Cambios en el catolicismo demuestran que es una secta

¿Ha cambiado alguna vez la Iglesia Católica sus enseñanzas? No, durante 2000 años ha enseñado lo mismo que Jesús enseñó. ( Catecismo Católico para Adultos , pág. 57).

Es un hecho histórico que la Iglesia Católica, desde el siglo XX hasta el primero, no ha dejado de enseñar ni una sola vez una doctrina de fe o moral previamente aceptada, y con la misma interpretación; la Iglesia ha demostrado ser infalible. ( Mi Iglesia Católica , pág. 145).

Si tan solo se pudiera dar un ejemplo en el que la Iglesia dejara de enseñar una doctrina de fe previamente sostenida, ese único ejemplo sería el golpe mortal para su pretensión de infalibilidad. (Cardenal Gibbons, La Fe de Nuestros Padres, pág. 74) Si no es idéntica en creencia, gobierno, etc., a la Iglesia primitiva, entonces no es la Iglesia de Cristo. (Hechos Católicos, 27) Los polemistas católicos pronto demostraron a los protestantes que, para ser lógicos y coherentes, deben admitir la tradición no escrita. (Enciclopedia Católica, vol. XV, pág. 7)

Antes de 1965: ¡No había salvación fuera de la Iglesia católica!

Papa Pelagio II (578 – 590 d.C.)

Consideren que quien no ha estado en la paz y unidad de la Iglesia no puede tener al Señor. …Aunque se entreguen a las llamas y al fuego, se quemen, o, arrojados a las fieras, entreguen sus vidas, no habrá para ellos la corona de la fe, sino el castigo de la infidelidad. …Aquel que muere puede ser asesinado, pero no coronado. …Si muere fuera de la Iglesia, no puede alcanzar las recompensas de la Iglesia. (Denzinger 246-247)

Papa San Gregorio Magno (590-604 d. C.)

Ahora la santa Iglesia universal proclama que Dios no puede ser verdaderamente adorado salvo dentro de ella misma, afirmando que quienes estén fuera de ella jamás se salvarán. (Moralia)

Papa Inocencio III (1198-1216 d. C.)

En efecto, solo hay una Iglesia universal de fieles, fuera de la cual nadie se salva. (Papa Inocencio III, IV Concilio de Letrán, 1215; Denz. 151)

Con el corazón creemos y con los labios confesamos una sola Iglesia, no la de los herejes, sino la Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana, fuera de la cual creemos que nadie se salva. (Denzinger 423)

El Papa Bonifacio VIII en su Bula Unam Sanctam emitida en 1302:

Declaramos, decimos, definimos y pronunciamos que es absolutamente necesario para la salvación de toda criatura humana someterse al Romano Pontífice. (Denz. 469) [Nota: Esta definición (de fide definita) parece incontestable, pero los liberales afirman con audacia que no se trata de una definición destinada a la Iglesia universal, sino únicamente de un pronunciamiento para abordar el problema local de Felipe el Hermoso. Sin embargo, cuando Felipe exigió al papa Clemente V, el primer papa de Aviñón, que retirara la Unam Sanctam, el papa Clemente no lo hizo, sino que emitió el Breve Meruit del 1 de febrero de 1306, que, a pesar de su tono extremadamente conciliador, establece claramente que la Unam Sanctam contiene una «definición»:] «Por eso no deseamos ni pretendemos que se genere perjuicio alguno para ese rey y reino por la definición y declaración de nuestro predecesor, el papa Bonifacio VIII, de feliz memoria, que comienza con las palabras Unam Sanctam». (51 Corpus Juris Canonici, (Extravag. commun., lib. V, tit. VII, cap. 2) ed. Friburgo, Vol. II, p. 1300.)

