Preguntas incómodas para el mormón

• ¿Por qué el Libro de Mormón menciona la seda (Alma 1:29)? El apologista SUD John Welch cita varias telas del Nuevo Mundo como posibles coincidencias para el lino y la seda (Reexplorando el Libro de Mormón, pág. 162). ¿Fibras de agave y corteza de higuera para el lino? ¿Fibras de ceiba, fibras de piña y pelo de conejo para la seda? Welch concluye con la asombrosa afirmación: «Mesoamérica evidentemente exhibe una riqueza casi desmesurada para la «seda» y el «lino» de Alma 1:29. Todos, excepto los críticos más trivializadores, deberían conformarse con los paralelismos» (pág. 164). Mi respuesta a Welch: Tendrá que perdonar mi trivialización, pero para mí, el pelo de conejo no es igual a la seda.

• ¿Qué hay de los carros (Alma 18:9)? No hay evidencia del uso real de vehículos con ruedas entre el 2000 a. C. y el 400 d. C. en la antigua América.

• ¿Por qué el Libro de Mormón implica una semana de siete días (Mosíah 13:18) cuando los antiguos americanos no la conocían? Los mesoamericanos usaban diversos calendarios, ninguno de los cuales coincidía con el calendario del Viejo Mundo. Los mayas parecían tener un exceso de calendarios. Un calendario consistía en un ciclo de 260 días dividido en 13 «meses» de veinte días. (Este calendario fue utilizado por la mayoría de los antiguos mesoamericanos). Cada día estaba presidido por su propio dios. Otro consiste en un ciclo de 365 días, también dividido en «meses» de veinte días, dieciocho de ellos en realidad. Los cinco días restantes se llamaban el «descanso o sueño del año». Otro consiste en un ciclo de 3276 días dividido en cuatro cuadrantes de 819 días (el producto de 7*9*13, todos números sagrados para los mayas). Y luego, por supuesto, estaba el llamado calendario de «cuenta larga», que simplemente contaba los días desde la creación del mundo (11 de agosto de 3114 a. C., por si alguien quiere saberlo). (Linda Schele, «Un bosque de reyes», pág. 78).

• ¿Por qué se mencionan las cimitarras, un arma de guerra del Viejo Mundo, en Mosíah 9:16 y otros versículos cuando no se ha encontrado ninguna en el Nuevo Mundo? John Sorenson cita un «maccuahuitl» mesoamericano para una cimitarra (An Ancient American Setting for the Book of Mormon, pág. 262). La cimitarra era un garrote de madera dura con hojas de obsidiana. Una cimitarra es una pesada hoja de acero que se maneja a dos manos. ¿Qué hay de malo en esta imagen?

• ¿Por qué algunos (como el élder Peterson y el élder Brewerton) han utilizado la leyenda de Quetzalcoatl para «probar» al Cristo del Libro de Mormón cuando la leyenda de Quetzalcoatl (o serpiente emplumada) data de 1.000 años antes del Cristo del Libro de Mormón?

• Cuando los nefitas desembarcaron en América, ya había millones de habitantes en la tierra, con grandes ciudades e infraestructura. ¿Por qué no se menciona a estas personas? El Libro de Mormón parece indicar que el continente estaba vacío en ese entonces. 2 Nefi 1:8. Cabe preguntarse si se les habría ocultado el «conocimiento» de la tierra a los nativos que ya llevaban miles de años allí.

• ¿Por qué Nefi no comparó ni contrastó el Nuevo Mundo con Jerusalén? Eran dos lugares muy diferentes.

Guión del Libro de Mormón

• ¿Por qué aparecen nombres griegos como Laconeo, Timoteo, Jonás y Alfa y Omega en un libro que no debería tener absolutamente ninguna influencia griega?

• ¿Por qué no existen otros ejemplos de “egipcio reformado” en la América antigua?

• ¿Por qué no existe una relación lingüística entre ninguna lengua nativa americana y el antiguo egipcio o hebreo?

• ¿Cómo evolucionó tan rápidamente el idioma del Libro de Mormón hacia lenguas indígenas no relacionadas? El indoeuropeo es mucho más antiguo que el período del Libro de Mormón, pero existen vestigios del indoeuropeo en toda Europa y partes de Asia.

• ¿Por qué sólo se conocen cuatro tipos principales de sistemas de escritura mesoamericanos (y ninguno en la América del Norte precolombina): (azteca, mixteco, zapoteca y maya)?

• ¿Por qué no se puede identificar la transcripción de Anthon (que contiene copias de los supuestos caracteres egipcios reformados) con ninguna forma de egipcio? Los únicos tres egiptólogos que la han examinado afirman que no contiene ningún egipcio (Colección Ferguson, BYU).

