Psiquiatría y su perversa historia

Historia de la psiquiatría: 1550 a. C. – 2013 d. C.:

1. En 1550 a. C., los egipcios escribieron un libro de medicina. Probablemente sea una copia de un libro mucho más antiguo, pero resulta fascinante darse cuenta de cuánto sabían los antiguos sobre el cuerpo humano y diversas enfermedades. Si bien las curas no eran mejores que un brebaje con «ojo de tritón», sí entendían las diversas enfermedades. La única referencia a algo cercano a la psiquiatría se encuentra en la sección sobre el corazón, donde se habla de la ira y la tristeza. A los biopsiquiatras les encanta citar el papiro como prueba de que los egipcios creían que la depresión era causada por enfermedades corporales. Pero esto es simplemente falso. De hecho, es todo lo contrario. Los egipcios entendían que la ira y la tristeza causaban enfermedades corporales en el corazón. El papiro dice: «Cuando su corazón está afligido y ha probado la tristeza, he aquí que su corazón se cierra y la oscuridad invade su cuerpo a causa de la ira que lo devora». ( El Papiro Médico Ebers Egipcio : 1550 a. C.) 3000 años después…

1. En 1558 d. C., William Bullein afirmó que el rechazo amoroso, la codicia y la avaricia son causas de locura, y rechaza claramente que la locura tenga una causa física. Todos entendemos que el «enfermedad de amor» o la «fiebre primaveral» no son enfermedades corporales, sino una selección espiritual de emociones que sentimos. Bullein afirma que «hablar» es la única esperanza de cura para la locura, no las drogas: » Las enfermedades del cuerpo necesitan medicina, las pasiones de la mente, buen consejo. ¿Qué placer encuentra un condenado en la música, o un muerto en la física? Nada en absoluto, Dios lo sabe. ‘Cuántos hombres han sido desechados por el pensamiento, y la mayoría por la pérdida de autoestima, y ​​algunas otras afecciones de la mente, como el amor desmesurado, la codicia de cosas que no pueden obtener, la obtención de cosas que no pueden conservar, o la ira por la prosperidad o la felicidad de los hombres ‘». (William Bullein, Un nuevo libro titulado El gobierno de la salud , 1558 d.C.)
2. En 1584 d. C., Thomas Cogan consideró que el hombre tenía cuerpo y alma. Afirmó que la mente no estaba conectada con el cuerpo, sino con el alma. Sin embargo, opinó que la mente puede causar enfermedades en el cuerpo si un estudiante estudia sin descanso por la noche. Esto es exactamente lo que dice la Biblia: «Pero además de esto, hijo mío, ten cuidado: escribir muchos libros es interminable, y la devoción excesiva a los libros cansa el cuerpo» (Eclesiastés 12:12). Explica que el ejercicio físico es para el cuerpo y el estudio es para la mente. Advierte que la pereza y la falta de uso perjudican la mente. Así como el hombre consta de dos partes, es decir, cuerpo y alma , el ejercicio es de dos tipos: cuerpo y mente . Hasta ahora he hablado del ejercicio corporal; ahora me referiré al ejercicio mental, que es el estudio. … La actividad mental nunca está quieta. Por lo tanto, la ociosidad no solo es contraria a la naturaleza, sino que también embota la mente , como bien escribe Ovidio: «Además, la mente se embota cuando la inactividad prolongada la perjudica, y su capacidad es mucho menor que antes». Así pues, Cogan cree claramente que el uso excesivo o insuficiente de la mente puede provocar enfermedades físicas. Si bien esto no es cierto, lo cierto es que Thomas rechazó la idea de que la locura fuera algo que el cuerpo le hace a la mente. ( El refugio de la salud , Thomas Cogan, 1584 d. C., pág. 12)
3. En 1586 d. C., Timothy Bright , médico y sacerdote, consideró que el espíritu podía enfermar el cuerpo y que este podía provocar delirios en la mente. Se centra en cómo la mente provoca melancolía en el cuerpo y prohíbe tomar medicamentos como cura. En cambio, Bright recomienda únicamente el consejo médico como cura. La experiencia cotidiana de frenesíes, locuras, lunáticos y melancolías, curadas por… arte en ese sentido, ha llevado a algunos a juzgar con mayor bajeza el alma … He expuesto cómo el cuerpo y las cosas corporales afectan al alma, y ​​cómo el cuerpo se ve afectado por ellas : cuál es la diferencia entre la melancolía natural y esa pesada mano de Dios sobre la conciencia afligida, atormentada por el remordimiento del pecado y el temor a su juicio… El loco , sea cual sea su tipo, concluye con la misma certeza que el más sabio lo que la fantasía ministra a la vanidad: solo ahí reside el abuso y el defecto, que las partes orgánicas, que son embajadores y notarios de la mente en estos casos, falsifican el informe y entregan registros corruptos. Esto debe ser corregido, como se explicará con más detalle. De aquí en adelante, solo mediante consejo sinceramente administrado , libre de la corrupción de esos oficiales, y que entrega la verdad a la mente, por lo que se pone en práctica en contra de estos solicitantes importunos y furiosos. … Aquí procede primero de la aprehensión de la mente ; allí del humor, que engañando las acciones orgánicas, abusa de la mente y la arrastra a juicios erróneos, mediante el falso testimonio de lo externo. Aquí ninguna medicina, ningún purgante, ningún cordial, ningún astringente o bálsamo pueden tranquilizar al alma afligida y al corazón tembloroso, ahora jadeando bajo los terrores de Dios ; allí, en la melancolía, el vano abierto, necesitado de polvos o pies descalzos administrados, cordiales de perla, zafiros y rubíes, consuelan al corazón abatido y consternado por un miedo fantástico. En esta aflicción, el peligro no es del cuerpo, y «Las acciones corporales, o la decadencia de los usos serviles y temporales, sino de toda la naturaleza, alma y cuerpo, separados de la vida de Dios y de la dulce influencia de su favor, fuente de toda felicidad y eterna felicidad.» ( Tratado de la melancolía , Timothy Bright, 1586 d. C.)
4. En 1603, William Shakespeare escribió una serie de obras que retrataban la locura. En muchas de sus obras, la locura desempeña un papel central. Shakespeare siempre ofrece una razón clara para la locura en cada obra: Lady Macbeth, culpable de asesinato. El rey Lear enloquece al ser traicionado por sus dos hijas: « Soplad, vientos, y agrietad vuestras mejillas; ¡furia, soplad! ¡Cataratas y huracanes, lanzad chorros hasta empapar nuestras torres, ahogar los gallos !». Hamlet enloquece tras enterarse de que su madre asesinó a su padre. Nunca se le atribuye una causa biológica y los enfermos mentales no son llevados contra su voluntad a un manicomio, porque esa no era la práctica habitual en la época, y la locura no se consideraba algo que los médicos pudieran tratar. Por lo tanto, Shakespeare nos ofrece una ventana perfecta a la historia del año 1600 d. C. y comprende que la única esperanza de curación para los enfermos mentales reside únicamente en ellos mismos. La culpa por asesinato hace que Lady Macbeth enloquezca, alucine sangre en sus manos que no puede limpiar y sufra insomnio: MACBETH: «¿ Lavará todo el gran océano de Neptuno esta sangre de mi mano? No, esta mano mía preferirá los multitudinarios mares encarnados [color carne], volviendo roja la verde «. (Macbeth: Acto 2, Escena 2, 1603 d. C.) Más tarde, Macbeth pide un médico para curar a su esposa de su locura: MACBETH: «¿Cómo está su paciente, doctor?» Doctor: » No tan enferma, mi señor, como si estuviera atormentada por densas fantasías que la impiden descansar» . MACBETH: «Cúrala de eso. ¿No puedes atender a una mente enferma , arrancar de la memoria una pena arraigada, arrasar las angustias escritas del cerebro y con algún dulce antídoto olvidado limpiar el pecho congestionado de esa sustancia peligrosa que pesa sobre el corazón?» Doctor: « En ese caso, el paciente debe cuidarse a sí mismo ». MACBETH: «¡Arrojen los tratamientos médicos a la basura! No quiero saber nada de eso». (Macbeth: Acto 5, Escena 3, 1603 d. C.) Nótese que el doctor comprendió que la locura no era una enfermedad física, se negó a tratarla, afirmó que solo ella podía curarse a sí misma y la dejó vivir libremente, aunque estuviera loca. Esto es exactamente lo opuesto a lo que sucedería hoy, cuando el psiquiatra afirmaría que solo él puede tratarla, la encerraría en un hospital psiquiátrico y la trataría incluso si fuera contra su voluntad. Nótese que Macbeth exigió una «poción», pero el doctor sabía que no existía… exactamente lo mismo ocurre hoy.
5. En 1605 d. C., Francis Bacon creía que la ciencia médica no era útil para comprender la locura. Sin embargo, Bacon sí creía que el cuerpo podía afectar el pensamiento y que la mente podía afectar al cuerpo: «La medicina es una ciencia que ha sido (como hemos dicho) más profesada que trabajada, y sin embargo, más trabajada que desarrollada; su labor ha sido, en mi opinión, más circular que progresiva ». Él creía que la locura era algo que ocurría únicamente en la «afección» mental: «Así pues, en la medicina mental, tras conocer las diversas características de la naturaleza humana, se sigue para conocer las enfermedades y dolencias mentales, que no son otras que las perturbaciones y desórdenes de las afecciones … Ahora llegamos a aquellos puntos que están a nuestro alcance y que tienen fuerza y ​​operación sobre la mente para afectar la voluntad y el apetito y alterar las costumbres: donde debieron haber manejado la costumbre, el ejercicio, el hábito, la educación, el ejemplo, la imitación, la emulación, la compañía, los amigos, la alabanza, la reprensión, la exhortación, la fama, las leyes, los libros, los estudios : estos, en la medida en que tienen un uso determinado, en las moralidades, de estos la mente sufre, y de estos son los recursos y regímenes compuestos y descritos, que pueden parecer recuperar o preservar la salud y el buen estado mental, en lo que respecta a la medicina humana». … » Así pues, esta unión de mente y cuerpo tiene estas dos partes: cómo una revela a la otra, y cómo una obra sobre la otra». ( Avance del Saber , Francis Bacon, 1605 d. C.)
6. En 1608 d. C., William Perkins creía que el Diablo causaba la locura en personas que se encontraban en un estado de melancolía y debilitamiento físico. Las acciones resultantes que manifestaban la locura eran el delirio, el autoengaño, las vanidades y las fantasías imaginarias. La locura se debía en parte a las tentaciones del diablo y en parte a las decisiones de las propias personas. No se trataba de posesión demoníaca, sino de una tentación demoníaca a la que sucumbían las personas débiles. Perkins recalcó que la locura no era causada por enfermedades físicas, sino por decisiones espirituales. Este hombre tiene la mente desquiciada y sufre de melancolía… Las brujas de nuestros tiempos (dicen) son personas mayores, de mente débil y aquejadas de una profunda melancolía, y el diablo se aprovecha de este humor y las engaña , haciéndoles creer que han hecho un pacto con él, cuando no es así, y, en consecuencia, incitándolas a imaginar que hacen y pueden hacer cosas extrañas, que en realidad son obra suya, y no de ellas . ( Un discurso sobre el maldito arte de la brujería , William Perkins, 1608 d. C.)
7. En 1609 d. C., John Downame describe cómo la ira, al ser una » enfermedad de la mente «, tiene un efecto fisiológico en el cuerpo (enrojecimiento facial, hipertensión, erización del cabello) y un efecto espiritual en la mente (pérdida de la razón y del juicio). Existen muchos casos de personas que han llegado a la locura extrema debido a una ira desenfrenada. Efesios 4:26 dice: «Airaos, pero no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo «. Afirma que el comportamiento y los efectos de los breves arrebatos de ira son idénticos a los de la locura, excepto por su duración. Su solución para la ira, callar o hablar con suavidad, está tomada directamente de la Biblia: «La respuesta amable calma el enojo, pero la palabra áspera aviva el furor». Proverbios 15:1: » Como el carbón a las brasas y la leña al fuego, así es el hombre contencioso para encender contiendas». Proverbios 26:21. La solución final es advertir y reprender con suavidad a la persona sobre los peligros que la ira traerá a su alma. Downame comprendió claramente que la ira se originaba en la mente, pero que afectaba tanto a la mente como al cuerpo. Esto era cierto. La Biblia dice que el pecado enferma. ( Tratado sobre la Ira , John Downame, 1609 d. C.)
8. En 1621 d. C., Robert Burton escribió un libro titulado «La anatomía de la melancolía», en el que describía las enfermedades mentales como causadas por la mente, que a su vez afectan al cerebro, el corazón y otros órganos. Burton señala que cada persona gestiona los acontecimientos cotidianos de maneras muy distintas. Los melancólicos son incapaces de lidiar con estos eventos cotidianos sin ansiedad y pérdida de sueño: «En la disposición, está esa melancolía transitoria, que va y viene en cada pequeña ocasión de dolor, necesidad, enfermedad, problema, miedo, pena, pasión o perturbación de la mente, o cualquier tipo de cuidado, descontento o pensamiento, que causa angustia y vejación de los espíritus, de cualquier manera opuesta al placer, la alegría, el gozo, el deleite, o causando perversidad en nosotros, o una aversión. … Porque lo que es solo una picadura de pulga para uno, causa un tormento insufrible para otro, y lo que uno con su singular moderación y comportamiento bien compuesto puede superar felizmente, un segundo no es capaz de soportarlo: pero en cada pequeña ocasión de dolor, desgracia, pérdida, cruz, rumor, etc., cede tanto a la pasión, que su tez se altera, su digestión se obstaculiza, su sueño se desvanece, su espíritu se oscurece y su corazón pesa, su La hipocondría, afectada por la melancolía, lo domina repentinamente la sensación de frío y la crudeza, y él mismo se ve abrumado por la melancolía. Burton demuestra que la locura es causada por la mente, no por el cuerpo: « Pero dado que esta enfermedad es causada por la imaginación precedente, y el apetito, al que obedecen los espíritus, está sujeto a esas partes principales, el cerebro debe necesariamente ser el principal afectado, como sede de la razón, y luego el corazón, como sede del afecto ». Burton creía que el diablo comenzaba a engañar la mente de quienes estaban predispuestos a la melancolía y afectaba tanto la mente como el cuerpo. Burton rechaza correctamente el concepto de que la posesión demoníaca cause locura, pero su visión del diablo como un «león que busca a quién devorar» es claramente bíblica. Esto es muy diferente de la posesión demoníaca. Muchos creen que puede actuar sobre el cuerpo, pero no sobre la mente. Pero la experiencia demuestra lo contrario: puede actuar tanto sobre el cuerpo como sobre la mente… Comienza con la fantasía y la impulsa con tanta fuerza que ninguna razón puede resistirla. Ahora bien, la fantasía la impulsa por mediación de los humores. Aunque muchos médicos opinan que el Diablo puede alterar la mente y producir esta enfermedad por sí mismo… Agrippa y Lavater están convencidos de que este humor invita al Diablo a él, dondequiera que se encuentre en extremo, y de todos los demás melancólicos, las personas son las más sujetas a las tentaciones e ilusiones diabólicas, y las más propensas a albergarlas, y el Diablo es el que mejor puede actuar sobre ellas.Burton afirma además que la enfermedad mental se presenta en grupos familiares y es hereditaria. Señala que no es el cuerpo físico el que transmite la enfermedad, sino la actitud, la personalidad y el temperamento mental. Es evidente que, a lo largo de los siglos, la enfermedad mental se transmite de familia. Pero también lo hace la religión. Así como la religión se puede aprender, también la enfermedad mental: «Siendo una enfermedad hereditaria, pues según la justicia… Tal como es la temperatura del padre, tal es la de los hijos; y fíjense en la enfermedad que tenía el padre cuando lo engendró, tal la tendrá su hijo después de él… Ahora bien, esto no se refleja tanto en la composición del cuerpo…» Pero en los modales y las condiciones mentales «. Burton demuestra que la etiología de la enfermedad mental reside en la crianza. Si los padres son demasiado severos («Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desanimen») (Col. 3:21) o las madres son demasiado permisivas («El que detiene la vara odia a su hijo, pero el que lo ama lo disciplina con diligencia») (Prov. 13:24). La educación de estas causas accidentales de melancolía puede, con razón, competir con el siguiente lugar: pues si un hombre escapa de una mala enfermera, puede ser destruido por una mala crianza. Jason Pratensis considera la educación como una causa principal: los malos padres, madrastras, tutores, maestros, profesores, demasiado rigurosos y severos, o demasiado remisivos o indulgentes, por otro lado, son a menudo fuentes y promotores de esta enfermedad. Los padres y quienes tienen a su cargo la tutela y supervisión de sus hijos cometen muchas faltas por ser demasiado severos, siempre amenazando, regañando, peleando, azotando o golpeando; por lo cual sus pobres hijos quedan tan descorazonados y acobardados que nunca más tendrán valor, ni una hora feliz en sus vidas, ni disfrutarán de nada. Otros, en cambio, en ese otro extremo, causan el mismo daño. Demasiada indulgencia causa lo mismo; muchas madres cariñosas, en especial, miman tanto a sus hijos como si fueran monos de Esopo, hasta que al final los aplastan hasta la muerte. Sorprendentemente, Burton identifica la hipocondría y la paranoia como dos indicadores clave de enfermedad mental. Algunos temen padecer cualquier enfermedad terrible que vean, escuchen o lean en otros. Si ven a alguien poseído, hechizado, con paroxismo epiléptico, a un hombre temblando por la parálisis, o mareado, tambaleándose, o parado en un lugar peligroso, etc., durante muchos días después de que les pasa por la cabeza, temen que ellos también lo estarán, corren el mismo peligro… aplican todo lo que ven, oyen, leen, a sí mismos… y se enfermarán, y aplicarán todos los síntomas que encuentran relacionados con los demás, a sus propias personas «. Paranoia:Si dos personas hablan y susurran, bromean o cuentan historias, al instante cree que se refieren a él, y todo se aplica a sí mismo… O si hablan con él, está dispuesto a malinterpretar cada palabra que dicen y a interpretarla de la peor manera… Cree que se ríen, lo señalan, lo hacen para deshonrarlo, lo eluden, lo condenan. Es fácil entender por qué el libro de Burton fue un texto de referencia que se distribuyó ampliamente durante dos siglos. ( Anatomía de la melancolía , Robert Burton, 1621 d. C.)
9. En 1633 d. C., John Hawkins escribió un libro titulado «Melancolía hipocondríaca», donde identificó la ansiedad, los ataques de pánico y el insomnio en la reina Isabel de Bohemia, síntomas que no tenían una causa biológica. Para Hawkins, todo estaba en la mente… ¡y tenía razón! Ni a la reina ni a los psiquiatras químicos modernos les haría gracia. ( Melancolía hipocondríaca , John Hawkins, 1633 d. C.)
10. En 1636 d. C., Richard Sibbs era un predicador cuyas ideas, típicas de su época, eran que la enfermedad mental era un problema espiritual que necesitaba una solución espiritual: «una enfermedad del alma «. ¡El título del libro lo dice todo! Sibbs consideraba que la locura era causada por un conflicto interno y que solo se curaba mediante la fe en Cristo. Reconoce el conflicto entre la buena y la mala conducta y cómo la conciencia puede causar turbación en el espíritu y también enfermedad física en el cuerpo. Se hace eco de la batalla entre el espíritu y la carne en Romanos 7:24: » Ahora bien, la razón por la que la imaginación obra de tal manera sobre el alma es porque excita los afectos que corresponden al bien o al mal que percibe, y nuestros afectos conmueven los humores del cuerpo, de modo que a menudo tanto nuestra alma como nuestro cuerpo se ven perturbados por ello «. Muestra cómo la locura afecta a quienes tienen mala conciencia debido a la conducta pecaminosa y cómo un cristiano está mejor preparado para resolver problemas comunes sin volverse loco. Este es el consuelo del hombre santo: que aunque se sienta atribulado consigo mismo, gracias a su espíritu interior, que es su mejor yo, resuelve gradualmente todo lo que le es contrario… Quien está en paz consigo mismo, será pacífico con los demás, pacífico en su familia, pacífico en la Iglesia, pacífico en el Estado. El alma de un hombre malvado está en perpetua sedición; estando siempre atribulado en sí mismo, no es de extrañar que sea problemático para los demás. La unidad en nosotros mismos es anterior a la unidad con los demás . Sibbs ofrece una etiología exacta de un tipo de enfermedad mental donde la disonancia cognitiva (mala conciencia por conducta pecaminosa) afecta primero la mente, luego el cuerpo. « Las cosas actúan sobre el alma en este orden: 1. Se presenta algún objeto. 2. Luego, la imaginación lo percibe como bueno y placentero, o como malo y dañino.» 3. Si es bueno, el deseo se lleva hacia él con deleite; si es malo, se rechaza con distancia, y así nuestros afectos se estimulan adecuadamente según nuestra comprensión del objeto. 4. Los afectos excitan el ánimo. 5. El ánimo excita los humores, y así todo el hombre se conmueve y a menudo se descontrola; esto se debe a la simpatía entre el alma y el cuerpo, por la cual lo que ofende a uno redunda en daño del otro . También dice que la hipocondría es indiscutible debido a la claridad con la que la gente se volvía loca por la mera preocupación de contraer y morir a causa de la peste, que se consideraba un juicio de Dios sobre los pecados de la gente. « No necesito citar ejemplos, pues en todas partes oigo testimonios vivos de quienes murieron a causa de la peste, afectados únicamente por el miedo ».( El conflicto de las almas), Richard Sibbs, 1635 d.C.)
11. En 1640 d. C., Edward Reynolds , predicador de una iglesia, rechazó correctamente las opiniones y prácticas médicas de su época: que las enfermedades mentales eran de origen físico. Vio correctamente que la «sangre melancólica» no causaba enfermedades mentales. Hoy en día, los psiquiatras químicos continúan con este engaño al recetar medicamentos a los enfermos mentales debido a un «desequilibrio químico» en el cerebro. Tanto los médicos del siglo XVII como los psiquiatras químicos actuales se equivocan al afirmar que el cuerpo enloquece. En cambio, deberían escuchar a Edward Reynolds, quien demostró correctamente que la etiología de la locura es el resultado exclusivo de decisiones espirituales y cómo la culpa derivada de la conducta pecaminosa afecta tanto la mente como el cuerpo. Reynolds ilustra de diversas maneras cómo un hombre debe ejercer autocontrol para mantener bajo control su deseo sexual y otras pasiones. Esto no tiene nada que ver con Freud, ya que Reynolds creía que el libre albedrío consciente de un hombre que decide vencer el pecado es la mejor manera de curar las enfermedades mentales. Como hacen los labradores con los árboles torcidos… o bien lo hacen dispersándolos y distrayéndolos; y esto no solo mediante el poder de la razón, sino a veces también mediante una cautelosa mezcla de pasiones, interrumpiendo así su libre curso . Para Reynolds, un hombre con problemas mentales es como un árbol torcido que necesita ser corregido mediante la poda y el entutorado por el agricultor. Por supuesto, quien primero realizaba esta poda y entutorado era la propia persona, ¡ a sí misma ! Para Reynolds, el mandato bíblico de «huir de la fornicación» se lograba mediante la fuerza de voluntad y el autocontrol. También recomendaba evitar este tipo de actividad sexual pecaminosa y reemplazarla con pensamientos positivos y sanos como una especie de «señuelo mental» para apartar los pensamientos del sexo. Cuando tu madre te decía que te ducharas con agua fría y leyeras la Biblia porque estabas «excitado», eso era exactamente lo que Reynolds aconsejaba. ( Tratado de las pasiones y facultades del alma del hombre , Edward Reynolds, 1640 d. C.)
12. En 1649 d. C., William Harvey descubrió el sistema circulatorio. Señala que la mente, el espíritu y las emociones causan cambios físicos en el cuerpo, a veces causando la muerte. «¿Y qué es más digno de atención que el hecho de que, en casi cualquier afecto, apetito, esperanza o miedo, nuestro cuerpo sufre, el semblante cambia y la sangre parece fluir de un lado a otro? En la ira, los ojos son ardientes y las pupilas se contraen; en la modestia, las mejillas se sonrojan; en el miedo, y bajo un sentimiento de infamia y vergüenza, el rostro palidece, pero las orejas arden como por el mal que oyeron o iban a oír; en la lujuria, ¡cuán rápido se dilata con sangre el miembro [pene] y se pone erecto !» Cuenta la historia de un hombre que, dominado por la ira, el odio y la venganza, falleció: « Conocí a otro hombre fuerte que, tras recibir una injuria y una afrenta de alguien más poderoso que él, y de quien no pudo vengarse, se sintió tan abrumado por el odio, el rencor y la pasión, que no comunicó a nadie, que finalmente cayó en una extraña enfermedad, sufriendo una opresión extrema y dolor en el corazón y el pecho, y… en pocos años… se volvió tímido y murió ». ​​Por supuesto, esto no es nada nuevo. La ciencia moderna reconoce cómo el estrés puede causar ataques cardíacos y conducir a la locura. Sin embargo, el médico contribuyó al mito de la histeria al culpar al útero de inducir la locura. La psiquiatría moderna conservó la histeria hasta que fue reemplazada en la primera edición del DSM-I en 1952 por «reacción de conversión» y «trastorno de somatización». Aquí tenemos las etapas iniciales de desarrollo del mito de que las hembras humanas, como los animales, se vuelven locas si no tienen relaciones sexuales cuando las necesitan: « Todos los animales, de hecho, se vuelven salvajes en celo, y a menos que se les permita disfrutar el uno del otro, su temperamento cambia. De igual manera, las mujeres a veces se vuelven locas por deseos insatisfechos, y la enfermedad llega a tal punto en algunas que se cree que están envenenadas, lunáticas o poseídas por el diablo ». Igualmente cuestionable es la idea de que una mujer que sufre de «histeria» necesita hacer «ejercicios himeneales», sean lo que sean, o simplemente conseguir un marido para tener suficiente sexo para curar su enfermedad mental:Habiendo permanecido esta doncella un buen tiempo en el hospital sin curarse, el Dr. Harvey, por curiosidad, la visitaba a veces; y sospechando que su extraña enfermedad era principalmente uterina y solo curable mediante ejercicios himeneales, aconsejó a sus padres (quienes no la enviaron allí por pobreza) que la llevaran a casa y le proporcionaran un esposo, gracias al cual, de hecho, según su pronóstico, y para asombro de muchos, se curó de esa extraña enfermedad . ( Circulación sanguínea en el cuerpo (Exercitatio anatomica de circulatione sanguinis), William Harvey, 1649 d. C.)
