Éxodo

VI. El Monte Sinaí y dos inscripciones del Sinaí:

1.      Travesía del Mar Rojo: Estrecho de Tirán en el Golfo de Áqaba , día 25

2.      Monte Sinaí: Jebel/Monte Lawz en Arabia Saudita, llegada el día 45, estancia de 11 meses.

3. Sinaí 345 : La Esfinge Rosetta: Israel adora a Hathor, la diosa vaca.

a. FECHA DEL SINAÍ 345 a. C.      

b. TRADUCCIÓN DEL SINAÍ 345 : “Aquel amado por la Dama” [Dama = Baalat = Hathor] (Traducción de Douglas Petrovich de “El Alfabeto Más Antiguo del Mundo”, 2016 d. C.)     

c. EXPLICACIÓN DE SINAÍ 345 : Llamamos a esta inscripción bilingüe “La Esfinge de Rosetta” porque tiene inscripciones idénticas en egipcio medio y hebreo y forma parte de una colección. Prueba que los hebreos adoraron a Hathor antes del Sinaí y que fue el becerro de oro de Aarón: Éxodo 32:24. Hemos visto en Sinaí 252 que Israel culpó a Baalat por la opresión egipcia y en Sinaí 361 Israel alabó a Baalat por la liberación de los egipcios. Hay varias inscripciones adicionales en el Sinaí en el libro de Doug Petrovich que no incluimos aquí que muestran que Israel adoraba absolutamente a Baalat. En el Monte Sinaí, el becerro de oro de Israel no era otro que Baalat, la deidad vaca hembra.      

d. VERSÍCULOS BÍBLICOS DE APOYO PARA EL SINAÍ 345 : Aarón le dijo a Moisés: «Eché el oro al fuego y salió este becerro» (Éxodo 32:24).     

4. Sinaí 375a : Ahisamac, el padre de Aholiab, nombrado supervisor de los minerales: Éxodo 31:6

FECHA DEL SINAÍ 375a : 1480 a. C.      

b. TRADUCCIÓN DEL SINAÍ 375a : “El supervisor de minerales, Ahisamach” (Traducción de Douglas Petrovich de “El alfabeto más antiguo del mundo”, 2016 d. C.)     

c. EXPLICACIÓN DEL SINAÍ 375a : Esta inscripción menciona a Ahisamac, maestro artesano de las minas de turquesa. Su hijo, Aholiab, había aprendido la habilidad de su padre y fue elegido para ser lleno del don sobrenatural del Espíritu Santo de conocimiento y sabiduría. Observe que el texto dice que quienes ya eran hábiles recibirían habilidades sobrenaturales para construir los muebles del tabernáculo, como el arca del pacto. Así como la iglesia comenzó con la morada sobrenatural del Espíritu Santo, también lo hizo la ley de Moisés. Lo mismo ocurrió en Pentecostés del año 33 d. C., cuando los doce apóstoles fueron llenos de la misma morada del Espíritu Santo. El texto bíblico dice que Dios envió el Espíritu Santo sobre los hebreos, quienes ya poseían gran habilidad como artesanos, y luego nombra a Aholiab, hijo del jefe de las operaciones mineras en Serabit el-Khadim. ¡No hay nada más asombroso! ¡Lo que lees en el libro lo encuentras en la tierra!      

d. VERSÍCULOS BÍBLICOS DE APOYO PARA EL SINAÍ 375a :      