• Si el Libro de Mormón tuvo lugar fuera de Mesoamérica (como en Nueva York, donde supuestamente está el cerro Cumorah), ¿por qué las lenguas escritas de la América antigua sólo se encuentran en Mesoamérica?

• ¿Por qué no se ha encontrado ninguno de los nombres propios del Libro de Mormón, como Nefi, Lamán, Zarahemla, etc., en todos los muchos escritos que se han encontrado en Mesoamérica?

Razas del Libro de Mormón

• Si el Libro de Mormón es verdadero, ¿por qué los indios no se vuelven blancos cuando se convierten en mormones? (2 Nefi 30:6, antes de la revisión de 1981)

• ¿Por qué ninguna tribu indígena es racial o genéticamente igual a la hebrea? Todos los indígenas americanos son de origen mongoloide.

• ¿Por qué envió José Smith misioneros a los «lamanitas» si los indígenas americanos de aquella época no eran realmente «lamanitas»? (D. y C. 10:48, 28:8, 54:8, etc.) Ciertamente consideraba a los indígenas como lamanitas (aunque los líderes actuales de la Iglesia ya no lo creen). «El Libro de Mormón es un registro de los antepasados de nuestras tribus indígenas occidentales. Por él aprendemos que nuestras tribus indígenas occidentales son descendientes de aquel José que fue vendido a Egipto, y que la tierra de América es una tierra prometida para ellos» (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 17). «Me habló de un registro sagrado escrito en planchas de oro; vi en la visión el lugar donde fueron depositadas; dijo que los indígenas eran descendientes literales de Abraham» (Escritos Personales de José Smith, Diario 1835-1836, pág. 76). (Nota: ésta fue una de las «visiones fundadoras» de Smith. Aparentemente, Moroni tampoco sabía que había otros nativos no semitas en América).

Свидетели del Libro de Mormón

1. ¿Por qué a los testigos sólo se les permitió ver las planchas con “ojos espirituales”?
2. Si las planchas eran reales, ¿por qué se necesitaría fe para verlas? (D. y C. 17:2) (¿Cómo podría haber traducido sin las planchas, como dijeron sus escribas, si estaba haciendo una traducción literal de un objeto físico?)
3. ¿Por qué la Iglesia ahora ensalza a los testigos cuando José Smith los condenó?
4. ¿Por qué la mayoría de ellos abandonarían la iglesia?
5. ¿Por qué dijo Brigham Young que los tres testigos dudaron y no creyeron en su experiencia? «Algunos de los testigos del Libro de Mormón, que manipularon las planchas y conversaron con los ángeles de Dios, posteriormente dudaron y no creyeron haber visto jamás un ángel» (JOD 7:164, 1859).
6. ¿Por qué todos los testigos (excepto Martin Harris) eran parientes de Joseph Smith o David Whitmer?

Temas principales del mormonismo que no están en el Libro de Mormón :

1. ¿Por qué no se menciona que Elohim (Dios) fue el padre de Jehová (Jesús) y que en un tiempo fue un hombre mortal? (De hecho, Dios y Jesús parecen ser uno solo en el Libro de Mormón, especialmente en la primera edición).
2. ¿Qué pasa con Dios teniendo un cuerpo de carne y huesos, Dios estando casado, los hombres convirtiéndose en dioses, la participación en el templo necesaria para la exaltación, el bautismo por los muertos, el Sacerdocio Aarónico y el Sacerdocio de Melquisedec, la palabra de sabiduría y los tres grados de gloria?
3. ¿Por qué se condena la poligamia en el Libro de Mormón, pero se tolera en Doctrina y Convenios y todavía se cree que es necesaria en la doctrina de la Iglesia para la exaltación en la otra vida?
4. ¿Dónde están doctrinas como la que exige que un hombre se case para ser exaltado, la que exige que los miembros vistan ropa interior sagrada, la que la doctrina oficial sea votada por los miembros en general, la que Dios sea descendiente de otro Dios, etc.? 

