ibn Hisham (fallecido en el año 219 d. H. = 834 d. C.). ( Islam: Muhammad and His Religion , Arthur Jeffery, 1958, págs. 3-4)
- Del primer tipo de colección, el ejemplo más importante fue sin duda el Musnad de Ahmed ibn-Hanbal, quien vivió en Bagdad en el siglo II de la era musulmana (780-855 d. C.). Editado por su hijo `Abd Allah, esta voluminosa obra contenía casi treinta mil tradiciones agrupadas bajo los nombres de setecientos compañeros del profeta. ( Arqueología de las religiones del mundo , Jack Finegan, 1952, pág. 492)
- Del segundo tipo, unas seis colecciones, todas ellas surgidas durante el tercer siglo musulmán, alcanzaron el máximo reconocimiento. Estas fueron realizadas por las siguientes autoridades: (1) al-Bujari (m. 870 d. C.); (2) Muslim (m. 875 d. C.); (3) Abu Dawud (m. 888 d. C.); (4) al-Tirmidhi (m. 892 d. C.); (5) al-Nasa’i (m. 915 d. C.); (6) ibn-Madja (m. 886 d. C.). En conjunto, estas obras se conocen como «los seis libros» (al-Kutub al-Sitta), mientras que las dos primeras se distinguen por su calificación de sahih o «sólidas», lo que significa que su tradición es absolutamente intachable. ( Arqueología de las religiones del mundo , Jack Finegan, 1952, p. 492)
- Las colecciones más antiguas de tradiciones históricas disponibles datan de unos 125 años después de la vida del Profeta. Es posible que se haya desatado mucha imaginación durante ese tiempo. Y, sin embargo, se pueden establecer muchos hechos, ya que las partes que más difieren coinciden en los principales acontecimientos de la vida del Profeta, los nombres de sus Compañeros y sus esposas, su parentesco y genealogía, así como en muchos otros aspectos, incluso en detalles nada destacables que nadie habría considerado dignos de ser inventados. Pero hay muchos puntos en los que no estamos seguros; en particular, es evidente que se sabía poco sobre los primeros años de la vida de Mahoma, y que se ha inventado mucho al respecto. Citaré ocasionalmente algunos de estos relatos, cuya única virtud desde un punto de vista histórico es que crean una imagen de un mundo no muy distinto al en el que debió crecer el joven Mahoma, además de darnos una idea de cómo los musulmanes posteriores describieron la vida de su profeta. ( Mohammed , Maxime Rodinson, 1961, traducido por Anne Carter, 1971, págs. 38-49)
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