                                                               i. « Entonces el SEÑOR HABLÓ A MOISÉS, DICIENDO: “MIRA, HE LLAMADO POR NOMBRE A BEZALEL, HIJO DE URI, HIJO DE HUR, DE LA TRIBU DE JUDÁ. Lo he llenado del Espíritu de Dios en sabiduría, en entendimiento, en conocimiento y en toda clase de artesanía , para hacer diseños artísticos para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en el labrado de piedras para engastes, y en el tallado de madera, para que pueda trabajar en toda clase de artesanía. Y he aquí, yo mismo he designado con él a Aholiab, hijo de Ahisamac , de la tribu de Dan; Y en el corazón de todos los hábiles he puesto habilidad , para que hagan todo lo que te he mandado: la tienda de reunión, el arca del testimonio, el propiciatorio que está sobre ella, todos los utensilios de la tienda, la mesa y sus utensilios, el candelabro de oro puro con todos sus utensilios, el altar del incienso, el altar del holocausto con todos sus utensilios, la fuente y su base, las vestiduras tejidas, las vestiduras sagradas para el sacerdote Aarón y las vestiduras de sus hijos para ejercer su sacerdocio; el aceite de la unción y el incienso aromático para el santuario; lo harán conforme a todo lo que te he mandado. ( Éxodo 31:1-11 )     

                                                             ii. Entonces Moisés dijo a los hijos de Israel: «Miren, el Señor HA llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá. Y lo ha llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría, entendimiento, conocimiento y en toda artesanía ; para hacer diseños para trabajar en oro, plata y bronce, y en el labrado de piedras para engastes y en el tallado de madera, para que se dedique a toda obra ingeniosa. También ha puesto en su corazón el enseñar, tanto a él como a Aholiab, hijo de Ahisamac , de la tribu de Dan. Los ha llenado de habilidad para realizar toda obra de grabador, diseñador y bordador, en azul, púrpura y escarlata, y en lino fino, y de tejedor, como ejecutantes de toda obra y creadores de diseños ». ( Éxodo 35:30-35 )     

                                                           iii. « Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo . Y hay diversidad de ministerios, y el Señor es el mismo. Hay diversidad de efectos, pero el Dios que obra todas las cosas en todos. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para el bien común. Porque a uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, y a otro, palabra de conocimiento según el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; a otro, dones de sanidad por el mismo Espíritu; a otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, el discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, la interpretación de lenguas. Pero todas estas cosas las obra uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno individualmente como él quiere . » ( 1 Corintios 12:4-11 )     

Gosén incluía Wadi Tumilat y el lago Timsah:

a.            “Pero aún más concluyente es la situación en Gosén durante el reinado de Tutmosis III en comparación con la que existía bajo Ramsés II. En la época de Ramsés, parte de su principal actividad de construcción se encontraba en la región de Wadi Tumilat, o Gosén , lo que significaba que los egipcios debían de vivir en toda esta región y también en su interior. Sin embargo, los detalles de las plagas de moscas, granizo y oscuridad (Éxodo 8:22; 9:25-26; 10:23) dejan claro que, en la época del Éxodo, Gosén estaba habitada casi exclusivamente por hebreos, y las plagas que azotaron el resto de Egipto no se manifestaron en absoluto en Gosén . Según la evidencia arqueológica disponible, no había egipcios viviendo allí durante el reinado de Tutmosis .” (Introducción a un estudio del Antiguo Testamento, Gleason Archer, pág. 246, 1994 d. C.)

b.            Tras salir del Négueb en Beerseba (Gén. 46:1), Jacob y sus hijos cruzaron el Sinaí y entraron en Egipto cerca de Sucot, en el Wadi Tumilat. Pastores y comerciantes asiáticos procedentes del sur de Canaán y Transjordania utilizaban esta ruta con frecuencia. La familia entró en la «tierra de Gosén» (Gén. 46:28; 47:6), anteriormente llamada anacrónicamente «tierra de Ramsés» (Gén. 47:11), ubicada en el delta nororiental de Egipto. Algunos eruditos han identificado Gosén más específicamente con el Wadi Tumilat, una fértil rama del delta que se adentra en el desierto del Sinaí . (Holman Bible Atlas, pág. 50, 1998 d. C.)