El Papa León X reafirmó la enseñanza de Bonifacio VIII: (1512-1517)

En lo que respecta a la necesidad de la salvación, todos los fieles de Cristo deben someterse al Romano Pontífice, como nos enseñan las Sagradas Escrituras, el testimonio de los santos padres y la constitución de nuestro predecesor, de feliz memoria, Bonifacio VIII, que inicia «Unam Sanctam». (Papa León X, Quinto Concilio de Letrán (1512-1517), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Editidt Centro di Documentazione, Instituto per Science Religiose, Herder, Bolonia, 1962, n.º 40, pp. 619 y 620).

Papa León XII (1823-1829 d. C.)

Profesamos que no hay salvación fuera de la Iglesia… Porque la Iglesia es columna y fundamento de la verdad. Con referencia a estas palabras, Agustín dice: «Si alguno está fuera de la Iglesia, será excluido del número de hijos y no tendrá a Dios por Padre, puesto que no tiene a la Iglesia por madre» (Encíclica Ubi Primum).

Papa Pío IX (1846-1878 d. C.)

Debe sostenerse por fe que fuera de la Iglesia Apostólica Romana nadie puede salvarse; que esta es la única arca de salvación; que quien no entre en ella perecerá en el diluvio. (Denzinger 1647)

Papa León XIII: (1878 d. C. – 1903)

Mediante el ministerio de esta Iglesia, tan gloriosamente fundada por Él, quiso perpetuar la misión que Él mismo había recibido del Padre; y, por un lado, habiendo puesto en ella todos los medios necesarios para la salvación del hombre, por otro, impuso formalmente a los hombres el deber de obedecer a su Iglesia como a Él mismo, y tomarla religiosamente como guía de toda su vida. «El que a vosotros oye, a mí me oye; el que a vosotros os desprecia, a mí me desprecia» (Lucas 10:16). Por lo tanto, solo a la Iglesia debe pedirse la ley de Cristo; y, en consecuencia, si para el hombre Cristo es el camino, también lo es la Iglesia: la primera por sí misma y por su naturaleza, la segunda por delegación y comunicación de poder. En consecuencia, todos los que desean alcanzar la salvación fuera de la Iglesia se equivocan en cuanto al camino y se dedican a un esfuerzo vano. (Papa León XIII, Encíclica Tametsi, 1 de noviembre de 1900; Enseñanzas Papales: La Iglesia, Monjes Benedictinos de Solesmes, Ediciones St. Paul, Boston, 1962, párrafo 647.)

Esta es nuestra última lección para ustedes: recíbanla, grábenla todos: por mandato de Dios, la salvación solo se encuentra en la Iglesia; el instrumento fuerte y eficaz de salvación no es otro que el Pontificado Romano. (Papa León XIII, Discurso con motivo del 25.º aniversario de su elección, 20 de febrero de 1903; Enseñanzas Papales: La Iglesia, Monjes Benedictinos de Solesmes, Ediciones St. Paul, Boston, 1962, párr. 653. Encíclica, Annum Ingressi Sumus)

Quien no reúne con la Iglesia y con Jesucristo no dispersa ni reúne, y quienes no luchan junto con Él y con la Iglesia, en verdad luchan contra Dios. (Papa León XIII, Encíclica Sapientiae Christianae)

Papa San Pío X: 1903-1914 d.C.)

Firmes en esta fe, inquebrantablemente establecidos en este Pedro, volvemos la mirada de Nuestra alma tanto a las pesadas obligaciones de este santo primado como a la fuerza divinamente impartida a Nuestro corazón. En paz esperamos el silencio de quienes proclaman a viva voz que la Iglesia Católica ha tenido su fin, que su enseñanza es irremediablemente reaccionaria, que pronto se verá reducida o a la conformidad con los datos de la ciencia y una civilización sin Dios, o a la retirada de la sociedad humana. Y mientras esperamos, es Nuestro deber recordar a todos, grandes y pequeños, como lo hizo el Santo Pontífice Gregorio en tiempos pasados, la absoluta necesidad que tenemos de recurrir a esta Iglesia para lograr nuestra salvación eterna, para obtener paz e incluso prosperidad en nuestra vida aquí abajo. Por eso, usando las palabras del Santo Pontífice, decimos: «Afirmen el progreso de sus almas, como han comenzado a hacerlo, con la firmeza de esta roca: sobre ella, como saben, Nuestro Redentor fundó la Iglesia en todo el mundo, para que corazones sinceros, guiando sus pasos junto a ella, no se desviarían por el camino equivocado.» (Papa San Pío X, Encíclica, Jucunda sane, 12 de marzo de 1904, Enseñanzas Papales: La Iglesia, Monjes Benedictinos de Solesmes, Ediciones St. Paul, Boston, 1962, párrafo 668.)