13. En 1650 d. C., René Descartes describió el cuerpo como una máquina habitada por un espíritu, donde se originan la inteligencia, la memoria y la personalidad. El «dualismo cartesiano» es teología cristiana. La psiquiatría química , incluido el DSM-IV, suele confundir a los inexpertos sugiriendo, primero, que esta idea era nueva y, segundo, que Descartes creía que la glándula pineal era el alma. De hecho, la visión de Descartes era la teología judeocristiana básica. Eclesiastés 12:7 muestra que el cuerpo vuelve al polvo y el espíritu a Dios, quien lo dio. La historia de Jesús sobre el hombre rico y Lázaro en Lucas 16:21 muestra claramente que la personalidad, la memoria, los pensamientos, los sentimientos, etc., sobreviven conscientemente a la muerte del cuerpo mientras esperan la segunda venida y la resurrección. Cuando se señala esto, los psiquiatras se sinceran (un poco) y afirman que Platón pensaba lo mismo. Casi siempre pasan por alto que el «dualismo cartesiano» es en realidad una teología hebrea y cristiana fundamental. Peor aún, la psiquiatría química ignora que todas las culturas históricas de la Tierra creían en el «dualismo cartesiano», incluyendo a los antiguos egipcios, semitas, chinos y todas las religiones del mundo, incluyendo el budismo, el hinduismo y el islam, una religión tardía . Es importante destacar que Descartes no afirmó que la glándula pineal fuera el alma, sino que el alma la utilizaba como su conexión física con el cuerpo. Que existe un pequeño núcleo en el cerebro donde el alma ejerce sus funciones de forma más peculiar que en las demás partes… todas las demás partes de nuestro cerebro están emparejadas… pero no hay otro lugar en el cuerpo donde puedan estar tan unidas, a menos que se conceda que estén en este núcleo … Concibamos, entonces, que el alma tiene su sede principal en ese pequeño núcleo en medio del cerebro, desde donde difunde sus rayos al resto del cuerpo. La psiquiatría química se burla de la idea de que la glándula pineal sea el alma y pregunta burlonamente a los cristianos: «¿Adónde va el alma cuando se destruye el cerebro?». Además de ser absurda, es una tergiversación deliberada de lo que dijo Descartes. Además, dado que los cristianos saben que el espíritu usa el cerebro como medio de conexión con el cuerpo, quizás los científicos deberían dedicar algo de dinero a la investigación de esta hipótesis. Si bien el alma podría usar solo la glándula pineal como su conexión con el cuerpo, rechazamos esto y creemos que el alma usa todo el cerebro como su dispositivo/puerto de conexión con el cuerpo. imágenes fMRIMuestra que todo el cerebro se utiliza en pensamientos y emociones. Cuando el cuerpo muere y el cerebro se destruye, el alma se desprende del cerebro, que se convierte en polvo. La muerte es la separación del cuerpo y el alma en la Biblia. De hecho, Descartes expresó la opinión mayoritaria de su época. No fue hasta el siglo XX que la psiquiatría rechazó el cristianismo por la idea de que el hombre no es más que un montón de sustancias químicas. ( Las pasiones del alma , René Descartes, 1650 d. C.)
14. En 1656 d. C., Henry More describió a quienes oyen voces como autoengañados por sus propias imaginaciones vanidosas . Si viviera hoy, jamás atribuiría la causa de dicha esquizofrenia a un mal funcionamiento cerebral con algún desequilibrio químico mítico . La neurociencia ha demostrado mediante imágenes de resonancia magnética funcional que, cuando las personas «oyen voces», se activan las secciones del cerebro que hablan (el área de Broca), no la audición. Henry More comprendió correctamente que el espíritu y sus imaginaciones eran la etiología del delirio, ¡no el cuerpo! Escuchar la voz de Dios o de un ángel se conocía hasta el siglo XIX como «entusiasmo». «Pues el entusiasmo no es más que la falsa idea de estar inspirado… El origen de delirios tan perentorios, a los que la humanidad es odiosa, es la enorme fuerza y ​​vigor de la imaginación» . More creía en la inspiración de la Biblia y en que Dios, los ángeles y el diablo hablan con los hombres, pero era capaz de distinguir fácilmente entre la realidad y el autoengaño. Observe las palabras clave que usa una y otra vez: vanidad (narcisismo y egoísmo), engañado, engañado, imaginación, creer una mentira, razonamiento carnal, delirios. « Y otro ejemplo puede ser el de los hombres locos o melancólicos, que han afirmado con seguridad haberse encontrado con el Diablo o haber conversado con ángeles, cuando en realidad no ha sido más que un encuentro con su propia fantasía . Por lo tanto, es la enorme fuerza de la imaginación… la que lleva tan perentoriamente a un hombre a creer una mentira ». Entendía con mayor acierto que los esquizofrénicos se encontraban en un mundo de fantasía creado por ellos mismos, que se difuminaba con el mundo real. Incluso los sueños mientras dormían se convertían en realidad. » Porque toma sus sueños por historias y transacciones verdaderas… Ahora indagaremos en las causas de esta perturbación, cómo llega a suceder que el hombre se engañe en su propia vanidad… ha perdido por completo su propio juicio y libertad, y no puede distinguir entre sus fantasías y las verdades reales.» Es más comprensible que estas personas autoengañadas se enorgullecieran de su propio juicio, considerándolo superior a todo pensamiento racional externo.Como en el caso inmediatamente antes mencionado, induce naturalmente al alma a creer en la verdad y existencia de lo que comprende con tanta vehemencia; y estando tan completamente inmersa en esta idea, y tan vehementemente conmovida por ella, o bien no tiene paciencia para considerar nada que se alegue en su contra, o si la considera y se ve envuelta en ella, lo considerará una simple sofistería humana, y preferirá su propia infalibilidad o la del Espíritu a cualquier razonamiento carnal . Moro consideraba a estas personas como autoengañadas en su espíritu, no físicamente enfermas. ( Discurso sobre la naturaleza, causas, tipos y cura del entusiasmo [Enthusiasmus triumphatus], Henry More, 1656 d. C.)
15. En 1660 d.C., Jeremy Taylor , obispo, utilizó el término «escrúpulos» para describir a las personas que estaban locas. Rechazó la idea de que el cuerpo fuera la etiología y situó el origen directa y firmemente en la mente: « Un escrúpulo es una gran perturbación mental que procede de un motivo insignificante y una gran indisposición, por la cual la conciencia, aunque suficientemente determinada por argumentos adecuados, no se atreve a actuar, o si lo hace, no puede descansar… Que sea una gran perturbación es una experiencia diaria y un triste espectáculo: Algunas personas no se atreven a comer por miedo a la glotonería; temen dormir demasiado, lo que las mantiene despiertas y les preocupa aún más, y entonces sus escrúpulos aumentan. Si son solteros, temen que toda tentación sea un… ardor que el Apóstol tan cuidadosamente nos exhorta a evitar, y luego que es mejor casarse que sufrirlo; y si piensan en casarse, no se atreven por temor a ser considerados descuidados de la gloria de Dios, que creen que se promueve mejor al no tocar a una mujer ». Él identificó esto claramente como un conflicto de conciencia cuyo origen es la mente, no el cuerpo. También confiesan sus pecados para que les digan que están bien. Este es un consejo común para llamar la atención, como cuando uno se menosprecia para recibir un cumplido. Básicamente, es una forma narcisista de conseguir que los demás lo elogien y se fijen en su espiritualidad. « Se arrepienten cuando no han pecado y se acusan sin fundamento ». Esto ocurre a menudo en cristianos que pecan en secreto y luego intentan compensarlo con buenas obras. Generalmente, quienes se comportan así han cometido algún pecado secreto (generalmente sexual) y, con razón, su conciencia les remuerde. Tras un gran torbellino de pensamientos y penas, empieza a creer que esta escrupulosidad de conciencia es una tentación y un castigo por sus pecados. Entonces acumula todo lo que hizo, todo lo que no hizo y todo lo que podría haber hecho, y la búsqueda de remedio se agrava cada vez más, hasta que Dios, compadeciéndose de la inocencia y la aflicción del hombre, hace que el mal se hunda con su propio peso. Y, como una pena que rompe el sueño, que finalmente se hace grande, carga los espíritus y, al devolver el sueño que había ahuyentado, se cura a sí mismo con la magnitud de su propia aflicción. En lugar de simplemente dejar de pecar y arrepentirse abiertamente, optaron por seguir pecando, incurriendo así en los dolores de la disonancia cognitiva. Taylor comprendió que la solución estaba en la mente, no en el cuerpo. ( La regla de la conciencia [Ductor dubitantium], Jeremy Taylor, 1660 d. C.)
16. En 1665 d. C., el Dr. William Drage concluyó que había presenciado varios casos de posesión demoníaca en un par de mujeres. De hecho, Mary Hall fingía todo (histeria) para llamar la atención, ya que no le gustaba cómo la trataba su padre. Sin embargo, Drage señala correctamente que no se trata de una enfermedad física, sino espiritual: « Una enfermedad de brujería es una dolencia que surge de causas extrañas y sobrenaturales… que aflige con síntomas extraños e inusuales, y comúnmente de una violencia sobrenatural, muy rara vez o en absoluto curable con remedios ordinarios y naturales ». Es mejor considerar esto como una comedia de Mary Hall, quien supuestamente estaba poseída por dos demonios. Solo entonces, uno se da cuenta de lo bien que se lo estaba pasando presentando su espectáculo y atrayendo toda clase de atención. Típico de la histeria, se levanta el telón en el primer acto, ¡y Mary Hall empieza con el viejo truco del pie tembloroso ! Primero la atacó en un pie con un temblor y un movimiento convulsivo, luego se apoderó de ambos; pateaba con fuerza sentada; a veces tenía una especie de epilepsia, a veces una especie de convulsión, y extrañas eyaculaciones . Cuando eso bastó para convencerlos de llamar al exorcista (el doctor Woodhouse), Mary Hall tuvo que empezar a escribir material nuevo rápidamente… y debería recibir un premio Grammy póstumo. Se oían en ella [Mary Hall] ruidos extraños, como maullidos de gatos, ladridos de perros, rugidos de osos, etc. Finalmente, una voz habló en su interior: «¡Pus gato! ¿Qué gato?» ¡Solo yo! … Mary reveló más tarde la verdadera razón por la que Mary Hall estaba infeliz: ¡Quería estrangular a su padre! ¡Todo se trataba de la ira y/o rebelión de una hija contra su padre! Quizás él fue injusto con ella, ¡o quizás solo fue un poco de rebeldía adolescente! El telón se abre en el segundo acto: « Somos solo dos pequeños diablillos, los Harod de la Buena Esposa y los Young; a veces tenemos forma de serpientes, a veces de moscas, a veces de ratas o ratones; y el amo Harod nos envió a estrangular a esta doncella, Mary Hall; pero deberíamos haber estrangulado al señor Hall, pero no teníamos poder sobre él, y así poseímos a su hija ; bajamos por la chimenea, montados en un palo, y fuimos primero al pie de Mary, con lo cual su pie tembló, primero que todo, por su moquillo ».
    La pista obvia es que los demonios no viajan en palos de escoba, siendo un concepto exclusivo del siglo XVII. Los demonios son seres sobrenaturales. Hechos 3: «A veces se golpeaba, a veces con una, a veces con ambas manos, principalmente en el pecho. A veces sus piernas se movían rápida y violentamente, pateando el suelo, y los Espíritus decían: «Ven, María, baila»; y entonces hacían una melodía y hacían que sus pies la bailaran; a veces decían: «María, haz una mueca»; Y luego le convulsionaron la boca.» El doctor Woodhouse y otros dos médicos fueron engañados por la nueva carrera actoral de Mary Hall y concluyeron que estaba poseída: » Realmente creía que estaba poseída «. Si Woodhouse simplemente se hubiera echado a reír, probablemente habría curado a Mary Hall al instante de su «posesión demoníaca». Es evidente que fue Mary, no el demonio, quien quiso » estrangular a Goodman Hall «, su padre. Mary Hall estaba azotando a su padre a través del demonio. Hoy en día, existen innumerables ejemplos de este triste, pero típico caso de fingir locura. La historia de Sybil es, sin embargo, un caso moderno de una mujer aburrida que intenta despegar su carrera actoral. Quizás conocía a Mary Hall. Les remitimos al caso de «Joe», el endemoniado de la cárcel que engañó a todos los psiquiatras, ¡pero no al predicador de la iglesia! ( Daimonomageia . Un pequeño tratado de enfermedades y dolencias de la brujería, William Drage, 1665 d. C.)

1. En 1667 d. C., Thomas Willis comprendió claramente que la locura era un problema espiritual que se curaba con tortura. Su declaración lo dice todo: « Por lo tanto, los locos furiosos se curan más pronto y con mayor certeza mediante castigos y malos tratos en una habitación estrecha que con medicinas ». Si la locura fuera realmente un desequilibrio químico, estos «tratamientos morales» no tendrían ningún efecto: » Por lo tanto, que la dieta sea ligera y no delicada, la ropa gruesa, las camas duras y el trato severo y rígido …». La primera indicación, a saber, la curatoria, requiere amenazas, ataduras o golpes, así como la medicina. Porque el loco, al ser internado en una casa para el asunto, debe ser tratado de tal manera, tanto por el médico como por los sirvientes prudentes, que se le mantenga de alguna manera, ya sea mediante advertencias, reprimendas o castigos, en su deber, su comportamiento o sus modales. Y, de hecho, para la curación de los locos, no hay nada más eficaz o necesario que su reverencia o temor reverencial hacia quienes consideran sus atormentadores. Porque por este medio, el alma corpórea, al estar en cierta medida deprimida y reprimida, se ve obligada a remitir su orgullo y ferocidad; y así, gradualmente, se vuelve más apacible y Devuelve en orden: Por lo tanto, los locos furiosos se curan más pronto y con mayor certeza mediante castigos y malos tratos en una habitación estrecha que con medicinas o remedios. Willis es uno de los primeros médicos relacionados con el manicomio en recomendar la tortura como cura para la locura. Willis consideraba que la causa principal de la locura radicaba en la mente, no en el cuerpo, y sus curas reflejaban esa visión: « Por lo tanto, para la curación de los espíritus, ante todo hay que procurar que el alma se aleje de toda pasión molesta y restrictiva, como el amor desenfrenado, los celos, la tristeza, la compasión, el odio, el miedo y similares, y se compenetre con la alegría o la alegría: se deben emplear la charla agradable, las bromas, el canto, la música, las pinturas, el baile, la caza, la pesca y otros ejercicios placenteros. A quienes no les gustan los deportes ni los placeres (pues para algunos melancólicos siempre son ingratos) hay que animarlos ocupándolos en asuntos más ligeros; a veces los estudios matemáticos o químicos, y también los viajes, son de gran ayuda; además, suele ser conveniente cambiar de lugar de residencia, en su tierra natal. Se debe advertir a quienes se queden en casa que se ocupen de sus asuntos domésticos».Sin embargo, Willis fue uno de los primeros en comprender el sistema nervioso. Por lo tanto, creía que las decisiones morales podían afectarlo, lo que a su vez causaba locura. La idea de que la mente podía enfermar el cuerpo e inducir la locura no era nueva. Pero su etiología de la locura, arraigada en el sistema nervioso, sí lo era. Su teoría de que las malas decisiones morales causaban problemas nerviosos en el cerebro se convirtió en la opinión dominante en el hospital psiquiátrico de Bedlam, en Inglaterra. Cien años después, William Battie , por ejemplo, indujo el vómito a los enfermos mentales para aplicar descargas eléctricas a los nervios como cura. Hoy sabemos que Willis y Battie eran curanderos, ya que los nervios y el tejido cerebral de los esquizofrénicos funcionan perfectamente. Hoy en día, los psiquiatras químicos aún se aferran a una raíz vestigial de las ideas curanderas de Willis. Se observa en el concepto mítico moderno de que los desequilibrios químicos en el cerebro causan enfermedades mentales. Hoy en día, parece muy científico sugerir que la locura es causada por desequilibrios químicos, pero al igual que el mal… Nervios, ¡no hay prueba científica de ninguno de los dos! Si bien Willis rechazó correctamente la idea común de su época de que el útero femenino causaba histeria, cometió el error de culpar al cerebro. Es interesante que Willis diagnosticara histeria tanto a hombres como a mujeres de la misma manera que hoy se diagnostica depresión posparto a los hombres . ¡Es pura ciencia basura! « Tras sopesar estas y otras razones, no dudamos en afirmar que las pasiones comúnmente llamadas histéricas surgen con mayor frecuencia porque los espíritus animales, que poseen el origen de los nervios en la cabeza, están infectados con alguna mancha ». ( Patología del cerebro y el sistema nervioso, Alma de las bestias , Thomas Willis, 1667 d. C.)
2. En 1670 d. C., Richard Baxter , ministro de la Iglesia, sostuvo que la locura y la depresión eran causadas por circunstancias de la vida, decisiones morales y pecados individuales, que inducían una «sangre melancólica». Si bien su etiología es humoral, es importante destacar que creía que el pecado y la emoción eran la causa fundamental de la sangre melancólica, la cual a su vez causaba la locura. 1. Pecado. 2. Mala sangre. 3. Locura. » La raíz y el fundamento suelen ser una depravación de la masa de sangre, que es el vehículo de los espíritus, y que suele ir acompañada de algunas enfermedades del estómago, el bazo y el hígado «. En primer lugar, en su lista de causas de la melancolía se encontraba: » Impaciencia, descontento y preocupaciones pecaminosas, provenientes de un amor pecaminoso por algún interés corporal, y de la falta de suficiente sumisión a la voluntad de Dios, de confianza en él y de tomar el Cielo como una porción satisfactoria. Esta es una de las causas más comunes «. Luego enumera cosas como: » cuando están en deuda con otros «, » la raíz o causa secreta de todo esto es la peor parte del pecado, que es el exceso de amor al cuerpo y a este mundo «. También identifica la alta autoestima y la falta de satisfacción como causa: » no ser lo suficientemente humildes para nuestro pecado, de lo contrario deberíamos estar agradecidos por el estado más bajo, como mucho mejor de lo que merecíamos «. También identifica la disonancia cognitiva (mala conciencia) como un desencadenante de la locura: » La gran causa es la culpa de algún pecado grande y deliberado, cuando la conciencia está convencida, pero el alma no se convierte «. Su cura para la locura era el arrepentimiento: » Arrepiéntete, ama a Dios y al prójimo, vive con sobriedad, rectitud y piedad, y ora en absoluto; en esto debes esforzarte, y no excusarte con ningún retraso; porque es lo que debes hacer, o estás perdido «. Aunque creía en la típica medicina basura hipócrita, atribuía la depresión y las enfermedades mentales a decisiones voluntarias como causa principal, lo que a su vez provocaba melancolía en la sangre. Así que el verdadero problema residía en sanar la mente, ¡no el cuerpo! Creía que el arrepentimiento corregiría la melancolía en la sangre y restauraría a la persona a la normalidad. ( Los signos y causas de la melancolía , Richard Baxter, 1670 d. C.)
3. En 1691 d.C., Timothy Rogers , un ministro de una iglesia, describe la depresión (melancolía) como causada por un problema de pecado: » Un sentimiento de pecado y gran dolor por él», «un sentimiento de la ira de Dios y un temor al infierno», «terrores del alma», » problemas de conciencia», «terrores de conciencia», «ansiedades del alma», «temores de hundimiento y culpa», «sensación de tormento», «dolor desgarrador, la perspectiva inmediata de la muerte y junto con esto, una aprensión del desagrado de Dios y el temor de ser expulsado de su gloriosa presencia para siempre», «angustia y vejación», «fiebre furiosa», «falta de sueño», «miseria real con la que están atormentados», «temores y terrores que abruman nuestras almas», «los llena de angustia y tribulación». Describe cómo la mente puede enfermar el cuerpo: « Si un hombre —dice— con la conciencia turbada acude a un ministro, quizá se centre en el alma y no en el cuerpo; si acude a un médico, considera el cuerpo y descuida el alma. Por mi parte, jamás querría que se despreciara el consejo del médico ni se descuidara la labor del ministro; porque alma y cuerpo conviven, y conviene que, así como el alma se cura con la palabra, la oración, el ayuno o el consuelo, el cuerpo se alivie con la medicina, la dieta, diversiones inofensivas y métodos similares». Rogers advierte que no se debe culpar al diablo por esta depresión: «No atribuyas al diablo los efectos de la mera enfermedad» . ( Discurso sobre los problemas mentales y la enfermedad de la melancolía , Timothy Rogers, 1691 d. C.)
4. En 1691 d. C., Robert Boyle (inventor de la Ley de Boyle sobre la relación entre la presión y el volumen de un gas) creía que la mente, no el cuerpo, causaba la locura. Boyle presentó dos casos de hipocondría que correctamente describió como «shock emocional». Demuestra claramente que la causa es puramente mental que afecta al cuerpo: « He conocido casos que demuestran el gran poder que las pasiones repentinas de la mente pueden tener sobre el cuerpo» . Uno de ellos fue el caso de una mujer que quedó paralizada inmediatamente cuando su hijo se ahogó en un río mientras estaba bajo su supervisión. Ella » quedó tan horrorizada por el repentino accidente que le arrancó a su hijo favorito, que entre otros males, sufrió una parálisis mortal del brazo y la mano derechos, que continuó con ella a pesar de lo que había hecho para quitárselos, hasta el momento en que se quejó de ello conmigo, quien no tuvo oportunidad de saber qué le sucedió después» ( Experimenta & Observationes Physicae , Robert Boyle, 1691 d. C.)
5. En 1692 d. C., John Moore , ministro de la iglesia, predicó un sermón a la reina sobre la depresión inducida por el pecado entre los cristianos que tienen un «amor sincero a Dios » y experimentan aquello que les infunde temor. Moore comprende correctamente que la depresión es causada por el pecado: «miedo a los castigos que ha amenazado con infligir a los pecadores implacables «. Sin embargo, es inconsistente en su punto de vista, afirmando que la depresión es causada por el cuerpo y no por la mente, «para juzgarlas como enfermedades del cuerpo, en lugar de defectos de la mente «. Y, al igual que los psiquiatras químicos actuales, excusa la conducta pecaminosa por estar fuera del control personal de la persona. » [Los malos pensamientos] persisten mucho en ti contra tu consentimiento «. Incluso excusa su conducta pecaminosa ante Dios en el Día del Juicio: » Dios… en ninguna parte ha dicho que los hombres serán condenados por sus pensamientos ingobernables, sobre los cuales no tienen dominio «. Moore se contradice y afirma que la cura reside en el autocontrol mental, no en algún medicamento para el cuerpo: [pensamientos] » ocupados en un buen asunto «, y ordena a las personas no renunciar a sus trabajos: » Les exhorto a que no abandonen su empleo «. Continúa aconsejando que la cura reside en mantener la mente en calma con pensamientos apacibles: «No se trata, por tanto, de un combate furioso con pensamientos melancólicos, que solo debilitarán y hundirán el cuerpo, empeorando la situación, sino de una aplicación suave de cosas reconfortantes que recuperen las fuerzas y reactiven el espíritu decaído que debe sofocar y dispersar estos tumultos desordenados en la cabeza «. Nótese que él ve el problema como «un espíritu decaído y tumultos en la mente». ¡Esto no es una enfermedad física en absoluto! Esta mezcolanza de conceptos contradictorios por parte de un ministro de una iglesia podría indicar que intentaba diluir el mensaje de la Biblia ante la Reina para salvar su propia cabeza. Quizás la Reina sufría de depresión y Moore no quería ofenderla culpando de su depresión a su propio pecado. ( Melancolía religiosa , John Moore, 1692 d.C.)
6. En 1694 d. C., Franciscus Mercurius van Helmont describió un método de tortura con agua utilizado por su padre, Johann Baptista van Helmont, para curar la locura. Este método fue mejorado posteriormente por Patrick Blair en 1725 d. C. Lo más importante era que Helmont creía que la «locura furiosa» era una enfermedad causada por el espíritu y la voluntad humanos. Era una forma de tortura con agua y su éxito curando a los enfermos mentales. Los enfermos eran suspendidos de los pies sobre una gran tina con agua y bajados, con la cabeza por delante hasta la cintura, hasta el punto de asfixia. Algunos morían, otros sobrevivían, otros se curaban. Helmont, sabiamente, aconseja obtener permiso judicial para hacerlo en caso de que se ahogaran. Se practicaba con los indignos y perezosos que no eran útiles para la comunidad para obligarlos a asumir su propio peso en la sociedad, así como con los «locos delirantes». Se presumía de muchas curas para la locura: » Se curaron a varias personas distraídas de esta manera; muchos en Holanda pueden verificarlo …». » Varios casos [de locura furiosa] se curan arrojando a los pacientes al agua «. El éxito de este método demuestra que un loco con «locura furiosa» puede controlar y cambiar su conducta. Fingiera o no, logró dejar de actuar como un loco y convertirse en un trabajador productivo en la sociedad. Houdini realizó una maniobra de escape de un tanque de agua que simuló con exactitud la tortura acuática de Helmont. Hoy en día, el ahogamiento simulado (waterboarding) se conoce como la «técnica de interrogatorio mejorada» utilizada por el ejército estadounidense contra terroristas musulmanes para obtener información valiosa sobre ataques terroristas pasados ​​y futuros. ¡La CIA lo usa porque funciona! En el ahogamiento simulado, se ata a una persona a una tabla y se le vierte agua helada en la cabeza con un paño cubriéndole el rostro. La combinación del frío y el miedo a ahogarse modifica la voluntad de la persona para obedecer. El ahogamiento simulado tiene su origen, en parte, en Helmont. No solo creemos que debería ser utilizado por el gobierno estadounidense, sino que también nos gustaría que se aplicara a los enfermos mentales «fuera de control» que están recluidos en hospitales psiquiátricos. ¡Nos ahorraría mucho dinero de impuestos en un gran número de curas! ( El espíritu de la enfermedad; o Enfermedades del espíritu , Franciscus Mercurius van Helmont, 1694 d. C.)