c.            “ La Septuaginta identificó claramente la tierra de Gosén y la ruta del Éxodo con el Wadi Tumilat … Otra interpretación de la ruta del Éxodo en la Septuaginta (Éxodo 1:11) —probablemente originalmente una glosa que se incorporó al texto principal— parece conducir desde Heliópolis, considerada Pitón (Pi-Atum), hasta el Golfo de Suez y el Mar Rojo.” (Sobre la historicidad del Éxodo: Lo que la egiptología actual puede aportar a la evaluación del relato bíblico de la estancia en Egipto, Manfred Bietak, El Éxodo de Israel en una perspectiva transdisciplinaria, Editor: Thomas E. Levy, pág. 21, 2015 d. C.)

d.            “ Durante la prehistoria (antes del 3200 a. C.), el brazo más oriental del Nilo pasaba por el Wadi Tumilat. Extendiéndose 31 mi (52 km) desde justo al oeste de la moderna Zagazig (antigua Bubastis) hasta Ismailiya (en el lago Timsah), creó una parte del borde oriental del delta del Nilo . Si bien el curso de este brazo del delta desapareció en tiempos históricos, y el brazo oriental actual está significativamente más al oeste, tanto la evidencia histórica como la arqueológica indican que se cortaron antiguos canales desde el río Nilo hacia el este a través del Wadi Tumilat. Este antiguo curso de agua aparentemente continuó inundándose periódicamente a lo largo de la historia con el desbordamiento de la inundación anual del Nilo. Por lo tanto, el Wadi Tumilat puede haber sido una de las razones por las que el istmo de Suez se hizo conocido por sus lagos pantanosos de agua dulce y sus “juncos” (twf) asociados . El Wadi Tumilat fue sin duda parte de la Tierra bíblica de Gosén ”. (Nueva evidencia de Egipto sobre la ubicación del cruce del mar del Éxodo, Gary Byers, Bible and Spade, pág. 19, 2006 d. C.)

e.            “Existen zonas en las fronteras orientales de Egipto donde se usaron topónimos semíticos incluso por los escribas egipcios . Esta situación solo se puede explicar razonablemente asumiendo que pueblos de habla semítica habitaron dichas zonas durante el Imperio Nuevo. Cabe mencionar en particular a este respecto Wadi Tumilat , que cumpliría plenamente con el modelo de la tierra de Gosén (o la tierra de Ramsés) en la Biblia.” (Sobre la historicidad del Éxodo: Lo que la egiptología actual puede aportar a la evaluación del relato bíblico de la estancia en Egipto, Manfred Bietak, El Éxodo de Israel en una perspectiva transdisciplinaria, Editor: Thomas E. Levy, pág. 30, 2015 d. C.)

2.         Gosén estaba centrado en el “Lago Gosén” o los “Lagos de Pitón” en el Wadi Ṭumilât:

a.            Cabe preguntarse si, con estas pruebas, Wadi Tumilat no podría considerarse, con las debidas reservas, un paradigma del escenario bíblico de la tierra de Gosén (Gén. 45:10; 46:28-29, 34; 47:1, 4, 6, 27; 50:8; Éx. 8:18; 9:26). De hecho, Sarah I. Groll postuló con cautela la identificación de una posible traducción egipcia del topónimo bíblico Gosén en el Papiro Anastasi IV (1b:1-2), que se refiere a un lago tormentoso llamado gsm en asociación con olas. Este nombre gsm parece haber sido usado como topónimo y se considera probablemente un préstamo semítico . En este sentido, es fundamental destacar que, en la traducción de la Septuaginta del Pentateuco al griego, este nombre parece conservarse como Γεσεμ (Gesem). El lago debió de ser una amplia extensión de agua. Esto encajaría perfectamente con la parte occidental de Wadi Tumilat, con su gran lago desbordante. (Sobre la historicidad del Éxodo: Lo que la egiptología actual puede aportar a la evaluación del relato bíblico de la estancia en Egipto, Manfred Bietak, El Éxodo de Israel en una perspectiva transdisciplinaria, Editor: Thomas E. Levy, pág. 21, 2015 d. C.)