Papa Pío XI:

Además, en esta única Iglesia de Cristo nadie puede estar ni permanecer si no acepta, reconoce y obedece la autoridad y supremacía de Pedro y sus legítimos sucesores. ¿Acaso los antepasados de quienes ahora están enredados en los errores de Focio y los reformadores no obedecieron al Obispo de Roma, el principal pastor de las almas? ¡Ay, sus hijos abandonaron el hogar de sus padres, pero este no se derrumbó ni pereció para siempre, pues fue sostenido por Dios! Que regresen, pues, a su Padre común, quien, olvidando los insultos previamente proferidos contra la Sede Apostólica, los recibirá con el mayor amor. Pues si, como afirman continuamente, anhelan unirse a Nosotros y a los nuestros, ¿por qué no se apresuran a entrar en la Iglesia, «Madre y Señora de todos los fieles de Cristo»? Que escuchen a Lactancio clamar: «La Iglesia Católica es la única que conserva el verdadero culto. Esta es la fuente de la verdad, esta es la casa de la fe, este es el templo de Dios: quien no entre aquí, o quien salga de ella, es ajeno a la esperanza de vida y salvación. Que nadie se engañe con disputas obstinadas. Porque aquí están en juego la vida y la salvación, que se perderán y destruirán por completo si no se tienen presentes sus intereses con cuidado y asiduidad». (Papa Pío XI, Encíclica Mortalium animos, 6 de enero de 1928, The Papal Encyclicals, Claudia Carlen, IHM, McGrath Publishing Co., 1981, pp. 317, 318).

Papa Pío XII: (1939-1958 d.C.)

Tampoco se puede argumentar contra esto que la primacía de jurisdicción establecida en la Iglesia otorga a dicho Cuerpo Místico dos cabezas. Pues Pedro, en virtud de su primacía, es únicamente el Vicario de Cristo; de modo que hay una sola Cabeza principal de este Cuerpo, a saber, Cristo, quien nunca deja de guiar a la Iglesia invisiblemente, aunque al mismo tiempo la gobierna visiblemente, por medio de quien es su representante en la tierra. Tras su gloriosa Ascensión al cielo, esta Iglesia se apoyó no solo en Él, sino también en Pedro, su piedra angular visible. Que Cristo y su Vicario constituyen una sola Cabeza es la solemne enseñanza de nuestro predecesor, de inmortal memoria, Bonifacio VIII, en la Carta Apostólica Unam Sanctam; y sus sucesores nunca han cesado de repetirla. Por lo tanto, caminan por el camino de errores peligrosos quienes creen que pueden aceptar a Cristo como cabeza de la Iglesia, sin adherirse lealmente a su Vicario en la tierra. Han quitado los vínculos visibles de la unidad y han dejado el Cuerpo Místico del Redentor tan oscurecido y tan mutilado, que quienes buscan el puerto de la salvación eterna no pueden verlo ni encontrarlo.» (Papa Pío XII, encíclica Mystici Corporis que apareció en 1943; Las encíclicas papales 1939-1958, Claudia Carlen, IHM, McGrath Publishing Co., 1981, pág. 45.)