7. En 1695 d. C., Thomas Tryon comprendió correctamente que la locura era un problema espiritual, no una enfermedad corporal causada por desequilibrios químicos, como se cree hoy. Identificó como causa de la locura un » espíritu amargo, envidioso, feroz, iracundo y orgulloso «. La ira, el egoísmo, el orgullo y el narcisismo son desencadenantes de la locura. » La verdad es que la locura y la frenesí generalmente, y en su mayor parte (por algunas otras causas particulares que explicaremos más adelante), surgen y proceden de diversas pasiones e inclinaciones extremas, como el amor, el odio, el dolor, la codicia, la desesperación y similares, que irrumpen, violan y destruyen los sentidos internos del alma, de donde surgen los sentidos externos; de modo que el alma pierde su propiedad distintiva, y entonces la propiedad imaginativa y el poder del alma se vuelven desenfrenados, ilimitados, o como si carecieran de guía, y en consecuencia, tal alma se desencadena o se libera de los oscuros confinamientos de los sentidos y la razón más groseros, incluso como los hombres en sueños «. Tryon había observado que las personas religiosas se veían afectadas por la locura y notó que la causa principal era la ira, el orgullo y el narcisismo: «algunos que han parecido muy religiosos y sobrios, mientras conservaron sus sentidos y sentidos externos, La razón, en cuanto se ve privada de ella, el espíritu amargo, envidioso, feroz, iracundo y orgulloso aparece en su propia forma y opera sin trabas ni impedimentos . Rechazó las drogas, las sangrías y los vómitos como remedios efectivos para la locura. En cuanto a la cura de la locura en general, las escuelas suelen recetar sangrías y medicamentos para inducir el sueño, pero, con el éxito que demuestra la experiencia diaria, confunden la causa y, por lo tanto, combaten ciegamente el efecto . También criticó la práctica en Bedlam de permitir que el público general pagara la entrada a los hospitales psiquiátricos para burlarse de los pacientes y ridiculizarlos para su propio entretenimiento. Debo reconocer que la noble estructura de New Bethlam es uno de los principales ornamentos de la ciudad de Londres y un noble monumento a la caridad. Por lo tanto, con toda humildad, ruego a sus honorables y dignos gobernadores que se dignen a emplear algún medio eficaz para impedir que sus oficiales subalternos admitan a tales multitudes de personas de todas las edades y grados, por tan solo una pequeña ganancia, que entren allí y perturben con su ruido y vanas preguntas a las pobres almas . ( Tratado de sueños y visiones , Thomas Tryon, 1695 d. C.)
8. En 1701 d. C., el médico John Freind relató un caso de histeria contagiosa conocida como «las niñas ladradoras». Dos familias emparentadas de niñas se lo pasaban en grande presentando un clásico espectáculo de histeria. En 1787 d. C., William St. Clare señaló en su «Epidemia de histeria» lo siguiente: » Ladrando y aullando como perros… acompañados de violentos movimientos rítmicos de la cabeza y contorsiones faciales… cuando les faltaba el aliento, caían una a una en un paroxismo similar a un ataque epiléptico «. ( Convulsiones poco comunes , John Freind, Transacciones filosóficas, vol. 5, 1701 d. C.)
9. En 1705 d. C., Thomas Fallowes , médico y dueño de un manicomio, afirmó haber curado la locura con «ampollas». Este era un procedimiento común en la época, que producía ampollas de líquido transparente al aplicar ácido sulfúrico (Oleum cefalicum) en el cuero cabelludo. Es similar a la ampolla que se forma bajo una burbuja de piel al quemarse con aceite o agua caliente. Esta práctica continuó durante siglos hasta el fin de la medicina humoral en 1858 d. C. La idea era que los vapores de la sangre melancólica debían salir del cuero cabelludo para curar la locura. En sus propias palabras: « He descubierto una medicina noble y apropiada para ello, que es el incomparable Oleum Cephalicum , una composición tan curiosa, y cuyo uso y beneficio he conocido en tantos casos, que puedo aventurarme a asegurar que es la mejor medicina del mundo, en todos los tipos de locura que he encontrado. Tiene un olor excelente y muy agradable; y al levantar pequeñas pústulas en la cabeza, que siempre unjo con él, abre las partes que están condensadas y se vuelven casi insensibles, por los vapores negros fijados en el cerebro; confirma la textura del cerebro, fortalece los vasos y da libertad a la sangre y los espíritus encerrados en ellos: al administrarse al comienzo del trastorno, elimina la nubosidad de la mente, hace que el paciente esté alegre, vivaz y activo, y cuando se aplica después de la mayor furia y pasión, nunca deja de calmar el orgasmo del animal». Espíritus y los calma dulcemente. Elimina el terror mental, dispersa los vapores que causan enormes sueños, a los que las personas distraídas están sujetas casi constantemente; y proporciona un sueño tranquilo, fácil y natural, al que, cuando se logra inducir al paciente, sin el uso de opiáceos, no pierde la curación completa; la enfermedad desaparece pronto, y he sabido que con frecuencia produce una curación en el espacio de un mes. Cabe destacar que Fallowes creía que las ampollas curaban realmente la locura y era su tratamiento predilecto porque obtenía resultados tangibles: « Puedo asegurar que es la mejor medicina del mundo, en todos los tipos de locura que he conocido ». La verdadera pregunta es cómo quemar químicamente el cuero cabelludo cura la locura. El uso prolongado y extendido de este tratamiento de curandero solo subraya que la locura es un problema espiritual, no físico. Obviamente nada cambió en el cuerpo, pero quizás el placebo o simplemente el dolor tortuoso que soportaban fue suficiente para que quienes se portaban mal se curaran. Tenían que tomar una decisión: dejar de estar locos o seguir soportando los dolores y molestias del tratamiento. ( Incomparable Oleum Cephalicum:El mejor método para curar los lunáticos, Thomas Fallowes, 1705 d.C.)
10. En 1707 d. C., John Purcell , doctor en medicina, estaba confundido y desconocía las causas y curas de las enfermedades mentales. ¡Su pastor local entendía la causa de la locura mejor que él! Purcell erróneamente consideraba la epilepsia y la histeria («ataques de la madre») como dos grados diferentes de la misma enfermedad. Describe los ataques epilépticos con gran detalle y da serias advertencias sobre el entierro de epilépticos vivos. Para asegurarse de que estén muertos, aconseja: » sostengan un poco de lana cardada fina, una pluma o papel quemado delante de sus bocas «. También cree que los ataques de la madre (histeria) son causados ​​por el útero que envía vapores a la cabeza y provoca la enfermedad. También consideraba que la histeria se transmite de madre a hija: » Otra pregunta que debe hacerse es si nació de padres sujetos a histeria; pues los vapores, al igual que otras enfermedades, nos son transmitidos por nuestros padres «. John Purcell era un charlatán que podría haber aprendido mucho del pastor de su iglesia local, pues le llevaban mucha ventaja. ( Tratado sobre vapores o ataques de histeria , John Purcell, 1707 d. C.)
11. En 1715 d. C., Herman Boerhaave , doctor, creía que la locura era causada enteramente por » la sangre se vuelve espesa, negra, grasa y terrosa… malignidad de la sangre y los humores, que los antiguos han llamado cólera negra… humor atrabiliar, o jugo melancólico… aceite espeso de la sangre… jugos nerviosos del cerebro… líquidos del cerebro y los nervios «. Boerhaave creía que era fácil de curar si se seguían sus instrucciones: » la cura también se produce con bastante facilidad a partir de estos principios «. La cura implicaba: » repetidas sangrías y purgas fuertes entre cada sangrado, y luego, cuando se haya calmado su furia y se haya recuperado, administrarle cordiales y opiáceos «. Estas se convirtieron en curas estándar en Bedlam. Pero también recomendaba el ahogamiento simulado, un tratamiento claramente moral, ya que debía realizarse por sorpresa y aterrorizar a la persona: « Arrojar al paciente al mar sin precaución y mantenerlo sumergido todo el tiempo que pueda soportar sin asfixiarse» . Boerhaave era un mal discector o inventó sus observaciones sobre la diferente apariencia del cerebro de los locos: « Mediante la inspección anatómica se ha evidenciado que el cerebro de estos es seco, duro, friable y amarillo en su corteza; pero el vértebra es turgente, varicoso y distendido con sangre negra y muy espesa ». ( Aforismos , Herman Boerhaave, 1715 d. C.)
12. En 1716 d. C., Samuel Clifford, ministro del Evangelio, compiló póstumamente una colección de escritos de Richard Baxter , predicador de una iglesia. Como se mencionó anteriormente, Baxter consideraba la locura un problema espiritual, no físico. Consideró correctamente que la causa de la locura era el pecado y las «heridas de la conciencia». Acusó correctamente a los locos de ser » culpables de autocontaminación activa y voluntaria » que pecaban voluntariamente y luego sufrían los dolores de su conciencia. Baxter señala que la disonancia cognitiva causada por un pecado no arrepentido puede conducir al delirio, la paranoia, la depresión y la pereza. Quiero advertir a todos los jóvenes que vivan con modestia y se mantengan alejados de los objetos que los tienten a la lujuria carnal… Pues puedo decirles, por la triste experiencia de muchos, que los crímenes venéreos dejan profundas heridas en la conciencia; y que quienes nunca fueron culpables de fornicación, a menudo se ven sumidos en largos y lamentables problemas al permitir que Satanás entre en sus fantasías… especialmente cuando son culpables de autocontaminación activa y voluntaria . Baxter señala los síntomas como la autocondena debida a la conducta pecaminosa personal, la paranoia de que otros hablen constantemente de ellos y la pereza. Las personas melancólicas suelen ser extremadamente temerosas… Su fantasía yerra al agravar su pecado, sus peligros o su infelicidad … Se acusan constantemente a sí mismos, convirtiendo todo en motivo de acusación contra sí mismos… Aún se temen abandonados por Dios… y que ya es demasiado tarde para arrepentirse o hallar misericordia … desconfían de todo aquel que ven susurrar … dados a la ociosidad, ya sea para quedarse en cama o para sentarse inútilmente solos . La cura de Baxter es tan desconcertante como opuesta a lo que se necesita. Habiendo afirmado ya que el pecado personal es la causa de la locura, sugiere apartarse de la conciencia de pecado y dedicar mucha atención personal, en lugar del arrepentimiento y el aislamiento social, como se ordena en Mateo 18. « Gran parte de su curación reside en complacerlos y evitar todo lo desagradable, en la medida de lo legalmente posible … apartarlos de los pensamientos que los perturban… No permitirles estar mucho tiempo solos, buscarles compañía».Como predicador, Baxter debería haber sabido evitar sugerir esto. Cuando alguien está en pecado, con razón se siente mal y bajo la condenación del infierno. La única cura es el arrepentimiento y el perdón de Dios. La cura de Baxter para un fornicador que se siente condenado por Dios, por ejemplo, sería hacer que el pecador piense en campos de flores y atardeceres en lugar de en su pecado. Esto es equivalente a lo que se hace hoy en día en la psiquiatría química, donde se usan fármacos para eliminar las malas sensaciones de la conciencia. Baxter también sugiere que se debe prestar mucha atención indebida al pecador y nunca dejarlo solo. Esto es opuesto a lo que Jesús dijo en Mateo 18, donde el pecador impenitente debe ser aislado socialmente. El sistema de Baxter de «diversión y bombardeo de amor» sí funciona con la melancolía, pero lo logra de una manera opuesta a lo que manda la Biblia. Es como darle un caramelo a un niño gritón, desobediente y rebelde que se niega a obedecer a sus padres para callarlo, en lugar de una buena nalgada . Se nos manda arrepentirnos del pecado, no ignorarlo y pensar en flores y arcoíris. Cuando el pecador ve que quienes lo rodean lo miman y lo tranquilizan sin disciplina, es como darle ese caramelo al niño rebelde. Cuando muchas personas pasan tiempo con un pecador melancólico, le transmiten el mensaje: «No te sientas mal por tu pecado, todos estamos aquí para pasar tiempo contigo y disipar tus malos sentimientos sin arrepentirte». ¡Esta verdad obvia es lo que Baxter comprendió hace 300 años! ( Las señales y causas de la melancolía , Richard Baxter, 1716 d. C.)
13. En 1718 d. C., Andrew Snape fue el primer predicador en apartarse de la idea generalizada de que la locura era causada únicamente por el pecado. Snape marcó el inicio de la psiquiatría química. Dicho esto, Snape destacó que había tres causas de la locura: el pecado, la ignorancia y la sobrecarga cerebral: « Pero además del pecado y la ignorancia, existe un tercer tipo de ceguera inherente a la mente humana ». Pero fue la nueva idea de que el pensamiento profundo e intenso podía sobrecargar los nervios cerebrales y causar locura lo que marcó el inicio del « mito del desequilibrio químico » que vemos hoy. Snape describe una etiología absurda de la locura. Su opinión es que el espíritu impulsa la «máquina del cerebro humano» con demasiada fuerza y ​​este es incapaz de soportar la presión. Como mangueras reventadas, las fibras cerebrales son incapaces de separar los pensamientos y comienzan a mezclarse dentro del cerebro, causando locura: «Mientras el alma aspirante persigue una concepción elevada y elevada, elevándose a un nivel inusual y rebosando de algún gran descubrimiento, la fermentación resulta demasiado fuerte para que el cerebro débil la soporte; la intensidad del pensamiento desconcierta las delgadas fibras; las delgadas particiones y recintos que mantienen las ideas separadas y ordenadas en un hermoso orden, se rompen por la fuerza de la imaginación laboriosa, y todo el conjunto de nociones e imágenes se amontona en un montón común, mezclado en una salvaje confusión ». La visión de Snape sobre la locura no era particularmente ingeniosa ni novedosa. En retrospectiva, era una auténtica charlatanería. De aquí surgió la idea del «científico loco» o del «genio loco». Así como un fisicoculturista se rompe un hueso o tendón por exceso de carga, también el genio sobrecarga su cerebro físico. Claro que el cristiano sabe, por Lucas 16:21ss, que la memoria y el cálculo son función del espíritu, no del cerebro ni del cuerpo. Snape trabajó en Bedlam y sugirió que la atención institucionalizada podría curarlo: «Se necesita arte y habilidad, remedios adecuados y un confinamiento estricto de la persona afectada … Medicina, dieta y otros tratamientos ». Cabe destacar que en 1758, William Battie rechazó el pecado como causa de locura y adoptó la etiología del «cableado cerebral», iniciada en parte por un ministro de una iglesia local. Los cristianos de hoy saben que pensar con intensidad y profundidad no causa locura, ya que estas ocurren en el espíritu, no en el cerebro físico. El cerebro es el medio físico que el espíritu utiliza para iluminar el cuerpo. (Sermón del Hospital , Andrew Snape, 1718 d. C.)
14. Alrededor de 1720 d. C., se inicia el auge de los manicomios privados con fines de lucro. Tres eventos entre 1725 y 1728 d. C. marcan el inicio de la transición de los manicomios privados sin fines de lucro, administrados por ministros de la iglesia, a los manicomios con fines de lucro, administrados por no cristianos. Además, 1720 marca una repentina multiplicación y proliferación del número de manicomios. ¡Nació una nueva industria! Los tres hitos son: 1. Patrick Blair en 1925, 2. Eliza Haywood en 1926, 3. Daniel Defoe en 1928. Estos tres testigos históricos también muestran una nueva tendencia: esposas cuerdas eran enviadas a manicomios para castigarlas por desobediencia o para acceder al dinero familiar.
15. En 1725 d. C., el médico Patrick Blair perfeccionó un sistema de tortura que curaba a los enfermos mentales, el cual aprendió de Franciscus Helmont en 1694. El ahogamiento simulado (waterboarding) continuó usándose en prisiones en 1858 y hoy la CIA lo emplea contra terroristas musulmanes. Mientras que Helmont sumergía a un loco atado, de cabeza, en un gran tanque de agua, Blair arrojaba grandes cantidades de agua sobre la cabeza de un loco sentado y atado en una silla. Lo más importante es que tanto Helmont como Blair consideraban que la causa de la locura eran las decisiones espirituales de las personas, más que las enfermedades corporales. Por esta razón, la tortura con agua era una forma efectiva de convencer al loco de que abandonara su comportamiento demente. ¡Blair y Helmont se jactan de que este método efectivamente curaba a los enfermos mentales! Blair vendaba los ojos de las personas antes del procedimiento para inducir aún más el terror a la muerte. Mientras que Helmont reportaba muchos ahogamientos tras su curación, ¡Blair nunca perdió a un paciente! Su último dispositivo incluía una gran bomba que elevaba 72.000 litros de agua a 10 metros de altura sobre la persona atada a una silla. Además, incluso rociaba agua en la cara para un efecto más completo. Utilizó esta versión final para curar a una mujer que estaba « loca, descuidaba todo, se mantenía en su habitación, no hablaba con nadie, pero escupía constantemente » y se negaba a tener relaciones sexuales con su marido. Durante las siete semanas previas al tratamiento con agua, sufrió « hemorragias frecuentes, eméticos violentos, purgantes fuertes y potentes sudoríparos, y no le faltaron narcóticos ». Esto produjo una curación parcial: « mostró todos los signos de recuperación, excepto la antipatía hacia su marido ». Él la ató desnuda a la silla, lo que la sumió en un terror indescriptible, sobre todo cuando bajaba el agua. La mantuve bajo la cascada durante 30 minutos , taponando la tubería de vez en cuando y preguntándole si aceptaría a su marido, pero ella seguía negándose obstinadamente, hasta que finalmente, muy fatigada por la presión del agua, prometió hacer lo que yo deseara . Pero al día siguiente se negó. Así que la torturó con el agua dos veces más. Pero cuando se recuperó, volvió a negarse. Entonces, Blair, «la amenacé con la cuarta prueba , la saqué de la cama, la desnudé, le vendé los ojos y la preparé para la silla. Aterrorizada por lo que iba a sufrir, se arrodilló sumisamente, diciendo que la perdonaría y que se convertiría en una esposa amorosa, obediente y obediente para siempre . Accedí a su petición».Con la condición de que se acostara con su esposo esa noche, lo cual hizo con gran alegría… Aproximadamente un mes después, fui a visitarla y vi que todo estaba en orden . ¡Blair la proclamó curada! Ya sea que se considere a una mujer realmente loca o a una esposa terca y enojada fingiendo estar loca, en cualquier caso, corrigió su mal comportamiento. Blair afirmó que su tratamiento con agua mediante la «caída de agua» era » el método más seguro para curar a los locos… y hundir el ánimo de los pacientes incluso hasta el deliquium [derretimiento] sin el menor riesgo para sus vidas «. ( Curación de locos por la caída de agua , Patrick Blair, 1725 d. C.)
16. En 1726 d. C., Eliza Haywood escribió una obra titulada «La huérfana en apuros» o «Amor en un manicomio», que destacaba un nuevo fenómeno: maridos malvados enviaban a sus esposas ricas e indeseadas a un manicomio privado para obtener dinero y ser libres de amar a su nueva amante. Haywood demuestra que era bien sabido que ser encerrada en un manicomio podía causar locura, ya que la rica heroína temía volverse loca y » caer en el trastorno del que se la acusaba «. Esto demuestra que la locura no era una condición médica, sino causada por crueles torturas y abusos. El manicomio era un pequeño edificio que albergaba a unas diez personas en varios apartamentos , encadenadas desnudas al suelo sobre paja sucia con escasas raciones de comida. Los guardianes se burlaban de ellas y las golpeaban hasta someterlas. En la obra, una mujer rica se niega a casarse con un hombre que solo busca su dinero; » era solo por su riqueza que él parecía tan deseoso de comprometerla «. Los «guardianes» de la mujer probablemente habían llegado a un acuerdo con su «nuevo esposo» para obtener una parte del dinero. Cuando ella se negó, los «guardianes» la encerraron en un manicomio. Si bien es importante recordar que la obra exagera una situación ficticia, es probable que la esencia de la situación sea fácilmente reconocible por el público, quizás como un método para generar un cambio a través del teatro. Al ser secuestrada de su casa, » empujada a la carroza, donde los tres guardianes se apiñan de inmediato «, se encuentra dentro del manicomio:perturbada por sonidos que le infundieron tal temor que nada es más extraño que no muriera de miedo ni cayera en el trastorno del que la acusaban. EspañolEl ruido de las cadenas, los gritos de aquellos tratados severamente por sus bárbaros guardianes, mezclados con maldiciones, juramentos y las imprecaciones más blasfemas, hacían que desde un cuarto de la casa sacudieran sus atormentados oídos, mientras que desde otro, aullidos como los de los perros, gritos, rugidos, oraciones, sermones, maldiciones, cánticos, llantos, promiscuamente se unían para hacer un caos de la más horrible confusión: pero la violencia de este alboroto no duró mucho, siendo solo ocasionada por la entrada de los guardianes en las celdas de esos desgraciados que eran realmente lunáticos, y tenían, para agregar a su angustia, tantos restos de sentido, como para saber lo que iban a sufrir ante la llegada de estas criaturas inhumanas, que nunca vinieron a traerles paja fresca, o esa pobre miseria de comida permitida para el sustento de sus miserables vidas; Pero los saludaron con azotes de una manera tan cruel, como si se deleitaran en infligirles dolor, excusándose de esta barbarie diciendo que era necesario mantenerlos atemorizados, como si las cadenas, la desnudez y la pequeña porción de miserable sustento que les permitían tomar no fueran suficientes para humillar a sus semejantes. Además, ¿qué hay que temer de esos indefensos Objetos de Compasión, que, esposados ​​y con los grilletes firmemente atornillados al suelo, no pueden volar más allá de la longitud de su cadena ? La obra de Haywood sigue la «cura de la locura por la caída de agua» de Patrick Blair en 1725, donde describe el caso de una esposa desobediente que curó su locura mediante la tortura del agua. Luego, en 1728, Daniel Defoe hace un esfuerzo público para que las autoridades pongan fin a esta injusticia contra las mujeres. ( La huérfana angustiada o Amor en un manicomio, Eliza Haywood, 1726).
17. En 1728 d. C., Daniel Defoe , autor de Robinson Crusoe, creía que un esposo podía volver loca a su esposa cuerda enviándola a un manicomio. Creía que la locura era causada por las circunstancias de la vida, no por una enfermedad, y afirmaba: « Es mucho más fácil crear la locura que curarla ». Escribió sobre un nuevo fenómeno —una práctica poco conocida hasta hace poco— : el auge de los manicomios privados y el encarcelamiento de esposas ricas no deseadas por maridos traidores en algunos de ellos. Mientras que los manicomios habían sido gestionados con fines altruistas por ministros eclesiásticos, Defoe muestra el surgimiento de muchos nuevos manicomios dirigidos por ministros no eclesiásticos con fines de lucro, albergando a familiares de personas ricas o a sus esposas no deseadas . La vil práctica, ahora tan de moda entre los llamados de buena clase, pero en realidad los peores, consiste en enviar a sus esposas a manicomios, a cualquier capricho o disgusto, para que estén más seguras y tranquilas en sus desenfrenos. Esta perversa costumbre ha llegado a tal extremo que el número de manicomios privados en Londres y sus alrededores ha aumentado considerablemente en los últimos años . Dado que los manicomios fueron fundados originalmente por ministros de iglesias, este repentino aumento en el número de manicomios marca el inicio del afán de lucro al gestionarlos por personas no religiosas. Es simplemente imposible que ministros altruistas encarcelen a esposas no deseadas para que sus maridos gasten su dinero en su nueva amante. ¿ Cuántas, digo, mujeres de belleza, virtud y fortuna, son repentinamente arrancadas de sus queridas e inocentes criaturas, de los brazos de un hombre indigno, a quien aman, quizás, pero demasiado, y quien, a cambio de ese amor, y probablemente de una amplia fortuna y una hermosa descendencia, se cansa de las puras corrientes del amor casto y, sediento de los charcos de la lujuria desenfrenada, entierra viva a su virtuosa esposa para tener mayor libertad con sus amantes ? Pero Defoe también cree que las causas de la locura son las circunstancias de la vida y no una enfermedad. Señala: « Si no están locos cuando entran en estas malditas casas, pronto lo están por el trato bárbaro que allí sufren …»¿No basta para volver loco a alguien ser azotado, desnudado, azotado, mal alimentado y maltratado de repente? ¿No tener ninguna razón para tal trato, ningún delito imputado ni acusadores a los que confrontar? Y lo que es peor, no tener alma a la que apelar, salvo criaturas despiadadas, que responden solo con risas, mal humor, contradicciones y, con demasiada frecuencia, azotes… no basta para volver loco a nadie, aunque antes nunca estuviera en su sano juicio. Defoe rastrea la etiología directamente al marido como causa de la locura, no a alguna enfermedad: « Cuando por este medio un marido malvado ha enloquecido a una pobre criatura y ha privado de la razón a una esposa agraviada, pues es mucho más fácil crear que curar la locura, entonces el villano tiene un asidero para su picardía; Entonces, quizás, admitirá a sus parientes afligidos para que la vean, cuando sea demasiado tarde para curar la locura que él, con tanta astucia y bárbaramente, ha provocado .» Otro factor es que fueron los ricos quienes inicialmente financiaron los manicomios para el mantenimiento (o encarcelamiento) de sus familiares. En este caso, fue la esposa la que era rica y el esposo quien usó su dinero: «y no tiene ni un chelín que no provenga de ella…» » porque si un hombre está cansado de su esposa, ha gastado su fortuna y quiere otra, basta con enviarla a un manicomio y el asunto se resuelve de inmediato .» Defoe exige que se regulen todos los manicomios y busca la creación de nuevos con licencia en diversas partes de la ciudad. » En mi humilde opinión, todos los manicomios privados deberían suprimirse de inmediato, y no debería ser menos que un delito confinar a una persona bajo el pretexto de la locura sin la debida autorización . » Para la cura de los verdaderamente lunáticos, deberían establecerse manicomios autorizados en zonas convenientes de la ciudad, sujetos a las debidas visitas e inspecciones, y ninguna persona debería ser enviada a un manicomio sin la debida razón, investigación y autorización . Defoe es un hito histórico, pues muestra el origen de los manicomios dirigidos por ministros no religiosos para personas adineradas. ( Augusta Triumphans , Daniel Defoe, 1728 d. C.)