b. ver también: Groll Sarah, israelita. 1998. Los antecedentes egipcios del éxodo y el cruce del mar de Juncos: una nueva lectura del papiro Anastasi VIII. En Estudios de Jerusalén en Egiptología, A¨ AT, vol. 40, ed. I. Shirun-Grumach, 173-192. Wiesbaden: O. Harrassowitz.          

c.            “Los israelitas se asentaron en la tierra de Gosén, en una región que quizás se extendía más al norte, pero que ciertamente abarcaba el Wadi Tumilat, donde se encontraba la ciudad de Pitón , donde, según la Septuaginta, Jacob y José se encontraron cuando el patriarca llegó a Egipto.” (La ciudad-almacén de Pitón y la ruta del Éxodo, Edouard Naville, pág. 23, 1885 d. C.)

3.         Papiro Anastasi 6:4.11–6.5 (VI.4):

a.            “Hemos permitido que las tribus de los Shasu de la tierra de Atuma pasen la fortaleza del rey Menefta de la tierra de Sucot, hacia los lagos de Pitón del rey Menefta de la tierra de Sucot, para que alimente su ganado en la gran granja del Faraón” (Papiro Anastasi vi. 4).

b.            “Más acorde con la tradición bíblica es el evento frecuentemente discutido descrito en el Papiro Anastasi VI (4.11–6.5) en el que un grupo de beduinos Shosu de Edom recibe permiso de las autoridades egipcias para cruzar la fortaleza fronteriza en la región de Tjeku en lo que hoy es el Wadi Tumilat y proceder con su ganado a los lagos de Pithom para mantener vivos a sus rebaños (Gardiner 1937: 76–77; Caminos 1954: 293–295; Giveon 1971: 131–134). Este papiro se remonta a finales del siglo XIII a. C., más precisamente al quinto año de Sethos (Seti) II (ca. 1209 a. C.). Estas personas no deben tomarse como edomitas, sino como Shosu de Edom. Como se dice que Yahvé se levantó en Seı¨r en Edom (Deut. Español: 33:2; Ju. 5:4; véase también Habacuc 3:3) estos pastores aparecen en el momento adecuado y desde el rincón adecuado para ser considerados el acervo genético de los madianitas o protoisraelitas.17 Sin embargo, el incidente descrito en este papiro solo puede verse como un evento sintomático, registrado y preservado por accidente como un registro modelo para los escribas aprendices. Sin embargo, uno tiene que preguntarse en este contexto por qué el topónimo de los «Lagos de Pitón» es mencionado por los escribas egipcios con el préstamo semítico brkw.t en la escritura silábica y no con su nombre egipcio. Esto es realmente notable. Ganamos la sospecha de que esta palabra se había convertido en una especie de topónimo en una región habitada el tiempo suficiente por una población semítica en auge para suplantar el nombre egipcio original con una expresión idiomática propia . En apoyo de esta proposición, debe señalarse que, en el Onomasticon Amenope (Amenemopet), la palabra n.º 33 brkt es seguida por el n.º 34 hnty(w) «zona fronteriza», «frontera», lo cual sería una asociación significativa. Además, otra expresión semítica, sgr, se utiliza para referirse a un recinto o a la fortificación de una fortaleza en la misma región (papiros Anastasi V.19, 7). Incluso Tjeku, el nombre de la región de Wadi Tumilat, es considerado por muchos como una traducción egipcia del Sucot bíblico. Todo esto podría considerarse como evidencia de que esta zona fronteriza había sido colonizada por una población de habla semítica. (Sobre la historicidad del Éxodo: Lo que la egiptología actual puede aportar a la evaluación del relato bíblico de la estancia en Egipto, Manfred Bietak, El Éxodo de Israel en una perspectiva transdisciplinaria, Editor: Thomas E. Levy, pág. 20, 2015 d. C.)