Por mandato divino, intérprete y guardiana de las Escrituras, y depositaria de la Sagrada Tradición que habita en ella, la Iglesia es la única puerta de entrada a la salvación: solo ella, por sí misma y bajo la protección y guía del Espíritu Santo, es la fuente de la verdad. ( Papa Pío XII, Alocución a la Gregoriana, 17 de octubre de 1953)

¡Oh María, Madre de Misericordia y Refugio de los Pecadores! Te suplicamos que mires con compasión a los pobres herejes y cismáticos. Tú, que eres la Sede de la Sabiduría, ilumina las mentes miserablemente sumidas en la oscuridad de la ignorancia y el pecado, para que reconozcan claramente que la Santa Iglesia Católica Romana es la única verdadera Iglesia de Jesucristo, fuera de la cual no se puede encontrar santidad ni salvación. Llámalos a la unidad del único rebaño, concediéndoles la gracia de creer en cada verdad de nuestra santa fe y de someterse al Sumo Pontífice Romano, Vicario de Jesucristo en la tierra, para que, unidos así a nosotros por las dulces cadenas de la caridad, pronto haya un solo rebaño bajo un mismo Pastor; y que todos así, oh Virgen Gloriosa, cantemos exultantes por siempre: «¡Alégrate, oh Virgen María! ¡Solo tú has destruido todas las herejías del mundo!». Amén. (Papa Pío XII, La Raccolta, Benzinger Brothers, Boston, 1957, No. 626.)

Papa Gregorio XVI (1831-1846 d. C.):

«No es posible adorar verdaderamente a Dios sino en Ella; todos los que están fuera de Ella no se salvarán.» (Encíclica Summo Jugiter)

Papa Benedicto XV (1914-1922 d.C.):

Tal es la naturaleza de la fe católica que no admite más ni menos, sino que debe ser mantenida en su totalidad o rechazada en su totalidad. Esta es la fe católica, en la que, a menos que uno crea fiel y firmemente, no puede salvarse. (Encíclica, Ad Beatissimi Apostolorum)

Papa Juan XXIII:

El Salvador mismo es la puerta del redil: «Yo soy la puerta de las ovejas». En este redil de Jesucristo, nadie puede entrar a menos que sea guiado por el Sumo Pontífice; y solo unidos a él pueden los hombres salvarse, pues el Romano Pontífice es el Vicario de Cristo y su representante personal en la tierra. (Papa Juan XXIII, homilía a los obispos que asistieron a su coronación el 4 de noviembre de 1958, Enseñanzas Papales: La Iglesia, Monjes Benedictinos de Solesmes, Boston, Ediciones St. Paul, 1962, párr. 1556).

Y ustedes, venerables hermanos, no dejarán de recordar, en su enseñanza, a los rebaños que les han sido confiados estas grandes y saludables verdades: no podemos rendir a Dios la devoción que le es debida y que le agrada, ni es posible unirse a Él sino por Jesucristo; y no es posible unirse a Jesucristo sino en la Iglesia y por medio de la Iglesia, su Cuerpo Místico; y, finalmente, no es posible pertenecer a la Iglesia sino por medio de los obispos, sucesores de los Apóstoles, unidos al Pastor Supremo, el sucesor de Pedro. (Papa Juan XXIII, Discurso sobre la creación de tres nuevas diócesis en Taiwán, L’Osseratore Romano, 29 de junio de 1961).

Papa Juan Pablo I:

Según las palabras de San Agustín, quien retoma una imagen querida por los antiguos Padres, la barca de la Iglesia no debe temer, pues es guiada por Cristo y por su Vicario. «Aunque la barca sea zarandeada, sigue siendo barca. Solo ella lleva a los discípulos y recibe a Cristo. Sí, es zarandeada por el mar, pero, sin ella, uno perecería inmediatamente» (Sermón, 75,3; PL 28, 475). Solo en la Iglesia está la salvación. «Sin ella, uno perece» (Papa Juan Pablo I, Primera Alocución, 27 de agosto de 1978, L’Osservatore Romano, 28-29 de agosto de 1978).