18. En 1728 d. C., Francis Hutcheson, filósofo naturalista, aplicó las leyes científicas de Isaac Newton (es decir, F=MA, 1687 d. C.) a la mente humana. La influencia de Newton en cómo la naturaleza puede explicarse mediante «leyes» impregnó todos los ámbitos de la humanidad. Hutcheson consideraba la locura como resultado de procesos químicos y fluidos corporales. Creía erróneamente que las emociones eran el resultado de sustancias químicas que circulaban por el torrente sanguíneo. Cuando estos «fluidos» se desequilibraban, las leyes de la naturaleza dentro del cuerpo se veían obligadas a obedecer. Sus opiniones cursis son fundamentales para el inicio de la psiquiatría química en dos aspectos: primero, considera al hombre como un simple conjunto de sustancias químicas sin espíritu que sobreviva conscientemente a la muerte, como enseña claramente la Biblia. » Ciertos movimientos corporales acompañan a cada pasión por una ley natural fija; y, alternativamente, ese temperamento, que es propenso a recibir o prolongar estos movimientos corporales, influye en nuestras pasiones para intensificarlas o prolongarlas «. En segundo lugar, y más significativo, consideraba al hombre no responsable de sus actos: « Parece que nuestras pasiones no están tan bajo nuestro control como algunos parecen imaginar ». Esta peligrosa pendiente resbaladiza se observó en la « defensa por locura » cien años después, y casi a diario en la actualidad. La esposa de un predicador de la Iglesia de Cristo disparó a su esposo por la espalda mientras dormía, ¡y los psiquiatras no la responsabilizaron! Hutcheson consideraba las emociones de ira, tristeza, amor, etc., como «fluidos químicos» que afectaban la mente como una droga persistente. Señaló que una experiencia feliz podía permitir a una persona soportar con mayor facilidad una experiencia negativa, ya que los «fluidos de la felicidad» seguían flotando en el cuerpo incluso días después de la «experiencia feliz». Tras un largo ataque de ira o tristeza, nos encontramos en un estado de inquietud, incluso cuando no reflexionamos sobre la causa de nuestra pasión. Durante este estado, cualquier nimiedad puede provocarnos o desanimarnos. Por el contrario, tras un buen éxito, tras fuertes pasiones amistosas o un estado de alegría, algunas lesiones o pérdidas considerables, que en otros momentos nos habrían afectado mucho, serán ignoradas o recibidas con docilidad . Así, Hutcheson promovió dos conceptos fundamentales adoptados por la psiquiatría química moderna : la locura es un desequilibrio químico y la justificación de la locura es válida porque las sustancias químicas nos inducen a cometer delitos. Se equivocó en ambos aspectos, al igual que la psiquiatría química actual, que cree que la mente obedece a leyes químicas del cuerpo, similares a las de Newton.( Un ensayo sobre la naturaleza y conducta de las pasiones y afectos), Francis Hutcheson, 1728 d.C.)
19. En 1729 d. C., Nicholas Robinson , médico y gobernador de Bedlam , al mismo tiempo que James Monro, creía que la locura se debía a decisiones de vida, pecado, exceso de pensamiento y sobreexcitación emocional, hasta el punto de romper los nervios del cerebro. « Todos los deterioros nerviosos y las debilidades del espíritu se explican mecánicamente »… « Los ataques habían debilitado tanto las fibras del nervio óptico ». Es como intentar pasar demasiada corriente por un cable eléctrico y que se funda o se funda un fusible. Robinson adopta una perspectiva biológica de la etiología de las enfermedades mentales, pero cree que son las decisiones, los pensamientos y las emociones de la mente las que, en última instancia, causan el daño. Señala cómo el pecado y la culpa pueden dañar los nervios: « De ahí surgen sus diferencias, escrúpulos y temores respecto a la sinceridad de su fe y arrepentimiento, así como la certeza de su elección o reprobación; varios puntos, provenientes de la predicación de algunos exaltados ministros del Evangelio, están tan fuertemente arraigados en las mentes de personas necias, débiles e infelices, que las llevan a un estado de abatimiento. Entonces sus pecados les saltan a la vista, y son tan infinitamente grandes, que ninguna satisfacción puede compensarlos; entonces no piensan en nada más que en la terrible ira de Dios, a punto de ser derramada sobre ellos; que la sentencia de condenación ya está dictada, y que ciertamente serán condenados por toda la eternidad ». Unos años más tarde, los médicos de Bedlam, como John Monro, abandonaron la idea de que el pecado, la emoción, la elección de vida y las circunstancias causaban la locura, y se centraron en corregir los problemas físicos con tratamientos que equivalían a la tortura. Robinson muestra cómo un ateo es llevado a la locura por su rechazo a Dios: « Observen al ateo… ¡Qué esperanza, qué refugio…! La mente estaba desesperada por la duda… ¿Dónde puede descansar su esperanza desesperanzada? ¿Dónde buscar misericordia, cuando la conciencia, el horror, la desesperación y todas las escenas lúgubres de dolor que pueden afligir al corazón más obstinado, le saltan a la vista y aguijonean su alma torturada con un dolor y una pena insoportables para la naturaleza humana. De ahí surgen esos frecuentes suicidios a los que recurren estos malvados empedernidos para librarse de una vida detestable, miserable y miserable. De modo que ninguna escena de horror puede ser más terrible que ver a un ateo en su lecho de enfermo, apenas recuperando la sensación de haber sido abandonado por Dios y de toda esperanza de su misericordia».Nicholas Robinson creía que las enfermedades mentales eran causadas por sentimientos de pecado, desesperanza y condenación, que a su vez dañaban los nervios cerebrales. En una página de psiquiatría química moderna, Robinson cree que las drogas son la cura: « Pero de todas las medicinas para el bazo, no conozco ninguna igual ni comparable con esa droga verdaderamente noble que llamamos opio . Es nuestro refugio en todas las angustias; brinda alivio en los dolores más atroces, y cuando todos los demás remedios fallan; … al relajar las fibras del cerebro y los nervios ». ¡Me encanta la idea de administrar heroína a los locos! Sería mucho más fácil si simplemente se arrepintieran, Dr. Robinson… ¡pero usted ya lo sabía! ( Un nuevo sistema del bazo , Nicholas Robinson, 1729 d. C.)
20. En 1744 d. C., George Berkeley , obispo de la iglesia de Cloyne, alabó el uso de beber el ácido destilado del alquitrán (trementina), conocido posteriormente como «Agua de Alquitrán». Curaba casi todo, incluso la locura (histeria). » Cura la fétida sangre, la ulceración intestinal y pulmonar, la tos consuntiva, la pleuresía perifeumónica, la erisipela, el asma, la indigestión, los casos caquécticos e histéricos [locura] , la arenilla, la hidropesía y todas las inflamaciones «. Aprendió esta cura de los indios narragansett americanos. Se mezclaba alquitrán con agua y, tras unos días, se retiraba el líquido transparente y se bebía varias tazas al día. Incluso John Wesley , fundador del metodismo, alardeaba de sus éxitos curando enfermedades. Se volvió tan común que se podía pedir «Agua de Alquitrán» en las tabernas locales. Para 1830, se inyectaba trementina en la vejiga mediante una sonda gingival elástica y se le indicaba al paciente que aguantara el mayor tiempo posible antes de orinar. También se ingerían pastillas de trementina en el estómago. ( Reflexiones e investigaciones sobre las virtudes del agua de alquitrán , George Berkeley, 1744 d. C.)
21. En 1747 d. C., John Wesley , predicador y fundador del metodismo, comprendió que la locura era causada por el pecado y observó el caso de un joven de 20 años que enloqueció « al escuchar un sermón del Sr. Wheatley, sumido en una profunda inquietud ». Fue a Bedlam y fue tratado por Monro, quien « le practicó una abundante sangría, lo confinó a una habitación oscura y le puso una ampolla grave en cada brazo y otra en toda la cabeza. Pero seguía tan «loco» como antes, rezando, cantando o dando gracias continuamente; tras esforzarse en vano por curarlo durante seis semanas, aunque ahora estaba tan débil que no podía mantenerse en pie, su madre despidió al médico y al boticario y lo dejó estar «fuera de sí» en paz ». Otro caso de locura que comprendió fue provocado por el profundo dolor de una madre cuyo hijo falleció. Wesley afirmó que la mente puede causar enfermedades en el cuerpo. De la angustia por la muerte de su hijo. ¿ Y de qué valieron las medicinas mientras persistía esa angustia? ¿Por qué, entonces, no todos los médicos consideran hasta qué punto la mente causa o influye en los trastornos corporales ? Susannah Wesley le escribió a su hijo John Wesley sobre un caso que John Monro atendía en Bedlam. Dijo: « El hombre no es un lunático, sino que tiene fuertes convicciones de pecado; y necesita mucho más un médico espiritual que uno físico ». Lo más interesante es su comentario de que Monro (como la mayoría de los manicomios más importantes) creía que la devoción religiosa era en realidad un signo de enfermedad mental: « Enseguida se condenó a sí mismo y dijo: «Señor, ¿de qué pecado he sido culpable?», y clamó a Dios por misericordia y perdón. Esto probablemente confirme la opinión del doctor sobre su locura, pero para mí es una prueba de que estaba en su sano juicio . Susannah rechazó esto y creyó justo lo contrario: que el arrepentimiento era la forma de curar su locura. Pero Wesley también era un charlatán cuando afirmó que la cura para la «locura» incluía su máquina de electrochoques, beber té de hierbas cuatro veces al día, frotar el cuero cabelludo con vinagre varias veces al día y beber vinagre. Su cura para la «locura furiosa» incluía el ahogamiento simulado (la caída de agua iniciada por Blair en 1725 d. C. ) y alimentarlos solo con manzanas o pan y leche durante un mes. Es famoso por inventar su tratamiento de electrochoques, que continúa hasta nuestros días. Creía que esta máquina curaría » casos nerviosos de todo tipo » y trató a miles de personas en diversos lugares. Dijo:Cuántas vidas se salvaron con este remedio incomparable… Y, sin embargo, es absolutamente cierto que, en muchísimos casos, rara vez o nunca falla . Si bien Wesley comprendió correctamente que la locura era una elección espiritual, su tratamiento de terapia de choque era simplemente un instrumento de tortura, exactamente como el ahogamiento simulado. Curiosamente, Wesley usó su «máquina eléctrica» ​​no solo para curar la locura, sino también muchas otras afecciones médicas. La terapia electroconvulsiva (TEC) se ha utilizado desde 1747 d. C. para curar la locura. La diferencia radica en que Wesley no aplicaba electricidad a través del cerebro como se hace hoy, sino a través de un brazo o una pierna. El tratamiento de Wesley solo infligía dolor. Los psiquiatras químicos actuales usan la TEC para aplicar electricidad a través del cerebro. Esto causa pérdida de memoria y tiene un efecto estupefaciente. En 2006, el psiquiatra Colin A. Ross concluyó que «las afirmaciones en libros de texto y artículos de revisión sobre la eficacia de la TEC no son consistentes con los datos publicados». Tampoco encontró ninguna diferencia en la curación. Tasas de éxito cuando probó con placebos: «La TEC real es solo ligeramente más efectiva que el placebo». Hoy en día, la TEC se considera una distracción a corto plazo (30 días) de la locura hasta que el cerebro se recupera de la descarga. Aplicar electricidad al cerebro es tan absurdo como aplicar 220 voltios directamente a la CPU de una computadora. La TEC aplicada al cerebro causa daño temporal. Durante el período de recuperación cerebral, las funciones cognitivas se degradan, no mejoran. La TEC es una forma de reducir instantáneamente el coeficiente intelectual en 40 durante 30 días. ( Física primitiva : o un método fácil y natural para curar la mayoría de las enfermedades, John Wesley, 1747 d. C.)
22. En 1750 d. C., Lewis Southcomb , ministro de la iglesia, se apartó de una larga tradición de sus compañeros predicadores y consideró los casos extremos de locura como un problema médico que solo los médicos podían curar, como cualquier otra enfermedad. Sin embargo, la mayor parte de lo que hoy se considera enfermedad mental estaría causada por una conciencia culpable por el pecado y la rebelión contra Dios. Mostrando la distinción entre una conciencia herida, convicta de pecado, y un espíritu herido, proveniente de un cuerpo perturbado; demostrando que este último es más grave que el primero, y no se denomina conciencia, sino enfermedad, a la que toda la humanidad está sujeta; y que, en ambos casos, los miserablemente afligidos no están locos ni fuera de sí; sino que su espíritu animal está exaltado, confundido y apurado, o de otro modo oprimido y abatido. Demostrando que toda severidad y confinamiento son perjudiciales, al igual que todos los esfuerzos que causan dolor o abaten el espíritu; y que, en el primer caso, solo los teólogos pueden aliviarlos; y, en el segundo, solo el médico juicioso y los boticarios, fieles tanto al médico como al paciente . Southcomb rechaza categóricamente todos los tratamientos morales y la tortura practicados en Bedlam a los residentes. También rechazó que los peores casos de locura debieran tener un estigma negativo asociado. Como muchos en la psiquiatría química actual, Southcomb no responsabilizaba a la persona demente más que si tuviera fiebre. « Y si no es una desgracia padecer una enfermedad, ¿por qué debería serlo padecer otra? » ( Paz mental y salud corporal , Lewis Southcomb, 1750 d. C.)
23. En 1758, John Monro , médico del manicomio Bedlam , declaró que su cura preferida para la locura era: « El vómito es infinitamente preferible a cualquier otra ». ¿Lo entendieron? «Vomitos: infinitamente preferibles». Monro declaró abiertamente que desconocía la causa de las enfermedades mentales: « La locura es una enfermedad de tal naturaleza que se puede decir muy poco de utilidad real sobre ella; las causas inmediatas siempre decepcionarán nuestra búsqueda, y la cura de ese trastorno depende tanto del control como de la medicina ». Entrar al manicomio Bedlam bajo el mando de Monro era como entrar en una cámara de tortura de una película de terror, ya que le preocupaba más controlar a los enfermos mentales mediante cadenas, celdas y degradar la fuerza física de los locos hasta el punto de la estupidez. Bajo el mando de Montro, el público general podía pagar una tarifa y entrar en Bedlam para burlarse y ridiculizar a los pacientes como animales enjaulados. Monro prescribía todos los tratamientos humorales habituales, como sangrías, ampollas, baños fríos, etc., pero su tratamiento de primera elección eran los vómitos. Aquí está, en sus propias palabras, donde indujo el vómito a un hombre 61 veces durante 180 días: « La cura más adecuada y constante es la evacuación… La evacuación mediante vómitos es infinitamente preferible a cualquier otra… Recientemente recibí de un respetable amigo el caso de un caballero que había padecido melancolía durante tres años; él mismo lo llama un trastorno hipocondríaco y convulsivo, del cual se alivió por completo mediante el uso de vómitos y un régimen adecuado. Era tan consciente de sus buenos efectos, que no dudó en tomar sesenta y un vómitos desde el 3 de octubre hasta el 2 de abril siguientes; y durante dieciocho noches consecutivas, uno cada noche; con lo cual eliminó una cantidad prodigiosa de flema y obtuvo una recuperación completa. Los primeros diecisiete estaban compuestos por una onza de yin ipecacoana con un grano de tártaro emético, y después usó no más de media onza del vino. Y Aquellos que están muy acostumbrados a las personas hipocondríacas, las encontrarán en general menos debilitadas con los vómitos que con las purgas.Los Monro no eran amigos de Jesús, pues consideraban que la devoción religiosa sincera y la predicación bíblica contundente en realidad volvían loca a la gente. Bajo el reinado de John Monro, a los predicadores se les prohibía incluso entrar en Bedlam, pues creía que los ministros de las iglesias llevaban a los pacientes a una locura aún mayor. En 1772, bajo el consejo indirecto de John Monro, el gobierno británico aprobó una ley que permitía internar a una persona en Bedlam con un solo certificado médico, y de repente, por primera vez, los predicadores de las iglesias fueron despojados de cualquier función oficial en el proceso . Hoy en día, esto ha llegado tan lejos que las compañías de seguros prohíben a los predicadores de las iglesias incluso dedicarse a «aconsejar a su rebaño», a menos que obtengan un certificado de una institución secular y atea. ( Comentarios sobre el Tratado sobre la Locura del Dr. Battie , John Monro, 1758 d. C.)
24. En 1758 d. C., William Battie , médico loco de Bedlam y luego del manicomio de San Lucas, se mostró cáusticamente hostil al cristianismo y a la religión en general, al igual que la psiquiatría química moderna hoy en día. Su Tratado sobre la Locura nunca menciona las palabras: alma, espíritu, Dios, Jesús. La única vez que se menciona el cristianismo es en su estúpida sugerencia de que la pereza de los líderes religiosos causa la locura porque sus nervios estaban desequilibrados por falta de ejercicio, de la misma manera que el perezoso tiene un corazón débil. Fue un claro ataque a la religión, o a su limitada experiencia personal con el cristianismo. Él creía firmemente que los cristianos eran, en general, enfermos mentales . Esta actitud prevalece hoy en día en la psiquiatría moderna. Para Battie, toda enfermedad mental tenía una causa física. Su etiología de la locura la tomó prestada de Nicholas Robinson , quien en 1729 d. C. escribió un libro donde afirmaba que el mal estado de ánimo era una causa de locura. Una vez que estas fibras más finas del cerebro, que sustentan de inmediato el ejercicio regular de nuestros pensamientos, han sufrido un shock tan fatal, no puede esperarse jamás un funcionamiento mental regular, sosegado y uniforme . La idea cursi de Battie sobre la » debilidad nerviosa » se ve hoy en productos cursi como el «Geritol», versiones modernas de los «tónicos nerviosos» del siglo XVIII para mantener la salud y alejar la locura. Creía que la mente, a través de la alegría y la ira, podía inducir la locura porque sobreestimulaba los nervios. Creía que la pereza y la glotonería la inducían porque obstruían los nervios: «las vísceras, al ser vertidas de tal manera que comprimen los numerosos filamentos nerviosos… el estómago, los intestinos y el útero, son con frecuencia los verdaderos focos de la locura «. Es importante comprender que, como agnóstico que no asistía a la iglesia, Battie rechazaba la idea de que la ansiedad fuera un problema espiritual. Creía que la ansiedad era común a toda la humanidad, pero solo quienes tenían fibras nerviosas débiles, en mal estado o descompuestas la padecían. Esto explica por qué la psiquiatría química moderna lo considera su héroe. William Battie se formó durante diez años en Bedlam con John Monroe.Se fue y fundó el hospital psiquiátrico St. Luke’s en Inglaterra. Bedlam y St. Luke’s eran los dos manicomios más grandes de Londres. Corresponden a la psiquiatría convencional actual. Pero había muchos manicomios más pequeños que seguían considerando la causa principal de la locura como algo espiritual y no orgánico/corporal. Aunque introdujo algunos cambios drásticos con respecto a lo que se practicaba en Bedlam, ¡casi todas sus «innovaciones» se publicaron y se practicaban hasta 100 años antes! Criticó duramente la práctica de John Monro en Bedlam de vender entradas al público para entretenerse bromeando con los pacientes. » La curiosidad impertinente de quienes consideran un pasatiempo conversar con locos y jugar con sus pasiones debería estar estrictamente prohibida «. Consideraba que algunas formas de locura eran intratables: « La locura original [incurable] , por lo tanto, como la mayoría de los casos mórbidos, rechaza todos los métodos generales: hemorragias , ampollas, cáusticos, catárticos ásperos, antihistéricos gomosos y fétidos, opio, aguas minerales, baños fríos y vómitos ». Al igual que Monro, Battie creía que la «locura consecuente» se curaba con mayor frecuencia con vómitos. Battie trataba inicialmente a todos los nuevos pacientes con una versión más suave y delicada de las torturas experimentadas en Bedlam. Si esto no los curaba, se les clasificaba con «locura original incurable», se interrumpían todos los tratamientos y se les internaba en una sección separada del manicomio. Battie señala que, después de que se les daba por incurables, las personas se curaban repentinamente. « Cuando se les daba por incurables, recobraban la razón ». Por supuesto, esto es una clara evidencia de que siempre estuvo en el libre albedrío del enfermo mental «actuar con normalidad». Al llegar al final del camino, querían salir de la cárcel. Battie era tan humorista como Monro. Por ello, creía que el efecto curativo de los vómitos se debía a la conmoción física de los nervios y la masa cerebral que resultaba de las convulsiones del vómito. ( Tratado sobre la locura , William Battie, 1758 d. C.)
25. En 1761 d. C., el médico Giovanni Battista Morgagni decidió que la etiología de la locura podía determinarse mediante la » disección de las cabezas de personas con trastornos mentales» . Morgagni es considerado el padre de la patología moderna y diseccionó a más de 700 personas con diversas enfermedades. En sus conclusiones sobre la causa de la locura, que él consideraba idéntica a la «melancolía», la concluyó que se debía a » una considerable dureza cerebral «. ¡Guau! ¡Qué ingenioso! ¡Menudo charlatán! Abre el cerebro de un loco, introduce el dedo en la duramadre y observa que es más duro que el de las personas normales. Recordamos que la mayoría de los médicos antes del siglo XIX no tenían más formación que un niño de trece años de hoy que abre en canal a unos cuantos mapaches, ardillas y gatos en la mesa de picnic de su jardín y en el juego de química que le regalaron por Navidad. Curiosamente, aplaudimos a Morgagni por intentarlo. Pero observen que en su búsqueda de la causa de la locura en el cerebro, especuló diciendo: «Sospecho la causa»: » Y sospecho que esos corpúsculos, que se elevan aquí y allá desde la duramadre «. Esto es exactamente lo que escucha hoy en los libros de texto clínicos modernos de psiquiatría cuando especulan diciendo: «La causa más prometedora de la locura es un desequilibrio químico en el cerebro y un ADN defectuoso». En 1761 d. C., Morgagni esperaba que, con los avances de la ciencia moderna, la verdadera etiología de la locura pudiera verse claramente en el cerebro. Sin embargo, en 2010 d. C., los psiquiatras siguen haciendo eco de Morgagni en su expectativa de que «algún día… la veremos en el cerebro». ¡Claro que sí! ¡Se acabó el juego! La enfermedad mental es un problema espiritual, no un trastorno físico, corporal o cerebral. Los cuerpos de los enfermos mentales son física y químicamente idénticos a los de las personas normales. ( Asientos y causas de enfermedades investigadas por la anatomía , Giovanni Battista Morgagni, 1761 d. C.)
    
26. En 1766 d. C., el médico John Hill fue contemporáneo de William Batty and John Monro de Bedlam . Por ello, opinaba que la hipocondría (depresión) era inducida por la obstrucción del bazo causada por la sangre melancólica. « Calificar la hipocondría como una enfermedad imaginaria es ignorante y cruel. Es una enfermedad real y triste: una obstrucción del bazo causada por sangre espesa y desestabilizada, que a menudo se extiende al hígado y otras partes … esta obstrucción del bazo es la verdadera enfermedad ». Otros consideraban que las causas eran el aire, la dieta, la falta de sueño, el ejercicio excesivo o insuficiente, el estreñimiento y las emociones. La etiología principal de Hill para la obstrucción del bazo era la inactividad física y mental, y un estilo de vida sedentario. Señala a los intelectuales que se dedicaban a leer y escribir como los más expuestos: « La fatiga mental y el gran esfuerzo de sus facultades suelen dar origen a esta enfermedad; y siempre tienden a agravarla. Los espíritus más refinados se ven impulsados ​​por el trabajo intelectual: el filósofo se levanta de su estudio más exhausto que el campesino al abandonar su trabajo penoso… Los primeros y más leves signos que revelan esta enfermedad son la desgana, la incapacidad para moverse; el desagrado por las diversiones, el amor a la soledad y el hábito de pensar, incluso en temas triviales, con demasiada constancia ». Típico de las actitudes anticristianas de John Monro y la psiquiatría institucional de la época en Bedlam , Hill critica duramente al clero: « Entre las personas particulares, los más inquisitivos y contemplativos son los que padecen esta enfermedad con mayor frecuencia; y de todos los tipos de hombres, creo que el clero. No me refiero al clero cazador, tirador y bebedor, que lleva las mesas de los grandes, sino a los retirados y concienzudos; los que cumplen con su deber en silencio de medianoche ». La opinión general de la época era que los predicadores eran perezosos y sedentarios, y que pocos eran físicamente activos. Describió los síntomas como similares a los de una depresión: « Abatimiento e incapacidad para moverse; aversión a las diversiones, amor por la soledad, pensamientos desenfrenados; sensación de plenitud ». Sus curas se centraban en hierbas naturales como la acedera y la hierba de bazo . Rechazaba rotundamente todas las drogas: «No se debe recetar ningún medicamento acre, ya que podría actuar con demasiada precipitación, disolver la materia impactada de inmediato y liberarla, con la consiguiente destrucción del paciente; no se debe tomar ningún antimonial, ningún mercurial, ninguna preparación marcial; en resumen, nada de química: la naturaleza es el refugio que el cielo nos ha puesto delante, y debemos buscar allí nuestra medicina . La locura se consideraba causada por problemas estomacales y digestivos. Hill, como muchos en su época, recomendaba una dieta blanda y fácil de digerir: « Abundantes verduras hervidas siempre son buenas; y dar suficiente variedad, las verduras crudas son malas ». Así que, en esencia, Hill era un charlatán que, además de evitar los medicamentos administrados por los médicos locos de su época, estaba completamente equivocado. ( Hipocondría: Un tratado práctico , John Hill, 1766 d. C.)
