Mahona aprendió el monoteísmo de los cristianos

Los musulmanes actuales creen en el mito de que Mahoma introdujo el monoteísmo en la región de La Meca y en Arabia en general. Lo cierto es que Mahoma se cansó de que los cristianos le predicaran constantemente el monoteísmo a sus compatriotas árabes, sabiendo en el fondo que tenían razón en sus críticas al paganismo árabe. Es indudable que los cristianos, en su evangelización de la región de La Meca, acusaron a los árabes de paganismo y politeísmo. Criticaron a quienes adoraban a 260 dioses paganos en la Kaaba y presentaron el cristianismo como una religión monoteísta muy superior. En el fondo, Mahoma sabía que los cristianos tenían razón y que su religión, el monoteísmo, era superior. Sin embargo, algunos musulmanes actuales ignoran por completo que el monoteísmo fue ampliamente predicado por los cristianos antes, durante y después del ascenso de Mahoma. Era una teología bien conocida y los árabes la conocían. Sorprendentemente, hoy los musulmanes critican como politeístas a quienes le enseñaron a Mahoma el monoteísmo. Cuando llegó Mahoma, los árabes paganos estaban maduros para la conversión al monoteísmo debido a la predicación de los cristianos.

• En la situación religiosa de Arabia, y en particular de La Meca, a finales del siglo VI, debieron de existir muchos hombres serios, conscientes de un vacío y deseosos de encontrar algo que satisficiera sus necesidades más profundas. ( Muhammad en La Meca , W. Montgomery Watt, 1953, págs. 23-29)
• Mientras tanto, la semilla del monoteísmo se había sembrado por toda la Península Arábiga. … Había llegado el momento de un renacimiento religioso . ( El Islam y los árabes , Rom Landau, 1958, págs. 11-21)
• En resumen, en el siglo VI después de Cristo, la mayoría de los habitantes de Arabia aún eran paganos, pero el monoteísmo se extendía con paso firme. Era el momento oportuno para que los árabes abandonaran sus supersticiones en favor de una concepción más espiritual y monoteísta de Dios . ( La vida y la época de Mahoma , John Bagot Glubb, 1970)
• Mahoma fue solo uno de los varios predicadores del monoteísmo en la Arabia de su época . ( Islam: Mahoma y su religión , Arthur Jeffery, 1958, pág. 85)
• Los mecanos mantuvieron numerosos contactos con los cristianos. ( La Meca de Mahoma , W. Montgomery Watt, Capítulo 3: Religión en la Arabia preislámica, págs. 26-45)
• En la época del Profeta, la influencia cristiana ya se hacía sentir. ( El Islam en el mundo , Malise Ruthven, 1984, págs. 28-48)
• «La influencia de religiones extranjeras como el cristianismo, que había ganado muchos seguidores en Arabia» ( Estudios sobre el Islam , editado por Merlin L. Swartz, Religión beduina preislámica, por Joseph Henninger, 1981, págs. 3-22)
• Sin embargo, el entorno del profeta no era el de un paganismo politeísta ajeno a otras influencias. Al igual que en Arabia del Sur, en el Norte las religiones monoteístas del judaísmo y el cristianismo eran conocidas desde hacía tiempo. ( Arqueología de las religiones del mundo , Jack Finegan, 1952, págs. 482-485, 492)
• Parece igualmente cierto que Alá no era simplemente un dios en La Meca, sino que era ampliamente considerado como el «dios supremo», el jefe y cabeza del panteón mecano, quizás resultado, como se ha argumentado, de una progresión natural hacia el henoteísmo o de la creciente influencia de judíos y cristianos en la península. ( El Hajj , FE Peters, págs. 3-41, 1994)
• En resumen, en el siglo VI después de Cristo, la mayoría de los habitantes de Arabia aún eran paganos, pero el monoteísmo se extendía con paso firme. Era el momento oportuno para que los árabes abandonaran sus supersticiones en favor de una concepción más espiritual y monoteísta de Dios. ( La vida y la época de Mahoma , John Bagot Glubb, 1970)
• El antiguo paganismo árabe se encontraba en aquel entonces en proceso de desintegración, pero el judaísmo y el cristianismo tenían una amplia representación en la península, y en menor medida el zoroastrismo y ciertas sectas gnósticas. Surgieron varios predicadores del monoteísmo , cada uno de los cuales conquistó adeptos, pero fue Mahoma quien logró sincretizar ciertos elementos básicos de la fe y la práctica judeocristianas con las creencias árabes nativas y, gracias a su ferviente fe en su misión y a su indomable valentía al llevarla a cabo, inició lo que se ha convertido en una de las religiones mundiales de nuestros días. ( Islam: Mahoma y su religión , Arthur Jeffery, 1958, págs. xi-xiv)