Es difícil aceptar algunas verdades, porque las verdades de la fe son de dos tipos: algunas agradables, otras desagradables para nuestro espíritu. Por ejemplo, es grato oír que Dios tiene tanta ternura por nosotros, incluso más ternura que una madre por sus hijos. Otras verdades, en cambio, son difíciles de aceptar. Dios debe castigarme si me resisto. Eso no es agradable, pero es evidente que Jesús y la Iglesia son una misma cosa: indisolubles, inseparables. Cristo y la Iglesia son una sola cosa. No es posible decir: «Creo en Jesús, acepto a Jesús, pero no acepto a la Iglesia». Cuando el pobre Papa, cuando los obispos, los sacerdotes, proponen la doctrina, simplemente están ayudando a Cristo. No es nuestra doctrina; es la de Cristo: simplemente debemos custodiarla y presentarla. (Audiencia general, 13 de septiembre de 1978; citado en El Mensaje de Juan Pablo I, Hijas de San Pablo, Boston, 1978, pp. 106,107.)

Papa Juan Pablo II:

El misterio de la salvación se nos revela, se continúa y se cumple en la Iglesia… y desde esta fuente genuina y única, como agua ‘humilde, útil, preciosa y pura’, llega al mundo entero. Queridos jóvenes y fieles, como el hermano Francisco, debemos ser conscientes y asimilar esta verdad fundamental y revelada, consagrada por la tradición: ‘No hay salvación fuera de la Iglesia’. Solo de ella brota con seguridad y plenitud la fuerza vivificante destinada, en Cristo y en su Espíritu, a renovar a toda la humanidad, y, por lo tanto, a guiar a cada ser humano a formar parte del Cuerpo Místico de Cristo. (Papa Juan Pablo II, Mensaje radiofónico para la Vigilia Franciscana en San Pedro y Asís, 3 de octubre de 1981, L’Osservatore Romano, 12 de octubre de 1981).

Papa Eugenio IV: El Concilio de Florencia

La Santa Iglesia Romana cree, profesa y predica que nadie que permanezca fuera de la Iglesia Católica, ni solo los paganos, sino también los judíos, herejes o cismáticos, puede participar de la vida eterna; sino que irán al «fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles» (Mt. 25, 41), a menos que antes del fin de sus vidas se unan a la Iglesia. Pues la unión con el cuerpo de la Iglesia es de tal importancia que los sacramentos de la Iglesia solo contribuyen a la salvación de quienes permanecen en ella; y los ayunos, las limosnas, otras obras de piedad y el ejercicio de la lucha cristiana solo a ellos les reportan recompensas eternas. Y nadie puede salvarse, por mucha limosna que haya dado, ni siquiera derramando su sangre por el nombre de Cristo, a menos que permanezca en el seno y la unidad de la Iglesia Católica. (Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1438-45, De la Bula «Cantate Domino», 4 de febrero de 1441 (estilo florentino) Decreto para los jacobitas, Denz. 165.)

La necesidad de la sumisión al Papa:

Pero en cuanto a ti y a tus compañeros, ciertamente pecan si, habiendo escuchado los decretos de la Sede Apostólica y de la Iglesia universal, confirmados por las Sagradas Escrituras, se niegan a seguirlos; pues, aunque sus padres fueron santos, ¿creen que su pequeño número, en un rincón de la isla más remota, debe ser preferido a la Iglesia universal de Cristo en todo el mundo? Y si ese Columba vuestro (y, podría decirse, también el nuestro, si fue siervo de Cristo), fue un hombre santo y poderoso en milagros, ¿podría ser preferido al bendito príncipe de los Apóstoles, a quien Nuestro Señor dijo: «Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella, y a ti te daré las llaves del reino de los cielos»? Cuando Wilfrid habló así, el rey preguntó: «¿Es cierto, Colman, que Nuestro Señor le dijo estas palabras a Pedro?». Él respondió: «¡Es cierto, oh rey!». Entonces dijo: «¿Pueden demostrar que se le dio tal poder a su Columba?». Colman respondió: «Ninguno». Luego añadió el rey: «¿Están de acuerdo en que estas palabras iban dirigidas principalmente a Pedro y que Nuestro Señor le dio las llaves del cielo?». Ambos respondieron: «Sí». Entonces el rey concluyó: «Y también les digo que él es el portero, a quien no contradeciré, sino que, en la medida de mi conocimiento y capacidad, obedeceré en todo sus decretos, no sea que, cuando llegue a las puertas del reino de los cielos, no haya nadie que me las abra, siendo él mi adversario quien ha demostrado tener las llaves». (San Beda, Historia Eclesiástica de la Nación Inglesa, citado en Lecturas de la Historia de la Iglesia, Volumen I, editado por el P. Colman Barry, OSB, The Newman Press, Westminster, MD, 1966, pág. 273).