27. En 1775 d. C., Hugh Farmer , ministro de la iglesia, enseñó correctamente que la posesión demoníaca nunca causaba locura. Farmer no atribuía la locura y los ataques epilépticos a la posesión, en lugar de otros trastornos . La Biblia sí enseña la posesión demoníaca durante la era apostólica, pero curiosamente, Farmer ni siquiera creía en la existencia del diablo ni de los demonios. En cambio, explicó que el diablo y los demonios eran causados ​​por enfermedades físicas como la epilepsia o los virus de la gripe. Farmer dijo: « El Nuevo Testamento no admite la doctrina de las posesiones reales ». La posesión demoníaca es real en el Nuevo Testamento y siempre va acompañada de poderes y conocimiento sobrenaturales . Era imposible que los poseídos por demonios fueran atados, ni siquiera con cadenas. Además, sabían cosas que los humanos normales desconocían. Las personas que necesitaban la vacuna contra la gripe N1H1 o los epilépticos nunca exhiben poderes ni conocimientos sobrenaturales. La posesión demoníaca era real en la era apostólica, pero no causaba locura. Farmer creía que Jesús sí realizó milagros genuinos de expulsión de demonios, pero lo equiparó con el milagro de curar una enfermedad simple. » De ahí se deduce que cuando leemos en el Nuevo Testamento que Cristo y sus apóstoles expulsaron demonios, esto debe significar que curaron a los endemoniados; y no puede significar nada más… Por lo tanto, cuando se nos dice que el demonio derribó a un hombre, supuestamente poseído por un espíritu inmundo, y lo convulsionó, y luego salió de él sin hacerle daño, el significado debe ser ‘que su trastorno’ , que era del tipo atribuido a la posesión demoníaca, regresó a él con gran violencia «. Cabe destacar que Farmer rechaza la posesión demoníaca y, en cambio, la llama «trastorno». Farmer es prácticamente el único predicador de la iglesia que, primero, equipara la posesión demoníaca con enfermedades como el resfriado común y, segundo, considera la locura como algo físico/biológico. Parece que pudo haber estado fuertemente influenciado por William Battie and John Monro , quienes compartían esta opinión. Es importante destacar que rechazó correctamente la idea de que la locura fuera causada por una posesión demoníaca sobrenatural. En este sentido, era ortodoxo entre sus compañeros predicadores. La posesión demoníaca sobrenatural es real, pero nunca ha sido la causa de la locura. ( Ensayo sobre los Demoníacos del Nuevo Testamento , Hugh Farmer, 1775 d. C.)
28. En 1779 d. C., Franz Anton Mesmer fundó el «mesmerismo», según el cual un hombre podía transmitir magnetismo animal a otro y lograr una cura instantánea para enfermedades nerviosas. La idea de que una persona ha sido «hipnotizada» o de que algo es «hipnotizante» son verbos que deben su origen a este charlatán. Mesmer creía que él y sus discípulos tenían la capacidad de transmitir un poder mágico para curar la locura de su cuerpo a otro. Durante 70 años, el mesmerismo se convirtió en un negocio próspero y lucrativo, precursor de la ciencia basura actual, psicólogos pop que se lanzan a cualquier novedad que el público compre. James Braid desmanteló a los hipnotizadores en 1843 al descubrir que se trataba de mero hipnotismo. Existen muchas imágenes modernas del mesmerismo en la cultura actual, como la forma en que el Emperador de La Guerra de las Galaxias electrocutó a Luke con sus manos. Incluso los hipnotizadores actuales engañan al público haciéndoles creer que poseen un poder inherente que pueden transmitir de sus manos a la persona hipnotizada. Dado que la histeria reside en la mente, Mesmer encontró en el mesmerismo una cura engañosa, pero efectiva. Los efectos placebo y nocebo son formas bien documentadas de hipnotismo simple, que no es más que el poder de la sugestión. En Hechos 8, Simón el mago fue llamado «el gran poder de Dios». Sin embargo, cuando vio al apóstol Pedro imponer sus manos sobre un hombre y conferirle uno de los nueve poderes sobrenaturales enumerados en 1 Corintios 12, Simón se convirtió al cristianismo y abandonó su «mesmerismo». ( Proposiciones sobre el magnetismo animal , Franz Anton Mesmer, Mesmerismo, 1779 d. C.)
29. En 1782 d. C., Thomas Arnold , médico y propietario del Manicomio de Leicester, en Gran Bretaña, se esmeró en describir 13 tipos diferentes de locura, que dividió en dos grupos principales: alucinaciones y delirios. Sin embargo, también señaló que « todos estos tipos de locura pueden combinarse de diversas maneras y con frecuencia intercambiarse entre sí ». Describió la etiología de la locura como « derivada de algún estado accidental y temporal… o que toma su peculiar cariz de las nociones predominantes y los prejuicios de moda de la época o el lugar en que se presenta ». En otras palabras, la persona con locura se veía influenciada por su entorno externo, no por un problema neurológico. ( Observaciones sobre la naturaleza, los tipos, las causas y la prevención de la locura, la demencia o la locura , Thomas Arnold, 1782 d. C.)
30. En 1787, el médico William St. Clare escribió sobre un caso clásico de histeria : « Una niña introdujo un ratón en el pecho de otra niña, que les tenía un miedo terrible. La niña sufrió un ataque de inmediato, que duró 24 horas con convulsiones violentas ». Veinticuatro niñas comenzaron a imitar los síntomas, y la fábrica de algodón donde trabajaban cerró por temor a una plaga que entró en la fábrica a través de una bolsa de algodón. ¡Clare las curó a todas al instante con su máquina de electrochoques! He aquí un ejemplo de cómo una forma de tortura interrumpió instantáneamente a estas niñas. El motivo probablemente fue una combinación de diversión, atención y unos días libres. Meric Casaubon había especulado correctamente en su «Tratado sobre el entusiasmo» (1655) que tales eventos eran contagiosos (aprendidos e imitados), « deberían ser contagiosos: aunque no tan contagiosos como la peste o la viruela, sí contagiosos en su especie ». En 1701 d. C., John Freind registró el caso de dos familias relacionadas de lo que se conocería como «las niñas ladradoras», quienes » ladraban y aullaban como perros… acompañados de violentos movimientos rítmicos de la cabeza y contorsiones faciales… cuando les faltaba el aliento, caían una a una en un paroxismo similar a un ataque epiléptico «. Estos tres casos demuestran que la «conducta demente» es a menudo un juego, también conocido como histeria . ( Una epidemia de histeria , William St. Clare, 1787 d. C.)
31. En 1789 d. C., J. C. Lavater se adentró en el camino de la típica charlatanería psiquiátrica al equiparar la personalidad y la aptitud de una persona con la forma de su rostro. Igualmente espectacularmente estúpida fue la frenología (Spurzheim y Gall, 1815 d. C.), que determinaba la personalidad y la aptitud de una persona basándose en la forma y las protuberancias del cráneo. ( Ensayos sobre fisonomía , J. C. Lavater, 1789 d. C.)
32. En 1792 d. C., William Pargeter , médico y capellán, curó a enfermos mentales «atrayendo la mirada» del paciente. Esto no era hipnotismo, sino un trato amable y atento. » Debía conocer bien la patología de la enfermedad, poseer gran perspicacia, una mirada perspicaz y penetrante, mucha humanidad y cortesía, una disposición serena y un temperamento controlado «. Presenta varios casos de curación exitosa utilizando este método que utiliza el factor sorpresa: » la primera visita del médico debe ser por sorpresa «. Pargeter criticó la tortura y el uso de drogas que se practicaban en otros manicomios como Bedlam . Da este ejemplo: «El maníaco estaba encerrado en una habitación, delirando y extremadamente turbulento … Entonces, de repente, abrí la puerta, entré corriendo en la habitación y capté su mirada al instante. El asunto estaba resuelto; se tranquilizó al instante ». Por supuesto, esto demuestra que la locura no es un desequilibrio químico en el cerebro que impide a una persona controlarse. Más bien, la «locura» puede activarse y desactivarse a voluntad del «loco». Benjamin Rush adoptaría la «captación de miradas» como tratamiento en 1812. ( Observaciones sobre los trastornos maníacos , William Pargeter, 1792 d. C.)
33. En 1803 d. C., Johann Christian Reil , anatomista, creía que la locura era causada por la mente y las decisiones de las personas. Rechazó una etiología física de la locura. Practicó todos los tratamientos morales de su época. Reil acuñó la frase «tortura no lesiva» y utilizó la conmoción del miedo y el terror para curar la locura. Ejemplos de cómo inducía el terror incluyen: sentar a un paciente desprevenido en un lugar tranquilo y luego disparar cañones cerca; disfrazarse de fantasma y despertar a pacientes profundamente dormidos; arrojar repentinamente a un estanque a un paciente que no sabía nadar. Como era típico de todos los médicos locos de su época, utilizaba la coerción y la disciplina para controlar a los dementes. Practicaba el ahogamiento simulado, vertiendo cera caliente sobre el cuerpo, quemando las almas de los pies, baños sorpresa con anguilas vivas y recomendando sexo con prostitutas para aumentar la locura sexual. Pero su mayor fama recayó en su terapia del piano de gatos (Katzenklavier), donde los gatos se colocaban en fila con la cola estirada hacia atrás. Sobre ellos se colocaba un teclado con uñas afiladas. Los gatos, golpeados, producían el sonido. Una fuga tocada en este instrumento —sobre todo cuando el enfermo se coloca de forma que no puede pasar por alto las expresiones de sus rostros ni el juego de estos animales— debía despertar en la propia esposa de Lot su estado de quietud y llevarla a la prudencia . El piano de gatos era un instrumento ficticio del folclore. El ingenioso e imaginativo uso que Reil hacía de este instrumento era una hipérbole diseñada para recalcar su idea de que el loco debía curarse apelando a la voluntad individual. Mientras otros médicos locos de su época ideaban tratamientos para curar la locura mediante la reparación del cuerpo o el cerebro, el KlinkenKaten de Reil, como lo llamamos hoy, representó un pararrayos que atrajo la atención hacia su método de curar almas rotas. El KlinkenKaten era, de hecho, puro ingenio satírico, porque incluso hoy en día atrae enorme atención y curiosidad. Tras el asombro, el asombro y las risas burlonas en defensa de los felinos, la mente se ve impulsada a preguntarse cómo semejante dispositivo curaba la locura. De esta manera, Reil no solo se centró en qué era la cura, sino también en lo que no era. Creemos que todo psiquiatra químico de hoy debería tener un KlinkenKaten en su consultorio como recordatorio de que los desequilibrios químicos son un mito y que es el alma la que necesita reparación, no el cuerpo. ( Rapsodias sobre la aplicación del método psicológico de curación en la alienación mental , Johann Christian Reil, 1803 d. C.)
34. En 1806 d. C., el artista Sir Charles Bell describió cómo la locura, que se origina en el espíritu, afecta al cuerpo, como se aprecia en las expresiones faciales. » Sentaría las bases para estudiar la influencia de la mente sobre el cuerpo «. Esto es bastante obvio, pero de hecho es rechazado por la psiquiatría química actual, que considera al hombre como un conjunto de sustancias químicas y a la mente como un mito inexistente . A diferencia de Lavater ( Ensayos sobre fisonomía , 1789 d. C.), quien interpretó la estructura ósea del rostro como una guía hacia la inteligencia y la locura, Bell comprendió que una persona cuyo espíritu está constantemente bajo ansiedad se reflejará en el rostro a través de patrones musculares y arrugas. Bell fue precursor de la experta en lenguaje corporal Tonya Reiman. Como artista, Bell había visitado Bedlam y se sorprendió al descubrir que algunos de sus propios estereotipos sobre los locos eran erróneos, antes de su visita. La visita le proporcionó una visión completamente nueva de la locura. Escrito para entrenar a pintores, el libro de Bell abre una ventana a la etiología de la locura justo antes de que terminara la tortura en Bedlam . Respalda su creencia de que el espíritu tiene un efecto directo sobre el cuerpo citando al Dr. James Beattie: «Descartes y otros filósofos se han esforzado por explicar la causa física que conecta una pasión humana con su signo natural correspondiente. Querían demostrar, a partir de los principios del movimiento y de la economía animal, por qué el miedo, por ejemplo, produce temblor y palidez; por qué la risa acompaña a la percepción de la incongruencia; por qué la ira inflama la sangre, contrae el ceño y dilata las fosas nasales; por qué la vergüenza se acompaña de rubor; por qué la desesperación une los dientes, distorsiona las articulaciones y desfigura los rasgos; por qué el desprecio brota del labio; por qué la tristeza se desborda en los ojos; por qué la envidia y los celos miran con recelo; y por qué la admiración levanta las cejas y abre la boca. Tales indagaciones pueden dar lugar a observaciones ingeniosas, pero no son útiles en otros aspectos, porque nunca se acompañan del éxito. Quien estableció la unión del alma y el cuerpo sabe cómo y por Qué instrumentos intermedios opera uno sobre el otro. Pero para el hombre esto es un misterio inescrutable. Solo podemos decir que las lágrimas acompañan al dolor, y los demás signos naturales a sus respectivas pasiones y sentimientos, porque tal es la voluntad de nuestro Creador y la ley de la constitución humana. Es importante recordar que Bell consideraba las expresiones faciales de vacío o ira observadas en un loco como resultado de emociones sentidas en el espíritu. ( Ensayos sobre la anatomía de la expresión en la pintura , Sir Charles Bell, 1806 d. C.)
35. En 1806 d. C., Philippe Pinel , médico del Asilo de Bicêtre en Francia, recibió la distinción de honor de todos los médicos de manicomios más importantes. Pinel comprendió correctamente que la locura era un problema espiritual, no un problema orgánico/físico del cerebro. En lugar de fármacos , la curó con «tratamientos morales». «Mi fe en los preparados farmacéuticos disminuyó gradualmente, y mi escepticismo llegó tan lejos que nunca recurrí a ellos, hasta que los remedios morales fracasaron por completo «. Sus opiniones eran, de hecho, las que los predicadores de la iglesia habían comprendido desde antes del siglo XVI. Pinel describe los tratamientos practicados en Bedlam como un » sistema de tratamiento agotador que lleva a un estado de debilidad extrema o idiotismo absoluto «. Sus opiniones eran notablemente correctas y los psiquiatras químicos de hoy deberían aprender de él. DD Davis, afirmó en la introducción que » La inestimable importancia de la gestión moral es la gran nota clave que toca el presente autor casi en cada subdivisión de su tratado… para someter las extravagancias y detener las alucinaciones de los locos «. Los tratamientos morales de Pinel curaban a las personas en: » caos y confusión… melancolía sombría y abatida… furia… delirio perpetuo… salidas violentas de furia maníaca… ideotismo estúpido e imbecilidad «. Rechaza la etiología de que legiones cerebrales causaran locura e identifica este error como la razón por la que los médicos de su época también veían a los locos como incurables. Esto es exactamente lo que vemos hoy cuando los psiquiatras químicos ven la locura como un desequilibrio químico en el cerebro y te etiquetan de por vida como un inadaptado biológico mental . Revela que su » gran e invaluable secreto en la gestión de hospitales bien regulados » reside en comprender que la locura no es una enfermedad orgánica incurable, sino una condición curable causada por la » excitación nerviosa » del espíritu humano, que, según él, afecta tanto al cuerpo como a la forma de pensar: » no solo afecta al sistema físico, sino también a la mente, al aumentar la fuerza y ​​la acción muscular». Describe su «tratamiento moral» de la siguiente manera: » Observamos los efectos positivos de la intimidación, sin severidad; de la opresión, sin violencia; y del triunfo, sin ultraje. ¡Qué diferente del sistema de tratamiento, que todavía se adopta en demasiados hospitales, donde se permite a los criados y cuidadores usar cualquier violencia que se le antoje al capricho más desenfrenado!»o la más sanguinaria crueldad pueda dictar …»Vi a un gran número de maníacos reunidos y sometidos a un sistema regular de disciplina. … Entonces descubrí que la locura era curable en muchos casos mediante un tratamiento suave y la atención exclusiva al estado mental, y que cuando la coerción era indispensable, podía aplicarse con gran eficacia sin indignidad corporal. Como francés, atribuye el mérito del concepto «experimental» del «tratamiento moral» a los ingleses: » He dado suficientes ejemplos para ilustrar la importancia que le concedo al tratamiento moral de la locura. Hasta ahora, el mérito de este sistema de práctica se ha atribuido casi exclusivamente a Inglaterra «. Penel era un médico humorista y creía en algunas curanderías. Rechazó la frenología en todos los casos de locura: « Las cabezas de los maníacos no se caracterizan por ninguna peculiaridad de conformación », aunque se preguntó, sin llegar a ninguna conclusión, si la fisonomía podría explicar a los «idiotas» con capacidad cerebral disminuida: « El doble de la densidad normal. A partir del extraordinario grosor de este cráneo, sería fácil calcular cuánto se había reducido la capacidad interna del cráneo ». Finalmente, haciéndose eco del hecho de que incluso hoy en día no existen pruebas médicas que puedan detectar la locura, Pinel señala que tampoco existía una prueba real para la locura en su época: «Puede resultar sorprendente que, en un objeto de tanta importancia como el de determinar la existencia real de un trastorno mental, aún no exista una regla definitiva que nos guíe en un examen tan delicado. De hecho, no parece haber otro método que el adoptado en otras áreas de la historia natural: el de determinar si los hechos observados pertenecen a alguna de las variedades establecidas de trastorno mental o a alguna de sus complicaciones con otros trastornos ». Philippe Pinel se alzaría hoy y se opondría a los psiquiatras químicos que creen que la locura es un desequilibrio químico del cerebro, que la locura es incurable. Se opondría a etiquetar a los locos como inadaptados biológicos para la vida, ya que esto priva innecesariamente al alma de toda esperanza. ( Tratado sobre la locura , Philippe Pinel, 1806 d. C.)
    La tabla de Pinel demuestra su etiología no biológica de la locura.
    
36. En 1811 d. C., el médico Joseph Mason Cox popularizó una forma de tortura que curaba la locura llamada «el columpio». John Monro (1758 d. C.) usaba «vómitos» para curar la locura: » vomitar es infinitamente preferible a cualquier otra cosa». Cox inventó el columpio como una forma de inducir el vómito sin el uso de fármacos (eméticos). El columpio se convirtió en un tratamiento predilecto durante 100 años en diversas disciplinas. Se inventaron diversas máquinas para marear a las personas y provocarles vómitos. Este era un método probado para curar la locura. Funcionaba haciendo que las personas se sintieran miserables y quebrantando su voluntad de participar en «comportamientos dementes». Cox describió el columpio como » un medio tanto moral [disciplina] como médico en el tratamiento de los maníacos «. Se usaba ampliamente y se creía que era el tratamiento predilecto para curar la locura: « Aunque no podemos explicar con precisión cómo los mejores remedios alivian la locura, tenemos pruebas inequívocas de que aquellos que provocan cierto grado de vértigo suelen contribuir a corregir el estado mórbido del intelecto, y ninguno de ellos está tan bien calculado para producir este efecto como el columpio ». El columpio hacía girar a una persona demente, incontrolable y obstinada en una camisa de fuerza hasta que le sobrevinieran mareos, vómitos, pérdida del conocimiento y shock. Cuando empezaban a suplicar salir de la máquina, se les preguntaba si obedecerían las órdenes. Entonces se les acostaba y dormían hasta que se recuperaban. A menudo, la persona volvía a obstinarse y se la volvía a colocar en el columpio, solo para repetir el proceso hasta lograr su completa obediencia. Citando un caso específico, Cox dice: « Olvidó todas sus promesas… al día siguiente, repitió el columpio como antes… suplicó que lo aliviaran y reiteró su promesa anterior… [al día siguiente], al poco de recuperar sus antiguas peculiaridades mentales, preparó el columpio y se tomaron las medidas necesarias para su uso, pero en lugar de repetir el paseo en el tiovivo, como él lo llamaba, se sometió por completo a mis deseos y, con algunos reveses ocasionales de obstinación y reticencia a persistir en los remedios que le prescribí, tuve el placer de verlo mejorar gradualmente hasta que recuperó la razón ». Otro caso de un hombre demente que se metió en el columpio: «EspañolEstaba decidido a probar los efectos del columpio circulatorio como último recurso, en el cual fue colocado como un bulto inanimado, con los ojos cerrados; después de unas cuantas circunvoluciones se observó que un ojo se abría ocasionalmente, y al final ambos, pareció despertarse luego un grado de alarma, luego náuseas y arcadas para vomitar; el movimiento se suspendió entonces, y se le consultó sobre su falta de voluntad para cumplir con mis requisiciones, pero como seguía negándose, los giros se reanudaron, cuando los efectos anteriores pronto fueron obvios, y al aumentar el movimiento, se produjo el vómito total; ahora suplicó que lo liberaran y prometió cumplir con mis deseos; lo sacaron, lo acostaron y durmió durante algunas horas, cuando se le ofreció comida, pero, como de costumbre, se negó; se le recordó su promesa y se le amenazó con una repetición inmediata del columpio; Esto tuvo éxito, y durante algunos días el pronóstico pareció más favorable, pero la reticencia a comer regresó, y se recurrió de nuevo al columpio, dos o tres veces, con el mismo éxito anterior, hasta que finalmente cedió por completo a mis deseos, y con un manejo muy sencillo, tanto la mente como el cuerpo se recuperaron por completo, y tengo el placer de saber que continúa bien, y estoy seguro de que debe su vida y su razón al columpio . Al igual que el tratamiento con agua de Patrick Blair en 1725 d. C., el columpio era una forma similar de tortura que lograba verdaderas curas de la locura. Lo que queda claro de todo esto es que la cura funcionó porque la locura no es un desequilibrio químico en el cerebro ni una enfermedad corporal. Es una elección espiritual de la persona. La silla curaría a muchos en los hospitales psiquiátricos actuales, pero las violaciones de las libertades civiles no lo permitieron. ( Observaciones prácticas sobre la locura , Joseph Mason Cox, 1811 d. C.)