• El antiguo paganismo árabe, tanto en el norte como en el sur de Arabia, era politeísta, pero bajo la influencia de la cultura circundante se desarrolló un fuerte movimiento hacia el monoteísmo. Las leyendas sobre los hanifs son prueba de ello. Mahoma fue solo uno de los varios predicadores del monoteísmo en la Arabia de su época . ( Islam: Muhammad and His Religion , Arthur Jeffery, 1958, pág. 85)
• Se ha planteado la pregunta: ¿Cómo pudo una religión como la antigua árabe, tan inadecuada y subdesarrollada, alcanzar una concepción de Dios tan elevada como la que se expresa en la creencia en Alá? … Es quizás más probable que los árabes paganos estuvieran influenciados por… la creencia monoteísta de los pueblos cristianos vecinos. ( Mahoma: El hombre y su fe , Tor Andrae, 1936, Traducido por Theophil Menzel, 1960, págs. 13-30)
• Aunque la idolatría era la religión predominante en la Arabia primitiva, la idea de un Dios Supremo no era desconocida para los árabes. Judíos y cristianos, por supuesto, profesaban el monoteísmo, y los sabeos reconocían a un solo Dios, pero le asociaban muchas deidades menores. Los magos creían en un dios bueno, Ormuz, y en un dios malo, Ahrimán. Cada uno de estos dos dioses luchaba continuamente por la posesión del mundo. Todo lo que el mago tenía que hacer para reconciliarse con el monoteísmo era creer que Ahrimán era la criatura de Ormuz en rebelión contra él. Sin duda, una transición más fácil que la que tuvieron que hacer los griegos y romanos idólatras para aceptar el cristianismo. ( El Islam y los árabes , Rom Landau, 1958, págs. 11-21)
• Mientras tanto, la semilla del monoteísmo se había sembrado a lo largo de la Península Arábiga. El judaísmo había ganado conversos en el norte y el sur, y la influencia bizantina se sentía desde Yemen hasta Siria. Comerciantes cristianos y judíos intercambiaban ideas religiosas con árabes paganos a lo largo de las rutas de las caravanas. La Meca gozaba de un prestigio creciente entre las ciudades árabes, y Alá, señor de la Kaaba, ascendía con él. Era el momento propicio para un renacimiento religioso . ( El Islam y los árabes , Rom Landau, 1958, págs. 11-21)
• Los beduinos del Hiyaz, en sus viajes en caravana hacia Siria y otros centros cristianos, sin duda trajeron consigo un conocimiento superficial de las creencias y costumbres cristianas. Sectas cristianas disidentes, en su mayoría de confesión monofisita, y numerosos monjes convertidos en ascetas tenían sus retiros en las estepas del norte de Arabia a lo largo de las rutas de las caravanas. Como líder de caravanas, se supone que Mahoma entabló amistad con un monje cristiano, Babira; se dice que incluso vestía túnicas que eran regalos de otros monjes cristianos. Dos tribus árabes cristianizadas, Judham y `Udhra, vagaban por el Hiyaz. Según la tradición local, incluso había artefactos religiosos cristianos en la Kaaba de La Meca. No es improbable que Mahoma pudiera haber intercambiado puntos de vista religiosos con monjes, incluso con cristianos que poseían algún conocimiento formal de teología cristiana. Se sabe que los jacobitas y los nestorianos llevaron a cabo activas actividades misioneras entre las tribus paganas de Arabia; De hecho, se asignaron sacerdotes y diáconos a cada tribu, y en Najrán los monofisitas habían establecido iglesias que, al ser perseguidas por los dhu-Nuwas, provocaron la intervención abisinia. Los monasterios a lo largo de las rutas de las caravanas estaban abiertos día y noche a las caravanas y a los beduinos errantes. Allí, además de recibir alimento y refugio, sin duda tenían la oportunidad de observar prácticas como la oración, el ayuno y la limosna, tres de los cinco preceptos básicos del islam. Los nestorianos habían establecido escuelas y algunas iglesias en muchas de las ciudades frecuentadas por las tribus árabes del Hiyaz. ( Islam , Creencias y Observancias, Caesar E. Farah, págs. 2-7, 26-35)