Santo Tomás de Aquino en su Contra los errores de los griegos:

Se demuestra también que es necesario para la salvación someterse al Romano Pontífice. (Opuscula Theologica, Vol. I, Parte 2, Cap. 36, Editado por el P. Raymond A. Verardo, OP, Marietta, Turín, 1954, p. 344.)

Los obispos estadounidenses en su Carta Pastoral Colectiva:

Jesús vive intacto solo en la Iglesia que ha escrito y predicado las Escrituras; en la Iglesia que celebra los sacramentos, proclama los credos, reúne los concilios, adora al Padre, ofrece el Cuerpo del Señor en su liturgia y vive por el Espíritu infalible de Dios. La Iglesia vive en Cristo y Cristo vive en su Iglesia. Por lo tanto, existe para la gloria de Dios y la sanación de la humanidad. En Cristo, comprende cuán poderosa es la gloria de Dios, que mora con nosotros de manera tan tangible. Sin embargo, Dios no es glorificado ni los corazones humanos son sanados cuando los hombres buscan a Cristo mientras rechazan conscientemente a su Iglesia. Al hombre no se le permite elegir cuando busca la voluntad de Dios para sí mismo. (La Iglesia en Nuestros Días, 11 de enero de 1968, Almanaque Católico de 1969).

El padre Thomas R. Ryan, CSSP, comentó posteriormente sobre esta carta pastoral colectiva: «Los obispos estadounidenses, en su Carta Pastoral Colectiva de 1969, afirmaron: «Fuera de Cristo no hay salvación… Fuera de la Iglesia no hay salvación»». (P. Thomas R. Ryan, CSSP, Orestes A. Brownson: Una biografía definitiva, Our Sunday Visitor, Huntington, IN, 1978, pág. 798, n. 31)

La Enciclopedia Católica dice: Bajo «señal de la cruz»

Tenemos evidencia fehaciente en los primeros Padres de que tal práctica era común entre los cristianos del siglo II. «En todos nuestros viajes y desplazamientos», dice Tertuliano [200 d. C.] (De cor. Mil., iii), «al entrar y salir, al descalzarnos, al bañarnos, al sentarnos a la mesa, al encender las velas, al acostarnos, al sentarnos, en cualquier ocupación que nos ocupe, nos marcamos la frente con la señal de la cruz».

» En general, parece probable que la prevalencia final de la cruz más grande se deba a una instrucción de León IV a mediados del siglo IX «.

«Con mayor frecuencia y propiedad, las palabras «señal de la cruz» se usan para la gran cruz trazada desde la frente hasta el pecho y de hombro a hombro, como la que se les enseña a los católicos a hacer sobre sí mismos al comenzar sus oraciones, y también como la que hace el sacerdote al pie del altar cuando comienza la Misa con las palabras: «In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti». (Al comienzo de la Misa, el celebrante hace la señal de la cruz colocando la mano izquierda extendida bajo el pecho; luego, alzando la derecha hasta la frente, que toca con las puntas de los dedos, dice: In nomine Patris ; luego, tocándose el pecho con la misma mano, dice: et Filii ; tocándose los hombros izquierdo y derecho, dice: et Spiritus Sancti ; y al unir las manos de nuevo añade: Amén ). La misma señal se repite con frecuencia durante la Misa, por ejemplo, en las palabras «Adjutorium nostrum in nomine Domini», en el «Indulgentiam» después del Confiteor, etc., como también en la Divina Oficio, por ejemplo, en la invocación «Deus in adjutorium nostrum intende», al comienzo del «Magnificat», el «Benedictus», el «Nunc Dimittis» y en muchas otras ocasiones. En general, parece probable que la prevalencia definitiva de la cruz más grande se deba a una instrucción de León IV a mediados del siglo IX . «Señala el cáliz y la hostia», escribió, «con una cruz recta y no con círculos ni con una variación de los dedos, sino con dos dedos extendidos y el pulgar oculto entre ellos, lo cual simboliza la Trinidad. Procura hacer esta señal correctamente, pues de lo contrario no podrás bendecir nada» (véase Georgi, «Liturg. Rom. Pont.», III, 37). (Señal de la cruz, The Catholic Encyclopedia, Volumen XIII, Copyright © 1912 por Robert Appleton Company)