do. Durante            una investigación de la paleogeografía del Delta Oriental (Bietak 1975: 88-90), se descubrió en mapas topográficos de contorno que la parte occidental de Wadi Tumilat, justo al oeste de Tell el-Retaba, fue en la antigüedad la cuenca de un gran lago de desbordamiento natural de 18 km de largo y 1,8 km de ancho. Debió haber sido un tramo de agua adecuado para la pesca . Solo ahora se entiende por qué este lago era epónimo y había dado su nombre a esta región como «Nomo Arpón Oriental» (para los nomos, véase Helck 1974: 172-174) desde la época del Imperio Antiguo en adelante. Este lago era alimentado por un brazo lateral del brazo más oriental del Nilo . A finales de la época ramésida, parece, según la información del Papiro Anastasi VI: 4:11-6:5, que el lago se había ramificado en varios lagos más pequeños (plural: brkAw.t), muy probablemente debido a una Reducción de la captación de agua o sedimentación. Los contornos de la cuenca del Wadi muestran, de hecho, una separación del lago en subunidades por la acumulación de crestas de sedimentos. La descripción de esas aguas está escrita con un préstamo semítico en escritura silábica: brk- Aw.t. La traducción moderna, influenciada por el hebreo בְּרֵכוֹת, «piscinas» o «depósitos de agua», debe asumirse errónea, no solo por el paleoambiente explicado anteriormente . En el papiro onomástico Golenischeff 1.9–10, los brkAw.t se asocian con la expresión nwy «ola» y la siguen directamente (Wo¨rterbuch, lema n.º 56570, DZA 22.903.660). Además, el papiro demótico Fayum (Papyruszettel 7 o 7a) menciona un topónimo brgt con los clasificadores compuestos de un canal que significa Un tramo de agua y la ciudad. Se ha señalado como hábitat del cocodrilo y probablemente sea el precursor del Birket Qarun en el Fayum (DZA 22.903.700). Una poza no es significativa ni por la formación de olas distintivas ni como hábitat para los cocodrilos . Me atrevería a traducir este préstamo lingüístico, como en el árabe «birka», como lago y, por lo tanto, una masa de agua más grande, como han demostrado estudios paleogeográficos para la parte occidental de Wadi Tumilat. Agradezco a Orly Goldwasser, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, su ayuda con la investigación de este préstamo lingüístico. (Sobre la historicidad del Éxodo: Lo que la egiptología actual puede aportar a la evaluación del relato bíblico de la estancia en Egipto, Manfred Bietak, El Éxodo de Israel en una perspectiva transdisciplinaria, Editor: Thomas E. Levy, pág. 21, nota al pie 14, 2015 d. C.)

4.         Papiro Anastasi 4:1b:1–2:

   Cabe preguntarse si, con estas pruebas, Wadi Tumilat no podría considerarse, con las debidas reservas, un paradigma del escenario bíblico de la tierra de Gosén (Gén. 45:10; 46:28-29, 34; 47:1, 4, 6, 27; 50:8; Éx. 8:18; 9:26). De hecho, Sarah I. Groll postuló con cautela la identificación de una posible traducción egipcia del topónimo bíblico Gosén en el Papiro Anastasi IV (1b:1-2), que se refiere a un lago tormentoso llamado gsm en asociación con olas. Este nombre gsm parece haber sido usado como topónimo y se considera probablemente un préstamo semítico . En este sentido, es fundamental destacar que, en la traducción de la Septuaginta del Pentateuco al griego, este nombre parece conservarse como Γεσεμ (Gesem). El lago debió de ser una amplia extensión de agua. Esto encajaría perfectamente con la parte occidental de Wadi Tumilat, con su gran lago desbordante. (Sobre la historicidad del Éxodo: Lo que la egiptología actual puede aportar a la evaluación del relato bíblico de la estancia en Egipto, Manfred Bietak, El Éxodo de Israel en una perspectiva transdisciplinaria, Editor: Thomas E. Levy, pág. 21, 2015 d. C.)

b. ver también: Groll Sarah, israelita. 1998. Los antecedentes egipcios del éxodo y el cruce del mar de Juncos: una nueva lectura del papiro Anastasi VIII. En Estudios de Jerusalén en Egiptología, A¨ AT, vol. 40, ed. I. Shirun-Grumach, 173-192. Wiesbaden: O. Harrassowitz.          