37. En 1812 d. C., Benjamin Rush , médico conocido como el «padre de la psiquiatría moderna», creía que la locura era causada por los vasos sanguíneos del cerebro y la curaba amenazando con matar a los enfermos mentales si no se curaban . Rush padece «esquizofrenia escolástica» porque dedica una sección entera a » Las causas que inducen el trastorno intelectual, actuando sobre el cuerpo a través de la mente «. Desde un punto de vista etiológico, es evidente que Rush creía que el espíritu humano, a través de las emociones, los sentimientos y la culpa por el pecado, en realidad «inducía» la locura. Así, por un lado, afirma que la locura es causada por los vasos sanguíneos y, por otro, por el espíritu humano. La única manera de curar a Rush de su «esquizofrenia escolástica» es sugerir que el espíritu humano afectaba a los vasos sanguíneos del cerebro, lo que a su vez causaba la locura. Por supuesto, sus opiniones médicas eran charlatanería, ya que los vasos sanguíneos del cerebro no tienen nada que ver con la locura. Así que, analicemos más de cerca al héroe y fundador de la psiquiatría química, quien hoy cree que la locura es causada por míticos desequilibrios químicos del cerebro, tan absurdos como la idea de Rush de que los vasos sanguíneos causan locura. Rush creía que los pecados voluntarios, como el asesinato, el robo, la mentira y la embriaguez, progresaban hasta convertirse en una enfermedad donde la persona los cometía involuntariamente, de la misma manera que un espasmo afecta a un músculo. Concluyó que este tipo de pecados, al volverse involuntarios, se convertían en una enfermedad que requería tratamiento médico. Por lo tanto, Rush creía que la locura estaba fuera de la voluntad de una persona y que no era «cognoscible por ley». Estas son las primeras formas de las leyes de locura que vemos hoy, donde los pecados cotidianos se denominan «enfermedades de la voluntad». [La locura] actúa sin motivo, por una especie de poder involuntario. Exactamente lo mismo ocurre en esta enfermedad de la voluntad, que ocurre cuando el brazo o el pie se mueven convulsivamente sin un acto de voluntad, e incluso a pesar de él … La he llamado TRASTORNO MORAL . He seleccionado estos dos síntomas de esta enfermedad (pues no son vicios) de entre sus otros efectos mórbidos, para rescatar a las personas afectadas del brazo de la ley y someterlas a la bondadosa e indulgente mano de la medicina. Pero hay otras formas en que esta enfermedad de la voluntad se manifiesta, que no son reconocibles por la ley. Describiré solo dos de ellas: mentir y beber . Como los enfermos mentales no actuaban por libre albedrío, Rush fundó » Casa de la Sobriedad».(para borrachos) donde podrían ser «retenidos contra su voluntad»Increíblemente, razonó: « Que no se diga que confinar a tales personas en un hospital sería una violación de la libertad personal, incompatible con la libertad de nuestros gobiernos ». Era plenamente consciente de que muchos veían la locura como un problema espiritual que afecta al cuerpo: «Sé que se ha dicho a favor de que la locura es una enfermedad ideal, o que se asienta principalmente en la mente ». Pero consideró todas las perspectivas médicas sobre la locura y las rechazó todas: « Hígado, bazo, intestinos, nervios… La locura se ha ubicado exclusivamente en la mente » a favor de « la causa de la locura reside principalmente en los vasos sanguíneos del cerebro ». A partir de autopsias, observó que los locos tenían cerebros con « dureza y sequedad… blandura… agrandamiento o reducción del grosor del hueso craneal ». Esto coincide con las opiniones de Giovanni Morgagni , quien en 1761 d. C. concluyó, a partir de autopsias, que la locura causaba « una considerable dureza en el cerebro ». Es sorprendente lo que se puede concluir con solo tocarse el cerebro. ¡De locos muertos! Rush señala causas espirituales específicas de la locura inducida por el espíritu humano: « Estudio intenso », « transición frecuente y rápida de la mente de un tema a otro », « ejercicios constantes de la imaginación en los poetas », memorización: « trabajo excesivo al memorizar sus sermones [de clérigo] », «La alegría extravagante produjo locura », « Carlos VI, de Francia, sufrió un ataque de ira », « El terror a menudo ha inducido a la locura a personas que han escapado de incendios, terremotos y naufragios », « El miedo a menudo produjo locura », « La angustia a menudo produjo esta enfermedad », « Humillación pública: «Un actor se suicidó en Filadelfia, en el año 1803, poco después de ser expulsado del escenario abucheado », « Nostalgia: «Los soldados suizos a veces languidecen y mueren por esa forma de locura que provoca la ausencia de su país natal », « Los africanos se vuelven locos,… poco después de entrar en las redes de la esclavitud perpetua en las Indias Occidentales «,» Cientos de personas se han vuelto locas como consecuencia de pérdidas inesperadas de dinero «,» Un clérigo de Maryland se volvió loco como consecuencia de haber permitido que se escaparan algunos errores tipográficos en un sermón que publicó tras la muerte del general Washington.», » Varios casos de locura, inducidos por la conducta cruel o injusta de maestros y tutores «, » personas que se autodestruyeron inmediatamente después de ganar grandes premios en una lotería «, » Una conciencia cargada de culpa, ya sea real o imaginaria, es una causa frecuente de locura «, » El trastorno intelectual es más común por causas mentales que corporales. De 113 pacientes en el Hospital Bicêtre en Francia, el Sr. Pinel nos dice que 34 fueron por desgracias domésticas, 24 por decepciones amorosas, 30 por los angustiosos sucesos de la Revolución Francesa y 25 por lo que él llama fanatismo . Por supuesto, todo lo anterior demuestra que Rush era muy consciente de que las decisiones del espíritu humano, la culpa, el pecado y las circunstancias eran la verdadera etiología de la locura. Luego hace una observación sobre quién está predispuesto a la locura: » Se dice que la predisposición a la locura está relacionada con el cabello oscuro «, » Las mujeres… son más propensas a la locura que los hombres «, » Ciertas ocupaciones predisponen a la locura más que otras. Pinel dice que los poetas, pintores, escultores y músicos son los más propensos a ella «, » Los mecánicos son más afectados por la locura que los comerciantes y los miembros de las profesiones eruditas «. » Ciertos climas predisponen a la locura. Es muy poco común en aquellos que son uniformemente cálidos «. Y por último, pero no menos importante, » Diferentes religiones, y diferentes doctrinas de la misma religión, están más o menos calculadas para inducir una predisposición a la locura… Hay ciertas doctrinas sostenidas por varias sectas protestantes de cristianos que predisponen la mente al trastorno «. En una sección titulada «Remedios para la Manía», detalla sus curas y controles para los enfermos mentales, incluyendo su famosa silla tranquilizante, que calmaba al loco y aliviaba la tensión en los vasos sanguíneos de su cerebro: » Confinamiento mediante un chaleco de fuerza, o una silla, a la que he llamado tranquilizante «. La Silla Tranquilizante obligaba a la persona a calmarse restringiendo su movimiento. De hecho, funcionaba sometiendo al indisciplinado de la misma manera que César Millán, el encantador de perros, inmoviliza a un pitbull violento de lado hasta que se rinde. Rush también sugirió: » Privación de su comida habitual y placentera [nada de pizza ni cigarrillos]», » Verter agua fría bajo las mangas del abrigo, para que descienda por las axilas y el tronco».. [probablemente más efectivo en mujeres que te hacen subir las ventanas de tu auto y subir la calefacción, que en hombres…]» «DIETA baja, compuesta completamente de vegetales, y aquellos de la naturaleza menos nutritiva .» » La salivación inducida por mercurio con calomelanos (polvo de dentición) fue vista como una » cura del trastorno hipocondríaco». «A continuación, mencionamos los remedios que son apropiados para actuar sobre el cuerpo a través del medio de la mente: absurdo, locura, crueldad… música… terror… miedo, acompañado de dolor y un sentido de vergüenza » ¡En un espectacular gran final de curas del mismísimo Padre de la psiquiatría moderna, cuando todo lo demás falla amenaza con asesinar a los locos ! En la página 181, Rush da este relato: « Si todos estos métodos de castigo no surten los efectos deseados, será apropiado recurrir al miedo a la muerte. El Sr. Higgins demostró la eficacia de este miedo al someter por completo a una tal Sarah T., cuya conversación profana e indecente, y sus fuertes vociferaciones, ofendían y perturbaban a todo el hospital. Había intentado en vano ponerles fin mediante castigos leves y amenazas. Finalmente, fue a su celda, desde donde la condujo, maldiciendo y jurando como de costumbre, a una gran bañera, donde la colocó. «Ahora, (dijo él) prepárate para la muerte.» Te daré tiempo suficiente para que reces, tras lo cual pienso ahogarte sumergiendo tu cabeza en esta agua. Inmediatamente pronunció una oración, como corresponde a una persona moribunda. Al descubrir esta señal de arrepentimiento, el Sr. Higgins obtuvo de ella una promesa de enmienda. Desde entonces, no se oyeron palabras profanas ni indecentes, ni ruidos de ningún tipo, en su celda . Es evidente que Rush siguió la práctica de la época de torturar a los locos hasta la sumisión, como se practicaba en Bedlam , pues dice: « Mediante la correcta aplicación de estos castigos suaves y aterradores, rara vez se requerirán cadenas, y nunca el látigo, para controlar a los locos. Excluyo del uso de este último solo aquellos casos en los que un ataque repentino e injustificado de sus médicos o cuidadores puede hacer que uno o dos latigazos, o de la mano, sean una medida necesaria de defensa propia».Así que, aunque Rush creía que la locura era causada por los vasos cerebrales, hoy sabemos que estaba equivocado. Sus observaciones sobre cómo el espíritu humano puede inducir la locura mediante la emoción y sus métodos corporales para controlar y curar a los enfermos mentales son válidos. Es evidente que estos tratamientos efectivos nunca se usarían hoy en día por una larga lista de razones obvias, pero lo cierto es que sí funcionaron. La psiquiatría química moderna cree que la locura es causada por un desequilibrio químico, pero no puede explicar cómo estos «tratamientos morales» curaron a los enfermos mentales. Estas «curas morales» demuestran que no se trata de una enfermedad corporal, sino de una elección espiritual de agentes morales con libre albedrío. Así pues, este es el «héroe de la psiquiatría moderna» con su silla tranquilizante, amenazas de asesinato y vasos sanguíneos cerebrales inflamados . ( Investigaciones médicas y observaciones sobre las enfermedades de la mente , Benjamin Rush, 1812 d. C.)
38. En 1813 d. C., Samuel Tuke , ministro de los cuáqueros, dedicó su vida al Retiro para enfermos mentales de York. Aunque no estaba seguro de si la causa de la locura era espiritual/mental o física/corporal, se inclinaba firmemente por la etiología espiritual/mental. Si adoptamos la opinión de que la enfermedad se origina en la mente, las aplicaciones inmediatas a ella son obviamente las más naturales y las que tienen más probabilidades de éxito. Si, por el contrario, concebimos que la mente es incapaz de causar daño o destrucción, y que, en todos los casos de aparente trastorno mental, existe realmente alguna enfermedad corporal, aunque invisible y desconocida, admitiremos sin reservas… En el estado actual de nuestro conocimiento sobre la interesantísima rama del arte de curar la locura, e incapaces como generalmente somos de determinar su verdadera raíz en los complejos laberintos … Hizo una enérgica advertencia contra quienes creían que la locura era una enfermedad física: «Sin embargo, estamos lejos de adoptar como máxima universal que los síntomas maníacos se agravan por el trastorno corporal ». Y lo más importante, creía que los locos nunca perdían el autocontrol ni el libre albedrío en la acción. « Que la locura, en todas sus formas, es capaz de un control total ». A diferencia de las torturas que se produjeron… En otros manicomios, los tratamientos de Tuke eran amables y delicados, como baños calientes: « El poder de la bondad juiciosa sobre esta clase infeliz de la sociedad es mucho mayor de lo que generalmente se imagina ». « Por lo tanto, el bienestar de los pacientes se considera de suma importancia, desde un punto de vista curativo ». Cuestionaba duramente las prácticas habituales de la época: sangrías, ampollas, setas, evacuantes, baños fríos, aunque las practicaba todas a veces como último recurso en casos aislados. Comprendía la importancia de dormir bien por la noche y recomendaba comer mucho, en lugar de opio: « La dificultad para conciliar el sueño en los pacientes maníacos y los efectos desagradables que a menudo produce el consumo de opio… sin embargo, una cena abundante quizás resultaría el mejor calmante». Él, al igual que Pinel , usaba la coerción, pero mucho menos que en los otros manicomios. La famosa cita de que Tuke «nunca permitió el uso de cadenas» es engañosa, ya que inventó una camisa de fuerza del tamaño de una cama con correas de cuero para todas las extremidades, el pecho y la cintura para confinar a las personas descontroladas. En cada extremo hay una correa de cuero de un pie de largo, una pulgada y media de ancho y un cuarto de pulgada de grosor; con una hebilla sujeta en la unión de la tela y la correa.Así, mientras Tuke se negaba a usar cadenas de acero, inventó las «cadenas de cuero». Además de la camisa de fuerza y ​​el confinamiento, Tuke utilizaba el miedo y la intimidación con premios y castigos por el buen y el mal comportamiento. También utilizaba la presión social para humillar a los enfermos mentales y someterlos. No intentaba cambiar el pensamiento delirante de los enfermos mentales, pero esperaba que se esforzaran y se comportaran como quienes no lo eran. Este modelo de delirio funcional es como decir: Que las esposas delirantes crean lo que quieran, siempre y cuando laven los platos… y los hombres delirantes pueden creer en sus delirios, siempre y cuando vayan a trabajar cada día para mantener a sus familias. Los conceptos fundamentales que Tuke utilizaba en el tratamiento de los enfermos mentales eran su capacidad inherente para ejercer el autocontrol, ya que la locura era un problema espiritual, no una enfermedad física. Observó que los enfermos mentales mueren mucho más jóvenes que la población general: » los pacientes melancólicos rara vez viven mucho… muchos mueren antes de los treinta o cuarenta «. Los tratamientos de Tuke (asistencia a la iglesia, amabilidad, coerción, baños calientes, humillación) indicaban que sospechaba correctamente que la locura no era una enfermedad física, sino causada por decisiones y circunstancias de la vida. ( Descripción del retiro para enfermos mentales , Samuel Tuke, 1813 d. C.)
39. En mayo de 1814, el caso de tortura y confinamiento de William Norris provocó el despido del farmacéutico y del psiquiatra del asilo de Bedlam un año después. William Norris, de cincuenta y cinco años, en el aparato que lo había recluido durante al menos diez años (la evidencia sobre la duración exacta era contradictoria) cuando fue descubierto en mayo de 1814 por Edward Wakefield, diputado, y un grupo de caballeros en «una de las celdas de la galería inferior» del Hospital Bethlem. Semanas después fue liberado, pero falleció en febrero del año siguiente a causa de «una enfermedad pulmonar muy grave; una tuberculosis», según Sir William Lawrence, quien realizó la autopsia. Este grabado se realizó a partir del dibujo original realizado en el lugar el 7 de junio de 1814 a petición de Wakefield y exhibido por él ante el Comité Selecto de la Cámara de los Comunes, designado para considerar la adopción de medidas para una mejor regulación de los manicomios, en 1815. El descubrimiento de este horrible ejemplo de restricción y negligencia despertó la indignación pública y puso en marcha el mecanismo que finalmente condujo al despido del boticario y médico del Hospital Bethlem. (300 años de psiquiatría, Richard Hunter, 1963, pág. 695)
40. En 1815 d. C., Franz Joseph Gall and Johann Gaspar Spurzheim idearon una versión nueva y mejorada de las teorías de la psicología pop de la fisonomía de Lavater , quien sostenía que la forma del cráneo determinaba las capacidades mentales de una persona. La frenología enseñaba que la forma y el tamaño de las articulaciones entre los 22 huesos del cráneo humano determinaban todos los rasgos mentales y de personalidad. Él [Gall] observaba a cualquier mecánico, músico, escultor, dibujante o matemático, dotado de tal o cual facultad desde su nacimiento, y examinaba sus cabezas para intentar identificar un desarrollo particular de alguna parte cerebral. De esta manera, descubrió en poco tiempo, en músicos y mecánicos, el desarrollo de ciertas partes cerebrales … individuos que desde su nacimiento eran testarudos, orgullosos, valientes, ladrones, asesinos, religiosos, etc., y si encontraba que el tamaño de alguna parte cerebral correspondía a estas acciones, las llamaba partes del cerebro, órgano del orgullo, de la firmeza, del coraje, del robo, del asesinato, de la religión … Él [Gall] también se atrevía a hablar con toda persona en cuya cabeza observaba alguna protuberancia distintiva. La frenología fue popularizada posteriormente por Samuel Wells en 1891 d. C. Esta tradición de psiquiatría charlatana continúa hoy con el Casco de Dios en 2002 d. C., donde se supone que los impulsos magnéticos en el lateral generan experiencias espirituales en quien lo usa. El pobre ateo crédulo Richard Dawkins se probó el Casco de Dios . ¿De qué otra manera podría esperar ver a Dios? Así que la estúpida ciencia basura de la frenología tiene una oscura tradición que continúa en la psiquiatría química moderna. Gall enseñó que, dado que las características mentales y morales de una persona están determinadas por la forma del cráneo con el que nació, los criminales realmente no pueden ser culpados por sus crímenes. Este pensamiento se ve hoy en día en la declaración de locura and los psiquiatras evolucionistas químicos . En criminología, abogó por una reforma mediante la reeducación en lugar del castigo, y sugirió, en una época en que se creía que el criminal se hacía y no nacía, que existían grados de responsabilidad proporcionales a las propensiones innatas, que también podían determinarse mediante un examen craneológico. En esto, anticipó gran parte de la obra de Lombroso de finales de siglo, así como el concepto de impulso irresistible y responsabilidad disminuida. (300 años de Psiquiatría, Richard Hunter, 1963, pág. 711) ( El sistema fisonómico de Franz Joseph Gall, Johann Gaspar Spurzheim), frenólogos, frenología, 1815 d.C.)
41. En 1818, el doctor William Saunders Hallaran describió el uso del columpio en el Manicomio de Cork, Inglaterra, como « un remedio seguro y muy eficaz para la enfermedad maníaca ». Atribuye plenamente a Joseph Mason Cox (1811) la invención que inducía el vómito sin eméticos. Recordemos que John Monro elogiaba el vómito como cura para la locura. « El columpio circulante erigido en nuestro manicomio parece ser una mejora del modelo sugerido por el doctor Cox. Funciona con un torno y puede girar cien veces por minuto …». Tras repetidos ensayos, puedo afirmar con seguridad que su eficacia, en la medida en que la alega el doctor Cox, parece estar indiscutiblemente comprobada . Este método para dominar a maníacos furiosos ha tenido un éxito admirable . Hallaran fue el médico de cabecera de un importante manicomio y, para su sorpresa, testificó con valentía que el columpio curaba a los enfermos mentales. Las ventajas que se derivan del columpio, en la forma intermitente de locura, no pueden subestimarse. He observado varias pruebas de su eficacia superior: inmediatamente al acercarse el paroxismo, los síntomas casi remitieron al primer intento . La clave era someter a quienes estaban fuera de control: « Generalmente he visto pacientes que se someten de inmediato a mis deseos, dispuestos a tomar cualquier medicamento recetado .» … « Maníacos inflexibles, ya mencionados; sobre quienes no se puede ejercer suficiente influencia para lograr un propósito médico… Generalmente he visto pacientes que se someten de inmediato a mis deseos, dispuestos a tomar cualquier medicamento recetado .» La práctica común de tortura en los manicomios de los siglos XVIII y XIX incluía el columpio, las sangrías, los vómitos, el aislamiento y las cadenas. Estos métodos curaban a los dementes de la misma manera que una paliza corrige el mal comportamiento de un niño de dos años. La silla era el nuevo tratamiento predilecto porque inducía el vómito sin fármacos. Y funcionó, demostrando que la enfermedad mental no es una enfermedad física, sino una decisión moral del loco, que está en su poder controlar y cambiar. Los incurables eran aquellos que no respondían a ningún tratamiento conocido, ¡pero la silla los curó!En varios casos de locura persistente de larga duración, donde el columpio se había empleado como último recurso, me ha sorprendido gratamente la inesperada alteración que se logró tras varias pruebas. En algunos que, debido a su tendencia a la violencia y a la necesidad, se encontraban confinados en apartamentos solitarios, había tenido éxito no solo al facilitarles el acceso, sino también al inculcarles modales amables y gentiles; logrando, al final, la mayor disposición en las tareas diarias de limpieza y atención a los enfermos. «Los enfermos mentales siempre han tenido pleno control de sus acciones, y la silla es un método eficaz de terapia de aversión que funciona». Más tarde, Sir Alexander Morison , en 1828, también adoptaría el columpio, que les provocaba mareos y les inducía a la obediencia. ( Observaciones prácticas sobre las causas y la cura de la locura , William Saunders Hallaran, 1818).
42. En 1818, Urbane Metcalf , paciente de Bedlam , ofrece un impactante relato de primera mano sobre cómo fue ser «tratado» por demencia en Bedlam. Fue paciente antes y después de que el Parlamento despidiera a los médicos y al personal de Bedlam en 1815, tras haber denunciado cómo un guardabosques llamado Blackburn asesinó a un paciente llamado Fowler: » Fowler, quien una mañana fue metido en la bañera por Blackburn, quien ordenó a un paciente que se estaba bañando que lo sujetara, lo hizo, y la consecuencia fue la muerte de Fowler. Aunque esto era conocido por los oficiales de entonces, se silenció; vergonzoso «. Describe a un guardabosques llamado Davis como «un hombre cruel, injusto y borracho, que durante muchos años, como guardabosques, practicó en secreto las mayores crueldades contra quienes estaban bajo su cuidado» . Describió a otro guardabosques llamado Rodbird como » un sinvergüenza ocioso, merodeador y ladrón «. Describe cómo el carnicero robaba a los pacientes su ración de comida para beneficio propio: « El Sr. Vickery, el carnicero, tiene el poder de defraudar a los pacientes en muchos casos… ». Metcalf se erige como el último testigo que ayudó a cambiar para siempre la brutal tortura física y la negligencia que existieron en los manicomios más grandes de Inglaterra durante más de 100 años. ( El interior del Hospital Bethlem , Urbane Metcalf, 1818 d. C.)
43. En 1818 d. C., Johann Christian August Heinroth , médico y cristiano, acuñó el término «psicosomático». Afirmó claramente que la locura no era una enfermedad física, sino una decisión espiritual que viola la conciencia, causada por el pecado y el egoísmo: « Todas [las enfermedades mentales] tienen un punto de partida común, un principio fundamental al que se subordinan: el egoísmo ». Esto presenta un problema ciertamente difícil para el hombre-mundo y el hombre-ser, quienes, hasta ahora, se han acostumbrado a vivir y buscar su consciencia únicamente en estos dos elementos. Sin embargo, si la voz de su conciencia ha despertado, no tendrá otra opción. Debe vivir en una insatisfacción permanente, permanentemente dividido contra sí mismo y su destino, o bien obedecer las exigencias de su conciencia, que es su único medio para preservar la unidad y la armonía interior. Su única alternativa es aniquilar deliberadamente su conciencia y así obtener una aparente paz mental a costa de la autoinsensibilidad. Luego rechaza todas las causas humorales que la mayoría de los demás médicos creían que causaban la locura. Esto es notablemente adelantado a su tiempo para un médico: « Las opiniones sostenidas sobre este tema, desde la antigüedad hasta nuestros días, son casi ridículas: bilis negra y amarilla; los jugos melancólicos en general; los espíritus oscurecidos de la vida; demonios malignos; la luna; elasticidad excesiva de la humedad cerebral; congestión enferma de los vasos cerebrales; estenia o astenia (excitación y colapso) del cerebro (aunque estas dos ideas no carecen de importancia); cada una de estas se ha considerado en algún momento como la causa inmediata, y la causa inmediata solía confundirse con la enfermedad misma ». Heinroth adopta la visión cristiana de que el hombre tiene un cuerpo y un alma distintos: « Nuestro ser interior, o nuestro yo interior, es nuestra alma, mientras que nuestro yo externo es nuestro cuerpo ». Heinroth discute abiertamente el hecho de que muchos médicos creen que la locura es una enfermedad corporal. Él lo rechaza por completo: » Una gran controversia se centra en la cuestión de si las diversas formas de estados mórbidos de la psique se originan y tienen su asiento en la vida del alma o en el cuerpo, es decir, en un cerebro sobreexcitado, trastornado, decaído y desorganizado …Todavía existe la tendencia a atribuir la causa de los trastornos mentales al aspecto físico en lugar del espiritual. A esto ya hemos respondido: el cuerpo por sí solo no es nada, carece de significado en sí mismo, sino solo en relación con el alma o el espíritu en el sentido más amplio de la palabra, ya que en esta vida es el cuerpo el portador, sostén y herramienta del alma y del espíritu. Esto se indica con mayor claridad en la conciencia humana, sin la cual no hay vida humana. ¿Y quién contradiría su propia consciencia ?» Heinroth comprendía que, a menudo, no había ningún problema físico en los enfermos mentales. » El concepto completo de trastornos mentales incluye la pérdida permanente de la libertad o la pérdida de la razón, independiente y por sí misma, incluso cuando la salud física aparentemente está intacta, lo cual se manifiesta como una enfermedad o un estado patológico, y abarca los dominios del temperamento, las enfermedades del espíritu y la voluntad «. Heinroth cree que los enfermos mentales se lo han buscado por sus propias decisiones: » Un hombre no es un animal… su consciencia, su razón, lo conducen hacia la Deidad. Que esto ocurra tan raramente es culpa suya; y esta culpa da origen a todos los males que lo acosan, incluidos los trastornos del alma «. Culpa directamente a los enfermos mentales, a sus decisiones personales y a su autoengaño: » Quien está preso de la pasión no es libre y es infeliz. El hombre encadenado por la pasión se engaña a sí mismo sobre los objetos externos y sobre sí mismo». Esta ilusión, y el consiguiente error, se llama locura. La locura es una enfermedad de la razón, no del alma, sino que se origina en la pasión interior del alma . Heinroth comprendía que la mente puede enfermar al cuerpo y que este puede afectar la forma en que uno siente; creía que, en la mayoría de los casos, la locura era causada únicamente por el alma. Ya no se pregunta si las perturbaciones del alma son afecciones corporales (estamos totalmente de acuerdo en que no pueden ocurrir sin una afección corporal, pero negamos con la misma firmeza que su origen esté en el cuerpo)… Por la misma razón, la totalidad de las perturbaciones mentales no debe considerarse enfermedades del órgano anímico, porque si bien todo el cuerpo, que sin duda es un órgano anímico, puede dar lugar a enfermedades mentales, en la gran mayoría de los casos no es el cuerpo, sino el alma misma, de donde se originan directa y principalmente las perturbaciones mentales, y son estas perturbaciones las que luego afectan indirectamente a los órganos corporales .Si asumimos tentativamente que el cuerpo es el alma materializada que ha entrado en la oscuridad de la corporeidad, en primer lugar facilitamos la explicación de la interacción mutua entre cuerpo y alma: pues, dado que el cuerpo nació del alma y, por lo tanto, es parte de ella, el alma puede actuar sobre el cuerpo, y el cuerpo, que tiene el mismo origen, puede reaccionar sobre el alma . Afirma que el pecado es la etiología de la locura y que la locura es en sí misma un estado pecaminoso, como «vivir en la ley común». Por lo tanto, considera a todos los locos como almas perdidas para el Diablo. Es importante recordar que también rechazó la posesión demoníaca como causa de locura: » Un hombre que vaga, con mucho dolor y vanidad, en la pasión y la locura, lleva una vida insensata, y la locura es la suma total de la actividad de la pasión y la locura». Sin embargo, toda acción se origina en la voluntad, y si esta voluntad sigue y solo consiente la compulsión de la pasión y las ilusiones de la locura, mientras ignora la voz de la razón aún no desarrollada, es decir, la conciencia, en aras de la libertad y la independencia, o la voz de la razón madura con su clara conciencia de una vida de deber, tenemos un estado de pecado reconocido, y si se continúa y se convierte en un hábito constante, es vicio . … Los tres son estados de esclavitud; pero mientras que el nacimiento de la pasión y la locura no es voluntario, el vicio se origina de un libre albedrío que ha hecho una elección libre contra el bien y que ha pasado al lado opuesto desafiando el llamado de la conciencia. Aquellos que viven en la pasión y la locura simplemente no logran conducir sus vidas de acuerdo con la regla del bien (son impíos), pero aquellos que viven activamente en el vicio adoran el mal (son hijos de Satanás). Heinroth se da cuenta de que su perspectiva (las causas malignas de la locura y el estado de locura en sí mismo son malignas) es rechazada por sus colegas «médicos locos» de su época: » Por lo tanto, tanto la inclinación como el estímulo, y su resultado, deben reconocerse definitivamente como malignos. Esta consideración es completamente ignorada por las visiones convencionales sobre las condiciones mórbidas de la psique «. Heinroth, como cristiano, ve a un Dios amoroso que llama al hombre rebelde hacia sí. Cuando el hombre, basándose en su propia voluntad, rechaza a Dios, a veces el resultado es la locura. Este es el fundamento de su etiología de la locura.No es culpa del Creador, quien nos comunicó su naturaleza y luego nos dejó libres, sino del hombre que voluntariamente abandona esta naturaleza. … El hombre que desdeña esta reiterada llamada y se contenta con la existencia y vida no divinas, y se queda solo en ellas, quedará esclavizado por lo no divino y perderá su libre albedrío; … Presa de las pasiones, la locura y el vicio, los procesos creativos se verán obstaculizados, detenidos y reprimidos de diversas maneras. Así, … llegamos al concepto de una vida mental perturbada o, en resumen, una perturbación del alma . Heinroth reconoce que no todos los pecadores destinados al infierno están locos. Describe a un grupo de «pecadores perdidos» que se encaminan hacia la locura, aunque aún conservan el libre albedrío: » Todas las pasiones, locuras y vicios, todos los prejuicios, toda la mezquindad, toda la malicia, toda la perversidad, toda la deshonestidad de los individuos y de las masas, y todos los efectos, resultados y productos de las actividades pervertidas, y de la vida pervertida en general, son simplemente otros tantos estímulos para el mal, otros tantos pesos impuestos al alma para arrastrarla al reino de la gravedad, la oscuridad y la esclavitud … Pero a menos que un estímulo poderoso domine a esta alma enferma y la arrastre a la esfera de una verdadera perturbación del alma, solo persistirá la inclinación al mal, y la vida de este individuo, aunque triste, lúgubre y oprimida, no estará desprovista de conciencia y libre albedrío «. Heinroth no cree que los predicadores deban involucrarse en la curación de la locura. Su lógica es la siguiente. Dado que la locura es un estado de «falta de libertad», las «curas verbales» que ofrecen los predicadores son inútiles. Por eso, todos sus tratamientos son tratamientos y castigos físicos y morales. » Los clérigos, como reconocidos pastores del alma, son igualmente incapaces de realizar estas tareas «. Pero también expulsó a todos los psiquiatras químicos ateos de la actualidad, quienes son absolutamente ignorantes o se oponen violentamente a Dios, el cristianismo, la Biblia y la perspectiva espiritual del hombre. El propósito del médico del alma es devolver a la luz a los perturbados mentales, cuya vida interior está totalmente oscurecida. Pero ¿cómo puede hacerlo si él mismo no vive en la luz? Es necesario enfatizar con fuerza este punto de vista del médico del alma. Quien no pueda hacer suyo este punto de vista debe renunciar al nombre, al poder y a la profesión de médico del alma. Heinroth adopta la inusual postura de que, aunque el hombre se vuelve loco por sus propias decisiones, una vez que la locura total se instala, el hombre pierde su libertad y ya no se le puede responsabilizar de sus crímenes. Esta es laEl concepto más antiguo de la excusa de locura en Alemania . Unos 50 años después, la excusa de locura se utilizó por primera vez en Inglaterra. « Pero no debemos olvidar que, en un verdadero trastorno mental, cada uno de estos trastornos debe presentarse en una medida equivalente a la pérdida completa y permanente de la libertad … Porque el momento en que la falta de libertad hace su aparición y se manifiesta claramente mediante acciones, comportamientos, palabras, miradas o gestos antinaturales, es decir, irrazonables, es el momento de esta procreación. A partir de ese momento, el hombre pierde su derecho al reino de la libertad, al reino de los espíritus, al menos mientras permanezca en este ciclo. Es un autómata: su pensamiento, su sensación, su actividad, se desarrollan de forma mecánica, aunque parezca que están determinados por él mismo. De hecho, solo están determinados por impulsos urgentes, si es que están controlados ». Argumenta que el asesino demente no puede ser considerado responsable por su propia locura: « Un ataque homicida o depredador, o un insulto y abuso públicos, pueden llevar a un hombre completamente fuera de sí; y esto constituye la confusión en su grado máximo … Esta condición no es libre, y un hombre no puede ser considerado responsable de sus consecuencias, salvo que se pueda demostrar que la condición fue autoinfligida o que podría haber evitado su surgimiento … El estado de impulso compulsivo se produce si alguien, sin estar confundido, es incapaz de resistir el impulso de cometer una acción ilegal. El impulso en sí se denomina compulsivo, ya que no es voluntario, sino que está guiado por un estímulo compulsivo . Heinroth afirma que solo el médico demente determina si una persona es «libre» y puede invocar el argumento de locura. « Esto será fácil de determinar para el médico una vez que haya observado el tipo y el grado del estado de no libertad ». Heinroth distingue nueve tipos de locura, todos ellos no libres: Locura, Demencia, Rabia, Melancolía, Idiotez, Apatía, Melancolía insana, Confusión, Timidez . Finalmente, Heinroth emplea todas las formas de «tratamiento moral» que utilizaban los demás manicomios. Da gran detalle sobre cómo gestionar un manicomio y especifica un edificio que, en retrospectiva, podría considerarse una cámara de tortura:Se debe destinar un edificio especial para el tratamiento físico de los enfermos mentales. Este edificio debe contar con una sección de baños especiales, con todo tipo de bañeras, duchas, duchas vaginales y recipientes de inmersión. También debe contar con una sala especial de corrección y castigo con todo el equipo necesario, incluyendo el columpio Cox (o, mejor dicho, la máquina rotatoria), el volante de Reil, poleas, la silla de castigo, la celda de Langermann, etc. ( Libro de texto sobre los trastornos de la vida mental y del alma , Johann Heinroth, 1818 d. C.) 