• Cuando Mahoma inició su llamamiento al islam, los cristianos se vieron envueltos en profundas disputas teológicas, una de las cuales, en particular, se centró en el uso de iconos, una disputa que culminó en la célebre controversia iconoclasta del cristianismo. Algunos cristianos del sur de Arabia fueron acusados ​​en el Corán de haberse apartado de los principios básicos de su fe. Tales disensiones, sumadas al hecho de que el árabe beduino, incluso a juicio del Corán, era notoriamente propenso a la irreligión, no pudieron haber perturbado materialmente las escasas convicciones religiosas de los árabes antes de las predicaciones de Mahoma. Pruebas de transformación: Sea como fuere, las tendencias socioeconómicas, vigentes desde hacía tiempo en la sociedad árabe, parecieron converger en el Hiyaz, y específicamente en La Meca, cuando Mahoma apareció en escena. La acumulación de poder económico mediante el control del comercio de tránsito y el alojamiento de deidades paganas en la Kaaba bajo su supervisión, otorgó a los Quraysh una posición de influencia envidiable y contribuyó a su ascenso social. La Meca se había convertido en el centro de peregrinación y el eje de la vida económica en Arabia Occidental. ( Islam , Creencias y Observancias, Caesar E. Farah, págs. 2-7, 26-35)
• Parece probable que Mahoma hablara sobre temas bíblicos con personas que sabían más que el habitante promedio de La Meca, pero lo que recibió de ellas debió ser limitado en vista de su escaso conocimiento del judaísmo y el cristianismo. ( La Meca de Mahoma , W. Montgomery Watt, Capítulo 3: Religión en la Arabia preislámica, págs. 26-45)
• Las referencias en el Corán a los profetas y patriarcas del Antiguo Testamento se presentan de una forma que sugiere que al menos algunos de los oyentes ya tenían una idea general de las historias, y que lo que el Corán hacía era señalar las lecciones que debían aprenderse de ellas; por ejemplo, muestran cómo Dios defiende a sus profetas de sus oponentes. ( La Meca de Mahoma , W. Montgomery Watt, Capítulo 3: Religión en la Arabia preislámica, págs. 26-45)
• Para el estudio de la vida de Mahoma, no es necesario determinar la importancia relativa de las influencias judía y cristiana, sobre todo porque muchos detalles son controvertidos. Lo fundamental es comprender que tales cosas ya estaban presentes antes de que el Corán llegara a Mahoma y formaron parte de su preparación y la de su entorno para su misión. ( Mahoma en La Meca , W. Montgomery Watt, 1953, págs. 23-29)
• Los mecanos mantuvieron numerosos contactos con los cristianos. Sus caravanas comerciales los llevaron a las ciudades cristianas de Damasco y Gaza, en el Imperio bizantino, así como a la Abisinia cristiana y al Yemen, parcialmente cristiano. Algunos cristianos también residieron en La Meca, al menos temporalmente. Apenas había judíos en La Meca, pero sí eran numerosos en Medina, donde las caravanas mecanas que se dirigían al norte a veces hacían escala. Dichos contactos, por supuesto, solo podían conducir a un conocimiento externo de estas religiones, y es probable que pocos mecanos participaran en conversaciones religiosas. ( La Meca de Mahoma , W. Montgomery Watt, Capítulo 3: Religión en la Arabia preislámica, págs. 26-45)
• La palabra árabe para «Dios», Alá, es una contracción de al-ilah, que, al igual que el griego ho theos, significa simplemente «el dios», pero se entendía comúnmente como «el dios supremo» o «Dios». Es posible que antes de Mahoma, los paganos mecanos usaran para referirse a la deidad principal de la Kaaba, de la misma manera que la deidad venerada en at-Taif era conocida simplemente como al-Lat, la diosa. Si la palabra Alá también se usara para referirse al Dios reconocido por judíos y cristianos, habría grandes posibilidades de confusión. Por lo tanto, es probable que, si bien algunos mecanos reconocían a Dios, no percibieran que sus antiguas creencias politeístas eran incompatibles con la creencia en Dios y las rechazaran. Estas premoniciones de monoteísmo entre los árabes debieron deberse principalmente a influencias cristianas y judías. Los árabes tuvieron muchas oportunidades de contacto con cristianos y judíos. El Imperio bizantino, cuyo poder y civilización superior admiraban profundamente, era cristiano, al igual que Abisinia. Incluso en el Imperio persa, el cristianismo era fuerte, y Al-Hirah, el estado vasallo persa con el que los árabes mantenían un estrecho contacto, era un puesto avanzado de la Iglesia siria oriental o nestoriana. Esta combinación de monoteísmo con poder militar y político, y un mayor nivel de civilización material, debió de impresionar profundamente a los árabes. ( Muhammad en La Meca , W. Montgomery Watt, 1953, págs. 23-29)