Primera visión

1. ¿Por qué difieren los relatos respecto a quiénes aparecían en la visión? Para más información, véase «La Nueva Historia Mormona: Ensayos Revisionistas sobre el Pasado».
2. ¿Por qué Jesús no aparece (separado de Dios) hasta después de que la doctrina de Dios había evolucionado hacia una pluralidad de dioses? (es decir, después de 1835)
3. ¿Por qué los primeros «profetas» ni siquiera conocen la historia con exactitud? «El Señor no vino con los ejércitos celestiales… Pero sí envió a su ángel a esta misma persona desconocida, Joseph Smith hijo… y le informó que no debía unirse a ninguna de las sectas religiosas de la época, pues todas estaban equivocadas» (B. Young – JOD Volumen 2 pág. 171, 1855).
4. ¿Cómo surgió (la organización)? Por la ministración de un santo ángel de Dios, proveniente del cielo, quien conversó con el hombre y le reveló la oscuridad que envolvía al mundo… Le dijo que el Evangelio no estaba entre los hombres, y que no existía una verdadera organización de su reino en el mundo. (Wilford Woodruff – JOD Volumen 11 pág. 196, 1855)
5. ¿Cómo se originó el estado de cosas llamado mormonismo? Leemos que un ángel descendió y se reveló a José Smith, manifestándole en una visión la verdadera situación del mundo desde un punto de vista religioso. Estaba rodeado de luz y gloria mientras el mensajero celestial le comunicaba estas cosas. (John Taylor – JOD Volumen 10 pág. 127, 1863)
6. Cuando se apareció el santo ángel, José preguntó cuál de todas estas denominaciones era la verdadera y a cuál debía unirse, y le dijeron que todas estaban equivocadas. (George A. Smith – JOD Volumen 12 pág. 334 1863)
7. ¿Por qué ninguna fuente publicada menciona el relato “oficial” de la primera visión hasta 1842, 22 años después de que supuestamente ocurrió el acontecimiento “oficial”?
8. ¿Por qué la primera visión no juega un papel importante en la historia mormona hasta la década de 1860? Nadie parece mencionarla antes, a pesar de que ahora los mormones la consideran el acontecimiento más importante en casi 2000 años.
9. ¿Por qué no hay evidencia que respalde el avivamiento descrito por Joseph Smith a principios de 1820, pero sí hay evidencia que respalda avivamientos varios años después? El vecindario de Joseph Smith no experimentó un avivamiento en 1820 como el que él describió, en el que grandes multitudes se unieron a las iglesias metodista, bautista y presbiteriana. Según fuentes antiguas, incluyendo informes de conferencias de la iglesia, periódicos, publicaciones periódicas de la iglesia, registros del presbiterio y entrevistas publicadas, no ocurrió nada entre 1820 y 1821 que se ajuste a la descripción de Joseph. No hubo aumentos significativos en la membresía de la iglesia en el área de Palmyra-Manchester, Nueva York, durante 1820 y 1821, como los que acompañan a los grandes avivamientos. Por ejemplo, en 1820, la Iglesia Bautista de Palmyra sólo recibió 8 personas a través de la profesión de fe y el bautismo, la Iglesia Presbiteriana sumó 14 miembros, mientras que el circuito Metodista perdió 6 miembros, pasando de 677 en 1819 a 671 en 1820 y a 622 en 1821 (ver Registros de la Iglesia Presbiteriana del área de Ginebra, Sociedad Histórica Presbiteriana, Filadelfia, PA; Registros de la Primera Iglesia Bautista en Palmyra, Sociedad Histórica Bautista Americana, Rochester, NY; Minutas de la Conferencia anual [Metodista], Circuito de Ontario, 1818-1821, págs. 312, 330, 346, 366).
10. ¿Por qué indica Lucy Smith (su madre) que el avivamiento ocurrió alrededor de 1824? Su hijo, Alvin, falleció el 19 de noviembre de 1823, y tras esa dolorosa pérdida, Lucy Smith relata que «por esa época hubo un gran avivamiento religioso y todo el vecindario se conmovió profundamente al respecto, y nosotros, entre los demás, acudimos en masa a la casa de reuniones para ver si había alguna palabra de consuelo que pudiera aliviar nuestros sentimientos de profunda desesperanza» (Primer borrador de la Historia de Lucy Smith, pág. 55, Archivos de la Iglesia SUD). Los registros eclesiásticos de esa época muestran un aumento notable en la membresía debido a la recepción de nuevos conversos. La Iglesia Bautista recibió 94, la Presbiteriana 99, mientras que la obra Metodista aumentó en 208. «Recordarán que mencioné que el momento de agitación religiosa en Palmyra y alrededores fue en el año 15 de la edad de nuestro hermano J. Smith Jr., lo cual fue un error tipográfico; debería haber sido el 17… Esto reduciría la fecha al año 1823». (Oliver Cowdrey – Times & Seasons Vol. 2, pág. 241, 1840). Para más detalles, véase Diálogo: Un diario del pensamiento mormón, primavera de 1969, págs. 59-100.
11. ¿Por qué su primera autobiografía ni siquiera menciona la “primera visión”?
12. ¿Por qué José Smith le pide a Lehi que haga una declaración como la de 1 Nefi 8:2? ¿Acaso equipara un sueño con una visión física real o una visita de Dios?