VIII. Conquista de Josué: 1406-1399 a. C.

Después del Sinaí, Israel fue a Cades Barnea en El Beidha, al lado de la moderna Petra, y pasó 38 años .

1. INSCRIPCIÓN DE BALAAM: Una inscripción encontrada en Deir Alla, «Balaam Hijo de Beor, vidente de los dioses», prueba a Balaam en Números 22-24.     
2. «La advertencia del Libro de Balaam, hijo de Beor, quien era un vidente de los dioses.»
3. Siguiendo fielmente la Biblia, la frase «Balaam hijo de Beor» aparece tres veces en las primeras cuatro líneas de la inscripción mural de Balaam, que data del año 750 a. C.
4. El Dios al que se refiere la inscripción es «el» y «Shaddai», que es exactamente como se le conocía en el período anterior a Moisés.
5. Deir Alla, se identifica con Sucot (no el Sucot del Éxodo) y también puede identificarse con Petor a partir de una tablilla descubierta aquí. 
6. El autor en Tell Deir Allah, en la actual Jordania

TABLILLAS DE AMARNA : La historia de la conquista de Josué según lo relatado en las Tablas de Amarna:     

1. Cruzando el Jordán en 1406 a. C., 40 años después del día exacto en que salieron de Egipto.
2. La conquista duró 6 años y en el primer año sabático de 1399 a. C. se estableció la
3. Tienda del tabernáculo en Silo, donde permaneció durante 305 años, hasta 1194 a. C.
4. Lea el esquema completo sobre la conquista de Josué , según lo relatado en las Tablas de Amarna en escritura cuneiforme egipcia.    

Se han encontrado dos inscripciones del siglo XVIII ^{en Mari y Hazor con el nombre Jabín, lo que demuestra que es un nombre dinástico para todos los reyes de Hazor que duraron más de 500 años.}      

1.  Los escépticos de la Biblia acusaron al escritor de Jueces de confusión, ya que tanto Josué como Débora derrotaron a un rey llamado “Jabín”.     
2.  Ahora sabemos que Jabín no era su nombre, sino un título como Faraón.     

                                                           iii. Jabín de Josué y Débora era un nombre dinástico para el rey de Hazor.     

1.  ¡La Biblia nunca se equivoca y una vez más los escépticos de la Biblia caen al suelo derrotados!     
2. Cinco referencias diferentes a Jabín de Hazor
3.  La arqueología ha descubierto un total de tres referencias diferentes a Jabín, además de las dos referencias bíblicas a Jabín de Josué (1406 a. C.) y Débora (1200 a. C.). Esto demuestra que la Biblia siempre estuvo en lo cierto y que «Jabín» es un nombre dinástico para una serie de reyes, y no el uso único de un solo rey. Se han encontrado dos inscripciones de los siglos XVIII y XVII ^en Mari y Hazor con el nombre Jabín. Una tercera figura en la lista de nombres de Ramsés II en el Templo de Amón en Karnak (1279-1212 a. C.) .     
4.  La tablilla acadia de Mari dice: «Ibni-Addad rey de Hazor». (siglo XVIII ^a . C.)     

                                                           iii. La carta de Hazor, escrita en tablilla en la antigua Babilonia, está dirigida en realidad a «Ibni» (siglos XVIII-XVII ^a . C.).     La lista de nombres de Ramsés II en Karnak dice: «Qishon de Jabín».       

1. La evidencia arqueológica de Israel en Egipto, la opresión y el Éxodo es abrumadora.
2. La traducción de las 16 inscripciones del Sinaí llena enormes lagunas del registro arqueológico.