• Las tribus nómadas y las comunidades asentadas en estrecho contacto con estos estados se estaban cristianizando gradualmente; e incluso algunos comerciantes mecanos no eran ajenos a lo que veían cuando viajaban a las ciudades fronterizas por negocios. También había cristianos en La Meca… Las oportunidades de contacto con los judíos no eran tan amplias como las de los cristianos… Aparentemente, prácticamente no había judíos en La Meca… La posibilidad de influencia de grupos monoteístas distintos de los judíos y los cristianos no puede descartarse por completo, pero como mucho debió ser mínima. ( Muhammad en La Meca , W. Montgomery Watt, 1953, págs. 23-29)
• Aunque la religión del sur de Arabia era politeísta, las comunidades monoteístas de judíos y cristianos del Hiyaz ganaron influencia. ( Britannica , Religiones árabes, pág. 1057, 1979)
• Deidades preislámicas. La religión árabe preislámica se considera comúnmente politeísta. ( Britannica , Religiones árabes, pág. 1057, 1979)
• El hanif. Es posible que la presencia de cristianos y judíos haya sentado las bases en el Hiyaz para los llamados hanif, hombres que consideraban que el antiguo culto a los dioses era inadecuado para su nivel de espiritualidad e ideales monoteístas, y que repudiaban lo que no podían asociar con la Ilah. ( Britannica , Arabian Religions, pág. 1059, 1979)
• Monoteísmo árabe preislámico. Sin embargo, en un tema, el monoteísmo, las opiniones de muchos académicos muestran un marcado interés en el cambio evolutivo. Este tema surge en dos contextos: la posibilidad de un monoteísmo original anterior al politeísmo árabe, y la posibilidad de un monoteísmo como desarrollo tardío a partir de este. Los argumentos a favor de un monoteísmo original se basan principalmente en la ubicuidad de la palabra il, ilah, para «dios» en las lenguas semíticas. Se ha argumentado que cada tribu comenzó con su propio dios, y que un panteón politeísta surgió de una situación en la que las tribus, al no identificar las deidades de los demás con las suyas, ampliaron la lista. Independientemente de las posibilidades especulativas de tal teoría, la situación árabe era politeísta en la época de los primeros registros supervivientes. Más fascinantes y tangibles son los indicios de que en los últimos siglos preislámicos se desarrolló un monoteísmo árabe. Hubo, por supuesto, influencias monoteístas de fuera de Arabia. Misioneros cristianos… ( Britannica , Religiones árabes, pág. 1059, 1979)
• La influencia del cristianismo llegó a Arabia tanto desde Siria, al noroeste, como desde Mesopotamia, al noreste. En el siglo VI d. C., los reinos árabes de los gasánidas en Siria y los lájmidas en Mesopotamia se aliaron con los imperios bizantino y persa, respectivamente, y fueron fuertes centros del cristianismo monofisita y nestoriano, respectivamente. Desde estas regiones, y en esta época, si no antes, las ideas cristianas se extendieron a los confines de Arabia. Un estudio minucioso de los datos relevantes, en particular del Corán, muestra que Mahoma poseía un vasto acervo de conocimientos sobre judaísmo y cristianismo, del tipo que probablemente habría obtenido a través de la vía oral y la observación personal durante un largo período. Al parecer, le impresionaba especialmente que tanto judíos como cristianos fueran Pueblo de un Libro, y también deseaba proporcionar a su pueblo un Libro que fuera para ellos lo que la Torá fue para los judíos y la Biblia para los cristianos. ( La arqueología de las religiones del mundo , Jack Finegan, 1952, págs. 482-485, 492)