El matrimonio con no católicos fue inválido hasta 1818 d.C.:

Bajo el antiguo derecho canónico, dicho matrimonio (entre un protestante bautizado y un infiel o protestante no bautizado) era inválido debido al impedimento de la disparidad de culto. Bajo el nuevo derecho canónico, es decir, desde el 19 de mayo de 1818, este impedimento ha sido abolido para los no católicos, y dicho matrimonio sería válido. Este importante cambio en la ley eclesiástica surgió del creciente número de protestantes no bautizados y el consiguiente aumento de matrimonios inválidos entre ellos. (The Question Box, Conway)

La Biblia nunca cambia, pero el catolicismo sí.

La retención del cáliz de la comunión a los laicos comenzó en el año 1416 d.C.

A. Cristo instruyó a todos a beber la copa:

1. «Y tomando una copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos;» Mateo 26:27
2. «Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga… Pero cada uno debe examinarse a sí mismo, y al hacerlo debe comer del pan y beber de la copa.» 1 Corintios 11:26, 28

B. La Iglesia católica romana ofreció la copa a los laicos desde el siglo I hasta el siglo XII:

1. Del siglo I al XII: Se puede afirmar como hecho general que hasta el siglo XII, tanto en Occidente como en Oriente, la comunión pública en las iglesias se administraba y recibía habitualmente bajo las dos especies. Que esta era la práctica en tiempos apostólicos se implica en 1 Corintios 11, 28 (véase arriba), y la referencia abreviada a la «fracción del pan» en los Hechos de los Apóstoles (2, 46) no prueba lo contrario. Los testimonios en este sentido para la época sub-apostólica y posteriores son demasiado numerosos, y el hecho en sí mismo es demasiado claro e indiscutible, como para que sea necesario citar la evidencia aquí. (Nueva Enciclopedia Católica Adventista, Comunión bajo las dos especies)

C. Después del siglo XII, la Iglesia católica romana retuvo la copa de los laicos.

1. Desde el siglo XII: La supresión definitiva de la intinctio fue seguida en el siglo XIII por la abolición gradual de la Comunión bajo la especie de vino para los laicos. El desuso del cáliz aún no era universal en tiempos de Santo Tomás (m. 1274): «Provide in quibusdam ecclesiis observatur», dice, «ut populo sanguis sumendus non detur, sed solum a sacerdote sumatur» (Summa, III, Q. lxxx, a. 12). El Concilio de Lambeth (1281) ordena que el vino debe ser recibido solo por el sacerdote, y el vino no consagrado debe ser recibido por los fieles (Mansi, XXIV, 405). Es imposible determinar con exactitud cuándo la nueva costumbre se universalizó o cuándo, con la aprobación de la Iglesia, adquirió fuerza de ley. (Nueva Enciclopedia Católica Adventista, Comunión bajo las dos especies)
2. La comunión bajo las dos especies era la costumbre predominante en los tiempos apostólicos. (Enciclopedia Católica, IV, 176)
3. Los papas León y Gelasio condenaron enfáticamente a quienes se abstenían del cáliz. (Diccionario Católico, 202)
4. La comunión «bajo ambas especies… abolida en 1416, por el Concilio de Constanza» (Vidas y tiempos de los Romanos Pontífices, I, 111)