44. En 1828 d. C., el médico Sir Alexander Morison ilustró dos máquinas de tortura ampliamente utilizadas entre 1725 d. C. y 1850 d. C. para curar a los enfermos mentales: el tratamiento con agua y el columpio. El hecho de que se usaran tan ampliamente y de que, de hecho, curaran a los enfermos mentales, es una prueba histórica de que la enfermedad mental no es una enfermedad física ni un desequilibrio químico en el cerebro, sino una elección espiritual del paciente. ( Casos de enfermedad mental, con observaciones prácticas , Sir Alexander Morison, 1828 d. C.)
45. En 1835 d. C., el médico James Cowles Prichard fue pionero en la idea de la » insanidad moral » (en detrimento de la humanidad) para que los criminales no pagaran por sus crímenes. Como el término «insanidad moral» implica, una enfermedad del cuerpo lleva a alguien a cometer actos inmorales (delitos) sin rastro alguno de delirio, paranoia o esquizofrenia. » He descrito una forma de trastorno mental, bajo el nombre de insanidad moral, que consiste en un trastorno de los afectos y propensiones morales, sin que se plasme en el entendimiento ningún síntoma de ilusión o error «. En una página de psiquiatría química moderna , Prichard atribuye tantos tipos diferentes de locura moral como pecados enumerados en la Biblia: » las variedades de locura moral son quizás tan numerosas como las modificaciones del sentimiento o la pasión en la mente humana «. Así, Prichard tiene variedades de locura moral como «robo», «asesinato», «esquema piramidal bursátil», etc. Prichard, al igual que los psiquiatras de hoy, creía que las personas dementes se veían obligadas a cometer delitos como robots químicos desajustados: » La propensión al robo es a menudo un rasgo de la locura moral, y a veces es su característica principal, si no la única… Hay razones para creer que este tipo de locura ha sido la verdadera fuente de fenómenos morales de tipo anómalo e inusual, y de ciertas perversiones de la inclinación natural que provocan el mayor disgusto y aborrecimiento «. Prichard cree que es la enfermedad la que fuerza el comportamiento pecaminoso a un ciudadano por lo demás modelo: » Hay casos de locura en los que… Toda la enfermedad, o al menos todas sus manifestaciones, ha consistido en una propensión a ataques violentos de ira sin causa. Tiene la mira puesta en asesinos que, según cree, se ven obligados por la enfermedad a matar. Se han registrado varios casos de homicidios y otros actos atroces cometidos por personas de hábitos taciturnos y caprichosos, entregadas a una abstracción hosca o con inclinaciones y disposiciones diferentes del carácter común de la humanidad . No entendemos por qué los psiquiatras siempre buscan excusar la conducta pecaminosa con el argumento de la locura. En esta forma de trastorno moral, el estado de desorden mental se manifiesta en una falta de autogobierno, en una excitación continua, una expresión inusual de fuertes sentimientos y en una conducta irreflexiva y extravagante .El objetivo principal de Prichard es promover la declaración de locura para que las personas físicamente enfermas que se ven obligadas a cometer actividades delictivas sean excusadas: describe su deseo de que los criminales sean excusados: «Reducir la culpabilidad , mantener la declaración de locura en este país, con el fin de eliminar la culpabilidad en una acusación penal y abolir la pena capital . Vemos esto mismo hoy en día en un caso tras otro, como el de Andrea Yates, quien ahogó a sus cinco hijos porque le diagnosticaron depresión posparto . Satanás está detrás de esta tendencia de excusar a los pecadores de las consecuencias de sus pecados. ( Tratado sobre la locura y otros trastornos que afectan a la mente , James Cowles Prichard, 1835 d. C.)
46. En 1843 d. C., el médico James Braid descubrió el «hipnotismo» y acuñó el término. Creía que podía curar muchas enfermedades, como la epilepsia, el reumatismo, la parálisis y la histeria. Sus mayores éxitos se dieron con la histeria: « Los casos más impactantes… que ilustran el valor del tratamiento hipnótico son los de parálisis histérica… En tales casos, al sustituir una idea saludable de vigor… se descubre que los pacientes han adquirido… control voluntario sobre sus extremidades, hasta entonces paralizadas, como por un hechizo o brujería ». Obviamente, los histéricos son los únicos a quienes el poder de la voluntad puede cambiar mediante el hipnotismo. Braid se sintió atraído por Franz Anton Mesmer , quien afirmaba poder transmitir magnetismo animal a los enfermos como cura. Braid logró demostrar que las afirmaciones de Mesmer de hipnotizar a las personas eran un sistema de complicidad o engaño, o de imaginación excitada, simpatía o imitación . Comprendió correctamente que Mesmer simplemente hipnotizaba: « Sigo considerando que el estado del sistema nervioso inducido por ambos métodos es al menos análogo ». Mucha gente hoy en día cree que el hipnotizador posee el poder de controlar las acciones de otra persona a voluntad, pero, de hecho, Braid rechazó correctamente esta afirmación, no solo de Mesmer, sino del hipnotismo: « No se basa en absoluto en la voluntad, ni en los pases del operador, que emite un fluido magnético, ni en la activación de algún fluido o medio místico universal ». En otras palabras, no hay ningún poder que el hipnotizador transmita a la persona hipnotizada. En cambio, Braid comprendió, como sabemos hoy, que las personas se hipnotizan a sí mismas. Los dos conceptos clave necesarios para hipnotizar a alguien son la creencia de que el hipnotizador puede hipnotizar y una personalidad o disposición sumisa y sugestiva en ese momento. La hipnosis se observa hoy en día con carismáticos y pentecostales que están » muertos en el espíritu».«por el «poderoso hombre de Dios». Creen erróneamente que les está transmitiendo el poder del Espíritu Santo y, por lo tanto, se dejan caer de espaldas y hacen el «pollo muerto» en el suelo durante un par de minutos. ¡Es un comportamiento aprendido y los «muertos» obedecen la orden del hipnotizador! La muerte en el espíritu tiene origen oculto y se observa en muchas otras religiones no cristianas. En el primer siglo, los apóstoles realizaron verdaderos milagros e impartieron el poder genuino del Espíritu Santo mediante la imposición de manos. (Hechos 8:4-21; 19:1-7) Los hipnotizadores modernos saben que no tienen poder, pero a menudo hacen creer al público lo contrario. Por ejemplo, el fabuloso hipnotizador Reveen se imagina a sí mismo con una mano hechicera como si estuviera aplicando una descarga eléctrica a la persona hipnotizada con la clásica magia de Mesmer. ( Neuroripnología; la razón del sueño nervioso, Hipnotismo, Hipnosis , James Braid, 1843 d. C.)
47. En 1853, Robert Brudenell Carter , oftalmólogo de renombre mundial, escribió su primer libro sobre la histeria y la simulación de locura . Tras concluir que gran parte de la locura era pura simulación, perdió el interés por la psiquiatría y se especializó en cirugía ocular. Es un libro verdaderamente extraordinario, de lectura obligada. Lo más importante es que Carter reconoció que los síntomas físicos eran causados ​​por el poder de la mente: « Que la emoción es una fuerza capaz de producir trastornos muy graves en el ser humano, actuando sobre los órganos musculares, vasculares y secretores, y causando diversos trastornos tanto en su estructura como en su función. La propensión a su influencia se ve enormemente incrementada por la acción de todos los agentes debilitantes, ya sean locales o generales, y por todas las circunstancias que tienden a centrar la atención en las partes individuales ». Mientras que los psiquiatras de la década de 1940 trataban activamente a los histéricos como locos debido a problemas físicos, Carter consideraba que los síntomas tenían su origen en el libre albedrío del espíritu humano: « en algunos casos, un breve ataque de risa o sollozo; y en otros, movimientos involuntarios muy enérgicos, mantenidos durante un tiempo considerable, que ocasionalmente terminan en un período de catalepsia o coma ». También menciona: ataques de tipo epiléptico, vómitos, párpados caídos y mutismo. Por esta razón, se opondría a los psiquiatras químicos actuales, que siempre recetan fármacos que nunca curan: « Contra la histeria… consideraría todos los medicamentos absolutamente inútiles e inertes ». Es evidente que Carter consideraba la histeria un engaño flagrante y deliberado en el que una persona actúa como si estuviera loca o enferma para ganar compasión, atención o ser eximida de las responsabilidades de la vida y ser atendida. En el caso de Sarah W., señaló: « Los movimientos convulsivos continuaron durante más de dos horas sin la menor disminución; y luego, volviéndose gradualmente menos violentos, fueron finalmente reemplazados por un estado de catalepsia perfecta, que duró casi una hora, y dio paso al sueño ». Carter consideraba histéricos tanto a hombres como a mujeres , pero señaló: « La mayor propensión del sexo femenino a la histeria, y también la absoluta rareza de su aparición en el hombre ». Aunque se equivoca al afirmar que el impulso sexual es la etiología de la histeria , » las mujeres con fuertes pasiones [sexuales] … son especialmente propensas a sufrir ataques histéricos».» Él identificó correctamente que gran parte de la enfermedad mental era como una astuta actuación escénica para beneficio personal».Los sujetos de la histeria terciaria pueden dividirse ventajosamente en dos clases, que se difuminan imperceptiblemente entre sí, y sin embargo presentan una diferencia bastante marcada en sus respectivos tipos. La primera comprenderá a las mujeres cuyas propensiones sexuales se han visto defraudadas, pero cuya suerte en la vida puede ser deseable en todos los demás aspectos ; y el segundo, aquellos en quienes predomina alguna forma de envidia o descontento .» Carter describe sus motivos como impulsados ​​por la » envidia «, el » descontento «, la infelicidad con su posición social, el » deseo de compasión » … » una unión de egoísmo y engaño, aliados para satisfacer ese deseo de compasión » . Carter establece » reglas para la detección de simuladores » y describe a los enfermos mentales: » ingenio del actor «… » Los motivos que impulsan a las mujeres histéricas a realizar sus engaños sin objeto y sus penitencias autoimpuestas son notables tanto por su fuerza como por su oblicuidad «. El narcisismo siempre está presente, ya que los enfermos mentales reciben todo tipo de compasión y atención indebidas. » Es difícil dudar de que si una chica que se ha considerado abandonada y descuidada sufre un paroxismo primario, su principal sentimiento al recuperarse será uno de… La satisfacción por el alboroto que se ha armado en torno a ella y por el olvido temporal al que se ha relegado a todas las demás cosas y personas en honor a su enfermedad . Esto es sorprendentemente opuesto a lo que hacen hoy los funcionarios de salud mental cuando mienten al público diciendo que la enfermedad mental es como un ataque al corazón, que no exige responsabilidad ni culpa personal y que requiere muchísima compasión. Pero Carter comprendió hace 150 años que las personas fingen deliberadamente una enfermedad mental: « descubrió su propio poder para provocar un ataque »… « un extraordinario desarrollo de astucia, mediante el cual las mujeres histéricas a menudo llevan a cabo sistemas de engaño muy complejos y logran desconcertar ». Dado que las histéricas aman la atención y ser consideradas especiales y únicas, Carter ofrece este consejo: « Destruir la impresión de que hay algo notable o singular en el caso particular en cuestión, que siempre debe considerarse como algo común y corriente ». Carter señaló que las mujeres respetables en las iglesias a menudo eran objeto de compasión: «Las comunidades religiosas pequeñas o muy entusiastas son las víctimas más habituales de este tipo de impostura, que se practica constantemente contra las damas benévolas de un pueblo . A diferencia de muchos de los médicos locos que lo precedieron, Carter recomendaba abiertamente a las histéricas asistir a la iglesia como una cura efectiva: « Siempre que se pueda obtener la enseñanza religiosa que probablemente sea beneficiosa, debe utilizarse y apreciarse como una ayuda fundamental ». Carter practicaba un «tratamiento moral» que evitaba la tortura directa del siglo pasado, vista en la mayoría de los manicomios, pero se centraba específicamente en la conducta y los pensamientos personales de la histérica para inducirla al arrepentimiento de sus pecados. Si bien señaló que la tortura funcionaba en algunos casos, se opuso a ella por ser ineficaz, ya que la histérica a menudo tenía la voluntad de aguantar para evitar ser descubierta como una farsante. « El tratamiento moral se ha aplicado contra la histeria en un gran número de casos, mediante el uso de diversas medidas severas… en casos aislados, ha tenido un éxito extraordinario; Demostrando así que su aplicación implicaba un principio correcto… » Estas duras medidas fracasaban con más frecuencia que éxito «. Si bien aceptaba que la tortura, en efecto, «curaba» en algunos casos, comprendía que la mayoría de los histéricos estaban dispuestos a soportar incluso la tortura para obtener la deseada compasión, atención y privilegios especiales asociados con «estar enfermo». » Que una chica que cediera a unos cuantos baños de agua fría y a una pequeña incomodidad, tendría que sufrir la desgracia y la degradación que conllevaba la detección de una impostura; mientras que una que superara la prueba sin contratiempos, sería considerada por sus amigos como una auténtica víctima de la enfermedad». Y el perspicaz médico que la sometió a un trato severo sería condenado como un monstruo de ignorancia e inhumanidad… que cierta perseverancia de su parte la exaltaría a la categoría de mártir ante su familia y le permitiría desafiar las denuncias profesionales . En otras palabras, al soportar la tortura, obtuvo mucha más compasión y atención que si no hubiera sido torturada. También la hizo parecer moralmente superior a los mismos médicos, plenamente conscientes de su fraude. El sistema que se describirá a continuación actúa agotando la resistencia moral de la paciente y también quitándole todo motivo para el engaño o para la producción voluntaria de ataques convulsivos . En la primera etapa del tratamiento, Carter recomienda engañar al engañador.Permitirle cualquier mal hábito, por insignificante que sea (como desayunar en la cama, por ejemplo)… alguna medicina de sabor agradable… engañarla completamente sobre la naturaleza del tratamiento al que debe someterse «. Luego, cuando la hayan observado con la guardia baja durante un tiempo, confrontar y reprender a la histérica e intentar arrepentirla: » Comience afirmando categóricamente que no tiene ningún problema y que, en realidad, goza de perfecta salud; sus dolencias son, en definitiva, imitaciones fraudulentas de una enfermedad real». Una declaración así será generalmente respondida con una negación indignada pero todavía medio asustada de su verdad… exhibe una ira violenta… taciturnidad obstinada [silencio] y hosquedad… expresiones de ira y asombro, mezcladas con lágrimas y sollozos… una tempestad de indignación, repudia violentamente los cargos presentados contra ella… salta de su silla, la vuelca y exhibe una pasión furiosa… como la tormenta de sus palabras ha disminuido por falta de aliento, se le debe decir que se siente y se comporte como una dama… obstinada, irritable y frívola. … el paciente es muy ingenioso y practica muchos trucos antes de ceder… [confían] en su mal humor como su escudo más eficaz «. En otras palabras, los perros apaleados aúllan. Hoy en día, este tipo de reacción es siempre esperable al tratar a los enfermos mentales, cuando se les dice que no sufren un desequilibrio químico, que no hay nada malo en su cuerpo, que sus problemas son el resultado de sus propias decisiones personales y morales y que deben ser considerados, al menos en parte, personalmente responsables de sus problemas. Carter sugiere chantajear a la histérica «exponiendo el fraude» a menos que deje de actuar como un loco. ¡Funcionó! » Se abstendrá de exponerla, ni a los miembros de su propia familia ni a la suya, mientras manifieste un sincero deseo de enmienda «… » El temor a perder la casta [vergüenza] por tal descubrimiento sería un fuerte incentivo para que una chica que estuviera en tratamiento en su propia casa resistiera hasta el final, y mantendría vivo un motivo que el médico debería intentar destruir primero. De vez en cuando se encontrarán casos en los que el paciente está profundamente cansado y arrepentido del sistema de engaño que ha comenzado, y espera solo la más mínima ayuda de una mano sabia y amiga para abandonar las prácticas que habría dejado antes, si hubiera sabido cómo hacerlo sin despertar las sospechas de sus amigos.Incluso sugiere ayudar al impostor a deshacerse de la vergüenza inventando curas tan falsas como la enfermedad que finge. Esto era para crear la falsa impresión, ante los amigos y familiares del histérico, de que realmente padecía una enfermedad física. Ella debe estar completamente segura de que estos supuestos remedios son completamente ineficaces. y debe ser incentivada a esforzarse mediante la amenaza de exposición, si no logra deshacerse de cada síntoma dentro del tiempo especificado «. Da un cronograma que la paciente debe obedecer, para que parezca que se está curando lentamente con el tiempo: » cualquier dolencia autoproducida además de los paroxismos histéricos, como vómitos, ptosis [párpados caídos], afonía [mutismo] o similares, se le debe decir que la deje en un tiempo determinado, como una semana o quince días». Carter señala que a menudo las histéricas eligen mostrar los síntomas equivocados de una enfermedad exponiendo su «lengua bífida» de engaño, pero otras son camaleones casi perfectos del engaño que solo un médico capacitado puede discernir. » casi inevitablemente será desafortunada en su selección original o inconsistente en su colocación de síntomas, y así delatará el pie hendido ; Pero cuando una mujer astuta, al jugar su última apuesta, simula una enfermedad que ha tenido amplias oportunidades de observar… su médico necesitará de todo su discernimiento . Enfatiza que el tratamiento debe » conducir a su humillación y vergüenza, debe ser presentado completamente ante ella»… » hasta que… la paciente muestre signos de contrición y arrepentimiento… cualquier signo de penitencia «…. » Se le debe decir, al principio, que la forma en que se la trate dependerá enteramente de su propio comportamiento, y que si manifiesta mal humor o rudeza sin causa, se la dejará a su propia compañía y a sus propios recursos de diversión y ocupación, hasta que haya expiado adecuadamente su error «. Carter señala que las personas impías se fijarán en sí mismas debido a: » El miedo a la vergüenza y la exposición, el miedo a la opinión pública, el deseo de obtener crédito por la resolución, la abnegación o la inteligencia, a menudo producirán un cambio de acción en personas para quienes el temor de Dios es un sonido vacío, y para quienes la necesidad de hacer lo correcto podría haber sido… Predicaron ineficazmente hasta el día del juicio .» Puede que no hayan escuchado a Dios en la Biblia, pero todavía están preocupados por su autopreservación.Muchos casos de enfermedades mentales hoy en día se curarían casi instantáneamente si los funcionarios de salud mental dejaran de decirle a la gente que no es su culpa , que son…No son responsables , que es igual a cualquier otra condición médica , y se culpan directamente de su propia condición . Destaca que los pacientes con enfermedades mentales son fundamentalmente mentirosos y engañadores, actores astutos en su propia escena, a quienes ha pillado con las manos en la masa: « A menudo me han denunciado por la mañana sobre la fuerte acción de un purgante que le había puesto a la paciente durante la noche, y que justo antes me había sido devuelto por una sirvienta que lo había encontrado escondido en su dormitorio ». Carter señala algunas áreas problemáticas, como los amigos y familiares de la histérica que aceptan ciegamente el engaño de la locura. Culpa a los padres de las histéricas : « quienes han sido tratados con excesiva e injusta indulgencia por sus padres, quienes quizás fueron delicados y enfermizos en su infancia, y cuya formación moral, por esta razón, ha sido descuidada ». ¡A estos padres les cuesta tanto aceptar la responsabilidad de la histeria de sus hijos como a las propias histéricas! Carter observa que a menudo escucha de los padres: » Mi hija es una joven religiosa, moral y de buena conducta, completamente incapaz de prácticas como las que usted le imputa; Y, por nuestro conocimiento de su carácter, estamos convencidos de que se equivoca en su caso . Los padres nunca sabrán que su querida hija ya le ha admitido al médico que está mintiendo. Él señala que las histéricas a menudo escriben cartas y hacen llamadas telefónicas para conseguir apoyo en un último y vano intento por admitir las mentiras y el engaño: « A menudo intenta escapar de ello escribiendo cartas a sus amigas, llenas de las más amargas quejas y los más tristes lamentos ». A menudo, las familias de los enfermos mentales son un problema mayor que la de la persona con enfermedad mental. Carter afirma que su sistema tiene una tasa de éxito del 100 % a lo largo de muchos años y cientos de casos: « El sistema de tratamiento que he intentado describir se ha probado durante muchos años y en un gran número de casos, pero siempre con éxito ». « El proceso siempre es problemático y a menudo difícil, pero aún no he oído hablar de ningún caso en el que finalmente no tenga éxito ». Como muchos estudiantes de medicina que hoy consideran una carrera en psiquiatría, véanlo por la engañosa confusión. Realmente lo es, y luego decidió especializarse en una verdadera carrera médica. Carter dejó la psiquiatría y se convirtió en un cirujano ocular de renombre mundial. Su libro sobre la histeria…Debería haber sido la escritura en la lápida la que expuso la locura como lo que realmente es y la psiquiatría como charlatanería y pseudociencia basura. Pero el Diablo estaba elevando al poder a dos de sus ángeles demonios: Sigmund Freud y El origen de las especies de Charles Darwin en 1859 d. C. El resultado es la psiquiatría química que vemos hoy. ( Sobre la patología y el tratamiento de la histeria , Robert Brudenell Carter, 1853 d. C.)
48. En 1857 d. C., Richard Robert Madden observó numerosos casos históricos de una especie de histeria colectiva. Lo interesante de este fenómeno es que es claramente inducido por decisiones voluntarias de las mentes de un gran número de personas al mismo tiempo. Esto demuestra que tales delirios y alucinaciones colectivas no son causados ​​por el cuerpo, sino por la mente. Madden comprendió que si la mente de una sola persona podía inducir la locura, también podía ocurrir a gran escala: « Sucede con los individuos, como con las naciones: están controlados y restringidos por las mismas influencias, o corrompidos y pervertidos por los mismos impulsos pasionales desenfrenados… Se producen alucinaciones de diversos tipos; y la imaginación, dominada por la enfermedad, acabará dando existencia, forma y figura, ‘una morada local y un nombre’, a ideas fijas y quimeras que son producto del cerebro ». ( Phantasmata o Ilusiones y Fanatismos , Richard Robert Madden, 1857 d. C.)