D. CAMBIO DE POSTURA OTRA VEZ EN 1970 d. C. Bajo el Vaticano II:

1.       Sorprendentemente, la Iglesia católica romana restauró la copa a los laicos en 1970 bajo el Vaticano II.

2.       Para los católicos, hubo un período de alrededor de 900 años (Concilio de Lambeth, Concilio de Trento, comunión bajo una sola especie) que terminó en el siglo XIX ^bajo el Vaticano II (1970 d.C.) , donde sólo a los sacerdotes se les permitía tener la sangre.

3.       Esta política fue cambiada y ahora a los católicos se les permite tener la sangre.

La Biblia nunca cambia, pero el catolicismo sí.

Bautismo: Cambiado de inmersión a aspersión en 1311 d.C.

A. Jesús fue sumergido, no rociado, por Juan el Bautista.

1. En aquellos días, Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán. Inmediatamente, al salir del agua, vio que los cielos se abrían y que el Espíritu, como una paloma, descendía sobre él. Marcos 1:9-10

B. El bautismo bíblico es inmersión:

1. La palabra bautismo en el griego original significa inmersión. Nuestra palabra en español, «bautismo», proviene del griego «baptisma» y significa «inmersión, sumersión y emergencia» (Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento de Vine, pág. 96), «sumergir, sumergir» (Léxico Griego-Inglés de Thayer, pág. 94).
2. Y ordenó que el carro se detuviera; y ambos bajaron al agua, Felipe y el eunuco, y lo bautizó. Cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe; y el eunuco ya no lo vio, sino que siguió su camino gozoso. Hechos 8:38-39

C. El bautismo bíblico es un entierro:

1. Sólo la inmersión cumple el sentido de un entierro, el rociado hace que la idea del bautismo siendo un entierro sea un sinsentido:
2. «Habiendo sido sepultados con él en el bautismo, en el cual también fuisteis resucitados con él mediante la fe en el poder de Dios, que lo resucitó de entre los muertos.» Colosenses 2:12
3. ¿O no sabéis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte? Porque fuimos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que, como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. Romanos 6:3-4

1. ¡La Iglesia Ortodoxa nunca ha cambiado y sigue inmersa hasta el día de hoy!
2. Más sobre el bautismo como inmersión .
3. Los Padres Apostólicos siempre bautizaban por inmersión .

C. La Iglesia Católica Romana admite que el bautismo por inmersión se practicó hasta 1311 d.C.:

1. «En la antigüedad, el bautismo se realizaba por inmersión.» (Nueva Interpretación de la Misa, p. 120).
2. Los católicos admiten que la inmersión realza el significado del sacramento, y que durante doce siglos fue una práctica común. (Cuadro de preguntas, pág. 240)
3. El bautismo solía administrarse sumergiendo completamente en agua a la persona que iba a ser bautizada: así se hizo en la Iglesia Católica durante mil doscientos años. (Catecismo de los Adultos, págs. 56-57)
4. La Iglesia practicó la inmersión hasta el siglo XIII. El Concilio de Rávena, en 1311, cambió la forma de la inmersión por la infusión. (Nuestra Fe y los Hechos, pág. 399).

C. Hoy en día el católico romano bautiza por aspersión y admite el cambio:

1. ¿Cómo se administra el bautismo? Yo lo administraría vertiendo agua común en la frente del bautizado… (Mi Fe Católica, pág. 270)
2. El método actual de vertido surgió de los numerosos inconvenientes asociados con la inmersión, mencionados con frecuencia en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia. (Cuadro de Preguntas, pág. 366)
3. Los polemistas católicos pronto demostraron a los protestantes que, para ser lógicos y coherentes, debían admitir la tradición no escrita… ¿Cómo podían considerar válido el bautismo infantil o el bautismo por infusión? (Enciclopedia Católica, vol. XV, pág. 7)