49. En 1857 d. C., el médico Alexandre J. F. Brierre De Boismont consideraba que las alucinaciones eran producto de la mente humana y se curaban mediante baños fríos y tortura con agua fría. « Alucinaciones complicadas con enfermedades mentales: ¿Dependen las alucinaciones de los cambios orgánicos sobreinducidos por la enfermedad mental? ¿Están asociadas con la excitación psicocerebral que ha producido la locura? En resumen, ¿son físicas o morales? La distinción suele ser muy difícil; sin embargo, la naturaleza de las alucinaciones y su conexión inmediata con la causa de la locura nos justifican al pensar que a menudo surgen de causas morales ». Sugerir que tanto la locura como las alucinaciones son producto de la mente y no del cuerpo es una contradicción flagrante con la psiquiatría química actual, pero esta perspectiva fue, de hecho, la mayoritaria históricamente. En cuanto al gran número de personas que experimentan la misma alucinación, Boismont señala que, » en nuestra opinión, la cuestión se decide a favor de las causas morales. De hecho, las alucinaciones epidémicas, como el vampirismo, el éxtasis y las visiones observadas en las diferentes formas de peste, no son susceptibles de otra explicación. En estos casos, las alucinaciones se transmiten mediante las ideas existentes en la sociedad o han sido inculcadas por la educación y la fuerza del ejemplo «. Boismont analizó más de 305 casos de alucinaciones y concluyó que el cuerpo no era la causa, sino la mente: » prueba claramente la influencia de las causas morales en la producción de alucinaciones. Los siguientes detalles no dejan lugar a dudas sobre este punto. De los 190 casos recopilados por otros autores, o por nosotros en 115, las circunstancias que favorecieron la producción de las alucinaciones fueron meditaciones llevadas al estado de éxtasis, las nociones predominantes de la época en cuanto a religión, filosofía, política y superstición. etc., trabajos imaginativos, concentración mental, luchas mentales, pasiones particulares, estado de preocupación, problemas, remordimiento, pena, estudio excesivo, amor, esperanza, celos e ira. Para curar las alucinaciones, practicaba: « Razonar con el paciente, usar el ridículo o la ducha vaginal logrará desterrar la falsa sensación ». Practicando al final de la era de la medicina humoral, atribuyó erróneamente parte del éxito a enfriar la «sangre melancólica» del cerebro.Los principales agentes físicos utilizados en el tratamiento de las alucinaciones consisten en sangrías generales y locales, baños generales prolongados, ya sea solos o combinados con duchas vaginales, con baños de irrigación o con purgantes; ocasionalmente, eméticos, narcóticos y antiespasmódicos; y, por último, revulsiones externas mediante ampollas, moxas y sedales . Tras casi 150 años tratando a los enfermos mentales con la «caída de agua», fue un testigo más de cómo la «ducha» curaba a los enfermos mentales. Hemos sustituido la ducha vaginal por la irrigación continua. Se deja caer el agua, durante horas, en un chorro fino o en varios chorros, como los de una regadera, sobre la cabeza del paciente mientras está sentado en el baño. El efecto producido por esta aspersión continua tiene, en primer lugar, la ventaja de mantener un efecto refrescante constante en el órgano congestionado, sin causar los efectos perjudiciales que se le atribuyen al hielo. En segundo lugar, atormenta al paciente , por lo que a menudo pedirá perdón. Lo que otros han afirmado sobre la acción instantánea de la ducha vaginal, también lo hemos observado con el uso de la irrigación continua. Tras perseverar en este tratamiento durante varias horas, los pacientes nos han rogado que los saquemos del baño, admitiendo que antes estaban trastornados, que lo que habían dicho era una tontería, pero que ahora estaban completamente curados. Aunque la etiología de Boismont de la «sangre melancólica» era una ciencia hipocrática basura, comprendía claramente que se podía torturar a las personas para que recuperaran la cordura. De hecho, los métodos de Boismont claramente «curarían» a un número considerable de personas que actualmente se encuentran bajo atención psiquiátrica. Esto no debería sorprendernos, ya que la locura no es una enfermedad física, sino una elección consciente de quienes desean escapar de la responsabilidad o situación de la vida, o bien obtener algún beneficio material o emocional. Su evaluación general de la tortura con agua fue la siguiente: » Sin embargo, hemos encontrado resultados tan beneficiosos con el uso de la irrigación que la empleamos constantemente; Y las curaciones que hemos logrado combinándola con baños de considerable duración han sido tan numerosas y rápidas que consideramos haber prestado un servicio importante a la terapéutica de las enfermedades mentales al señalar las circunstancias en las que debe aplicarse este tratamiento . Los hechos que acabamos de relatar apenas dejan lugar a dudas sobre la eficacia de los agentes físicos.Pone el ejemplo de un hombre que sufría alucinaciones y que, casualmente, se negaba a trabajar. Este hombre recuperó la salud y recuperó su trabajo mediante la tortura con agua. Obviamente, era perezoso y simplemente usó las alucinaciones como excusa para recibir la asistencia social de Obama y obtener los permisos de estacionamiento para discapacitados en el centro comercial Walmart. ¡Le aplicaron el ahogamiento simulado seis veces y volvió a trabajar! Es importante destacar que uno de los problemas clave de la mayoría de los pacientes mentales es su pereza. Sorprendentemente, también se afirmó que la Datura stramonium, un veneno que actúa como alucinante, curaba la locura al administrarse durante días o semanas en dosis crecientes. Siete se curaron y tres experimentaron solo una mejoría temporal. Las curaciones se lograban en un período de entre cuatro y siete días, o incluso un mes, mediante dosis graduales de extracto endulzado de estramonio . La multitud de curas de esta droga venenosa no puede ser otra cosa que el efecto placebo en la mente de los enfermos mentales. Esto subraya que la locura no es una enfermedad física, sino acciones para controlar a los enfermos mentales. Boismont se adelantó a su tiempo porque comprendió lo siguiente: « Los fármacos a veces pueden curar las alucinaciones; no mediante su acción terapéutica, sino rompiendo la cadena de ideas que posee la mente del paciente ». Los fármacos que se recetan hoy en día en psiquiatría química tampoco curan la locura. ( Sobre las alucinaciones: una historia y una explicación , Alexandre J.F. Brierre De Boismont, 1859 d. C.)
50. En 1890, el psiquiatra Charles Arthur Mercier insistió en que los enfermos mentales, que no representan un peligro físico para los demás, debían ser recluidos contra su voluntad por motivos de control social y conductual. « El aislamiento de los enfermos mentales en manicomios es necesario y justo ». Esta opinión se mantiene vigente. Sin embargo, Mercier afirmó con contundencia lo que todo psiquiatra sabe hoy, pero que jamás admitiría públicamente con la honestidad necesaria. Quiere que los enfermos mentales sean recluidos para proteger al público de conductas « repugnantes, vergonzosas, indecentes, obscenas, vergonzosas y sucias ». Por supuesto, esto no es un comportamiento demente, sino una conducta pecaminosa que los enfermos mentales han elegido adoptar. Afirma que el comportamiento de la mayoría de los enfermos mentales es « más descarado y sucio que el de tantos monos ». Mercier argumenta que los enfermos mentales deben ser protegidos de sí mismos: « para evitar que malgasten sus recursos y se arruinen a sí mismos y a su familia ». Argumenta astutamente que, al salir, los enfermos mentales agradecerán a quienes los encerraron, impidiéndoles avergonzarse y humillarse en público, « impidiéndoles realizar actos que no son peligrosos, pero sí vergonzosos, y que él mismo, al recuperarse, culparía con vehemencia a sus amigos por no haber evitado ». Pero los 300 años de historia de la psiquiatría como sistema penal/legal paralelo y método de control de la conducta son evidentes. « No se trata solo de que el público deba ser protegido de conductas como esta. También tienen derecho a que se les impida presenciarlas, a ser protegidos del peligro de presenciarlas; y es por esta razón, más que por ninguna otra, que el aislamiento de los enfermos mentales en manicomios es necesario y justo ». ( Cordura e Insanidad , Charles Arthur Mercier, 1890 d. C.)
51. En 1890 d. C., William Booth , ministro de la iglesia y fundador del Ejército de Salvación, se vio influenciado por el libro de Heinroth « 1818 d. C.» y adoptó la perspectiva de que quienes eligen pecar pueden caer en una pendiente resbaladiza hacia la locura involuntaria. » Algunos hombres de ciencia [Heinroth] sostienen que la persistencia en los hábitos tiende a convertir al hombre de un ser con libertad de acción y voluntad en un mero autómata «. Tanto Booth como Heinroth creían que la locura era un estado robótico al que se accedía por la libre elección de pecar, y que debían ser internados en manicomios contra su voluntad y atendidos a expensas de los contribuyentes. Aunque el Ejército de Salvación es una iglesia que se niega a bautizar o participar de la Santa Cena, el público en general no lo considera una religión, sino una especie de organización benéfica pública que ayuda al sufrimiento humano. Puede que a muchos les sorprenda que la visión de Booth fuera «solo ayudar a quienes se ayudan a sí mismos» y encerrar en un manicomio a «quienes se niegan a ayudarse a sí mismos»: » cuando se haya hecho todo y se hayan ofrecido todas las oportunidades, cuando hayas perdonado a tu hermano no solo siete veces, sino setenta veces siete, cuando lo hayas sacado del fango y lo hayas puesto en tierra firme solo para verlo recaer una y otra vez hasta que no te queden fuerzas para sacarlo una vez más, aún quedará un remanente de hombres y mujeres que, ya sea por herencia, costumbre o desmoralización sin esperanza, se han convertido en réprobos «. Booth veía al loco como un » alma perdida en este lado de la tumba «. Comprendía que la pereza era un factor común en los enfermos mentales y recomendaba el internamiento involuntario en un manicomio para cualquiera que se negara a trabajar o cuidar de sí mismo: « Hay hombres tan perezosos incorregiblemente que ningún incentivo que se les ofrezca los tentará a trabajar; tan consumidos por el vicio que la virtud les resulta aborrecible, y tan inveteradamente deshonestos que el robo es para ellos una pasión dominante. Cuando un ser humano llega a esa etapa, solo hay un camino que puede seguirse racionalmente. Con tristeza, pero sin remordimientos, debe reconocerse que se ha vuelto lunático, moralmente demente, incapaz de autogobernarse, y que, por lo tanto, debe recaer sobre él la sentencia de reclusión permanente de un mundo en el que no es apto para vivir libremente ». Consideraba a los enfermos mentales como « portadores del contagio de la lepra moral y multiplicadores de una progenie condenada antes de nacer a heredar los vicios y las ansias enfermizas de sus desdichados padres ». Fue sobre esta base que sus esfuerzos caritativos debieron cesar:» Pero cuando han llegado a cierto punto[De la pecaminosidad] se debería prohibir el acceso a sus semejantes .» … » Después de que un individuo [demente] hubiera sufrido un cierto número de condenas por delitos, embriaguez o vagancia, debería perder su libertad de vagar por el mundo y maldecir a sus semejantes. … Incluyo la vagancia en esta lista. » Booth consideraba a los dementes como pecadores condenados que incurrían en conductas pecaminosas y que el público en general debía estar protegido de cualquier contacto. ( En La Inglaterra más oscura y la salida , William Booth, 1890 d. C.)
52. En 1899, Sigmund Freud popularizó el psicoanálisis con su libro «Interpretación de los sueños». Freud utilizó la conversación, las descargas eléctricas y el hipnotismo como terapia. Su etiología de la locura era similar a la de los cristianos, pues los acontecimientos de la vida y las decisiones personales, más que las causas biológicas, inducían la locura. El escritor de ciencia ficción L. Ron Hubbard, fundador de la Cienciología , creó una nueva religión no cristiana inventando historias ficticias (el viajero espacial Xenu queda atrapado en un volcán hace 50 millones de años y su misión es liberarlo) y un diccionario de palabras que suenan científicas (como «clearing» o «Aberrated Wog», el término de Hubbard para el trastorno o la locura de los plebeyos no iluminados. El diccionario de culto de la Cienciología, la jerga de Star Wars, la jerga de El Señor de los Anillos, el Manual de términos científicos de Star trek son directamente paralelos a las palabras y conceptos míticos que suenan científicos inventados por Sigmund Freud. Freud inventó todo un ecosistema de conceptos míticos como su confuso «Id, Ego y Super-Ego». Para Freud, los traumas sexuales tempranos que experimentamos mientras estábamos en pañales y en manos de nuestras madres, fueron reprimidos, pero luego emergieron más tarde en forma de locura. Freud contribuyó poco o nada a la comprensión correcta de la locura y hoy en día es generalmente irrelevante . Cualquiera que lea las obras originales de Sigmund Freud podría quedar seducido por la belleza de su prosa, la elegancia de sus argumentos y la agudeza de su intuición. Pero quienes tengan una formación científica también se sorprenderán por el desenfreno con el que elaboró ​​sus teorías, basándose prácticamente en ninguna evidencia empírica. Esta es una de las principales razones por las que el psicoanálisis de estilo freudiano ha pasado de moda desde hace mucho tiempo : su enorme coste —el tratamiento puede prolongarse durante años— no se compensa con la evidencia de su eficacia. (Editorial, Nature 461, 847, 15 de octubre de 2009) La idea de un «desliz freudiano» es un concepto bastante común entre los adolescentes cuando se les escapa lo que realmente piensan al hablar con una chica guapa, sin siquiera haber estudiado el fraude. El concepto de « síndrome de la memoria reprimida»Es pura psicología pop basura que tiene su origen en Freud y que ha condenado y perjudicado injustamente a miles de personas inocentes. Lo cierto es que, si no lo recuerdas, o nunca ocurrió o no te preocupa. Además, el mito de que solo usamos el 5% de nuestra capacidad cerebral es puro Freud y deriva de sus términos de ciencia ficción: Ello, Yo y Superyó. Cabe destacar que Freud, aunque ateo, rechazó las causas biológicas de la locura y se centró en las curas verbales, como lo han hecho los ministros de la iglesia durante 2000 años. Pero su enfoque impersonal, con el sofá y la silla dispuestos de forma que ninguno pudiera verse, es exactamente lo opuesto a las verdaderas curas verbales que los cristianos se hacen cara a cara con una taza de café. Freud habría hecho una contribución más concreta a la sociedad si se hubiera dedicado a la construcción. Hoy en día, sus ideas son rechazadas casi universalmente, salvo por unos pocos seguidores fervientes que lo consideran su Charles Darwin de la psicología. De hecho, ¡Freud y Darwin deberían haber fundado una empresa de construcción juntos! El psicoanálisis es el precio que pagan los no cristianos por no leer la Biblia. Freud sufrió cáncer bucal por fumar y se suicidó con inyecciones de morfina asistidas por un médico.
53. En 1901 d. C., el psiquiatra Richard Maurice Bucke publicó «Conciencia Cósmica» un año antes de morir y reveló con gran detalle su etiología de la locura como biología puramente evolutiva, y consideraba a los locos y a los «enfermos mentales» como inadaptados evolutivos incurables, fracasos de la «selección natural» con mentes débiles y deformadas que operan a un mero nivel animal: » Sabemos que en algunos hombres las funciones intelectuales son tan inestables que tan pronto como se establecen se derrumban, aplastadas (por así decirlo) por su propio peso, como una casa mal construida… casos de la llamada locura del desarrollo… en los que la mente se derrumba tan pronto como surge o incluso antes de que se forme por completo… desplomándose de inmediato de nuevo en el caos. La desesperanza de esta clase de casos (en cuanto a la recuperación) es bien comprendida por todos los alienistas [psiquiatras], y no es difícil ver por qué tales locuras deberían y deben ser prácticamente incurables, ya que su mera existencia denota la La ausencia de los elementos necesarios para formar y mantener una mente humana normal en los sujetos en cuestión… es inevitable que nos encontremos con constantes lapsos, omisiones, defectos y colapsos. La observación clínica demuestra día a día que el razonamiento anterior tiene una base sólida. Engañado por Charles Darwin, también fue engañado por el fraude de Haeckel de la recapitulación embrionaria , y practicó la eugenesia esterilizando a más de 109 mujeres canadienses en sus últimos diez años para evitar una mayor contaminación de la raza humana con sus genes obviamente defectuosos. Por supuesto, justificó sus oscuros motivos internos de «supervivencia del más apto» para extirpar los ovarios femeninos con los tratamientos endocrinos recientemente descubiertos para el hipotiroidismo y la idea predominante de que la locura era causada por las secreciones de los órganos sexuales y la masturbación. Justificó su práctica de colocar una jaula de alambre sobre el pene o coser una sutura (punto) directamente sobre el prepucio para prevenir una mayor locura causada por la masturbación, pero era más probable que se tratara de un método anticonceptivo dentro del Asilo de Londres. Al igual que Haeckel, Bucke falsificó sus «ensayos clínicos» como prueba de haber descubierto el mejor tratamiento para la locura. Era un racista que creía que los negros africanos y los aborígenes australianos operaban en el nivel animal de la mera «conciencia simple», lo que explicaba su tasa de locura mucho menor que la de las naciones arias, que habían desarrollado niveles superiores de «Conciencia del Ser y del Cósmico». » Miembros de razas inferiores, como los bosquimanos de Sudáfrica y los australianos nativos, que nunca alcanzan esta facultad [de la autoconciencia]…»Parece imposible creer que, como raza, estas criaturas sean conscientes de sí mismas.Los blancos habían desarrollado sus «facultades ejecutivas superiores» a un ritmo acelerado, lo que los hacía más susceptibles a la locura. Bucke creía que los negros y los aborígenes no podían volverse locos, ya que la locura implicaba la pérdida de un pensamiento superior que no poseían. Para Bucke, existían tres etapas de evolución intelectual en los humanos sobre la Tierra: 1. Inferior: hombres animales con mera «conciencia simple». 2. Hombres promedio con «autoconciencia». 3. Los 14 dioses con «Conciencia Cósmica», que representaban en qué evolucionarían todos los hombres en el «futuro socialista utópico». » Esta nueva raza está, de hecho, naciendo de nosotros, y en un futuro cercano ocupará y poseerá la Tierra «. Su libro, «Conciencia Cósmica», fue su inventario personal de los 14 gurús que representaban a esta raza futura: Buda, Jesús, Pablo, Plotino, Mahoma, Dante, Casas, Yepes, Bacon, Behmen, Blake, Balzac, Walt Whitman. Carpintero. (Obviamente se consideraba el decimoquinto). Cuando falleció su ídolo, mentor y compañero humanista, Walt Whitman, proclamó: «¡ Cristo ha muerto! » y dedicó su libro a Whitman, quien poseía «la naturaleza moral más excelsa». También era comunista y anhelaba la clásica «utopía» marxista, donde la religión desaparecería cuando, en el futuro, cada hombre sería su propio dios: » Todas las religiones conocidas y nombradas hoy serán derretidas… Cada alma se sentirá y sabrá inmortal «. Aunque hijo de un ministro de la iglesia, tenía unas ideas religiosas muy confusas, una mezcla de ateísmo, humanismo, bahai, budismo, John Lennon y Shirley Maclaine, mientras repetía con firmeza (aunque sin creer) la doctrina cristiana de la vida consciente después de la muerte . En 1899, hablando con su hijo fallecido, se hizo eco de las enseñanzas de su padre: » Solo falta poco para que volvamos a estar juntos y con nosotros esas otras almas nobles y queridas que nos precedieron». Estoy seguro de que me encontraré con usted y con ellos ”. La parte material de su visión dicotómica del hombre, era que el intelecto se ubicaba físicamente en el sistema nervioso cerebroespinal y que la naturaleza moral y las emociones se ubicaban físicamente en el sistema nervioso simpático. Fue el primer psiquiatra jefe del Asilo Hamilton para Dementes (posteriormente el Hospital Psiquiátrico Hamilton [HPH] y hoy St. Joseph’s Healthcare Hamilton, West 5th Campus) en Ontario, Canadá, durante un año, luego se trasladó y pasó los últimos 25 años de su vida como director del «Asilo de Londres» en Ontario. Fue cofundador de la facultad de medicina de la Universidad de Western Ontario. De gran respeto e influencia, es responsable de establecer el tipo de atención que todos los canadienses han experimentado, incluyendo las inyecciones de choque de insulina hasta 1960 y la terapia electroconvulsiva (TEC) hasta la actualidad. En Canadá, la psiquiatría química ha sido la perspectiva dominante desde entonces. Bucke presionó a 350 médicos en Ontario para que apoyaran su tratamiento de esterilización para la demencia. A pesar de su influencia real, no tenía muchos conocimientos científicos, ya que se formó como médico humoral y adoptó la opinión de William Battie (1758 d. C.) y Nicholas Robinson (1729 d. C.) de que la locura era causada por nervios y secreciones corporales defectuosos. Su visión evolutiva y la etiología biológica de la mente humana lo llevaron a considerar la mayoría de los casos de locura como incurables. Así como Darwin concibió su teoría de la evolución biológica a partir de una comprensión incorrecta de la geología que observó en Tierra del Fuego, Bucke también concibió su teoría de la evolución de la mente a partir de Darwin. Como filósofo, las opiniones de Bucke son ampliamente aceptadas entre los psiquiatras químicos actuales , a quienes la ley les prohíbe dañar a las personas como lo hizo Bucke. Sus opiniones hostiles contra el cristianismo perduran hasta el día de hoy en la industria canadiense de la salud mental. Clarence B. Farrar, el primer director del Hospital Psiquiátrico de Toronto (TPH) cuando se inauguró en 1925, fue un firme defensor de la esterilización de enfermos mentales y miembro de la Sociedad Eugenésica de Canadá (ESC). ( Conciencia Cósmica , Richard Maurice Bucke, 1901)
54. En 1902 d. C., el médico S. Weir Mitchell popularizó la terapia de reposo, en la que se obligaba a un paciente histérico a permanecer en cama hasta tres meses seguidos. Unos años antes, en su discurso de 1894 d. C. ante la Asociación Médica y Psicológica Americana , Mitchell denunció las deplorables condiciones de los manicomios, calificándolas de cárceles. Cita a una mujer que visitó un manicomio por primera vez: « ¡Ay, me volvería loca aquí si no lo fuera cuando llegué! ¿Por qué no pueden mover los muebles y hacer que parezca menos sepulcral? ». En este discurso, señala que el público en general desconfiaba y criticaba los manicomios y la psiquiatría en general: « No he dicho nada sobre la desconfianza que ahora está ganando terreno entre el público en general respecto a la terapéutica de los manicomios. Esta falta de confianza médica es reciente. Antes hablábamos de los manicomios con respeto; ahora ya no ». Dicho esto, Mitchell comprendió que la mayoría de las mujeres histéricas fabricaban síntomas para escapar de una vida familiar infeliz, el trabajo diario y la responsabilidad. Considera la simulación de locura de forma similar a la de Robert Brudenell Carter . Las identificó como egoístas y perezosas, con » una predilección por la invalidez » y » fatiga fingida «. Consulta con muchas mujeres así: » Nada es más común en la consulta que ver a una joven que… está cansada todo el tiempo, con la columna vertebral sensible y, tarde o temprano, representa todo el drama de la histeria. A medida que uno u otro conjunto de síntomas se hace evidente, se le asigna el nombre apropiado , y a veces continúa presentando solo una fase de agotamiento nervioso o irritación espinal . Con mucha más frecuencia, se enfrenta a la presión de neurocirujanos, ginecólogos, escayolas, aparatos ortopédicos, tratamientos de agua y toda la fantástica variedad de otros remedios «. Curiosamente, tener dolor de espalda es una queja común y falsa: « Se les pone la espalda sensible y constituyen los ejemplos más lamentables de todos los extraños fenómenos de la histeria ». Mitchell considera que estos impostores causan mucho daño y problemas a los demás: «Hay un añadido fatal al peso que tiende a destruir a las mujeres que sufren de la manera que he descrito. Es el amor abnegado y la compasión excesivamente cuidadosa de una madre, una hermana o algún otro familiar devoto. Nada es más curioso, nada más triste y lastimoso,que estas asociaciones entre los enfermos y egoístas y los sanos y demasiado amorosos… La paciente tiene dolor, por ejemplo, la columna vertebral sensible; se le insta a que descanse. No puede leer; la enfermera autoproclamada le lee. Finalmente, la luz le hiere los ojos; la madre o la hermana permanecen encerradas con ella todo el día en una habitación a oscuras. Se supone que una corriente de aire le hace daño, y se cierran puertas y ventanas, y se pone a prueba el ingenio de la bondad para imaginar nuevas fuentes de problemas similares, hasta que finalmente, como he visto más de una vez, se tapan las rendijas de las ventanas con algodón, se tapa la chimenea e incluso se protege la cerradura. Es fácil ver adónde conduce todo esto: la enfermera enferma y se encuentra una nueva víctima. He visto a una niña histérica y anémica matar de esta manera a tres generaciones de enfermeras. «Es típico de los locos que se sientan insultados cuando se les acusa abiertamente de ser egoístas ante las necesidades de los demás: » Si le dices a la paciente que es vilmente egoísta , probablemente se asombrará y se maravillará de tu crueldad. Para curar un caso así, es necesario cambiar moralmente, además de físicamente, y nada menos servirá. La solución de Mitchell es reemplazar al familiar compasivo, engañado y sometido a la esclavitud del servicio innecesario de un impostor, con orden, disciplina y obediencia: « El primer paso necesario es romper la compañía y sustituirla por la firme amabilidad de una enfermera contratada y bien capacitada ». Advierte que hay que estar atentos a la histérica impostora, que « siempre es capaz de hacer lo que le place y se cansa de lo que no le place ». La terapia del sueño de Mitchell, por lo tanto, era una forma de revertir el control del que disfrutaban las histéricas. Básicamente, las aburre y las devuelve a la actividad. Se trata de una batalla de voluntades y control: Primero describe el tipo de vida que disfrutaban las histéricas antes de conocer a Mitchell: « Estar en cama la mitad del día, coser un poco y leer un poco, ser interesantes como inválidos y despertar compasión, está muy bien ». Luego describe su enfoque en contraste: « pero cuando se les ordena permanecer en cama durante un mes, y no leer, ni escribir, ni coser, [o usar las manos de cualquier manera activa excepto para cepillarse los dientes] y tener una enfermera, que no es una pariente [comprensiva y engañada], entonces el reposo se convierte para algunas mujeres en una medicina bastante amarga , y están muy contentas de aceptar la orden de levantarse e irse cuando el médico emite un mandato que se ha vuelto gratamente bienvenido y ansiosamente esperado. …El hombre que decide enviar a una mujer nerviosa a la cama debe estar completamente seguro de que ella lo obedecerá cuando llegue el momento de levantarse.Lo sorprendente de todo esto es que Mitchell comprendió que permanecer en cama durante tres meses era perjudicial para el cuerpo. La NASA entiende que la ingravidez sin ejercicio es un gran problema. « Cuando ponemos a los pacientes en cama y les prohibimos levantarse o usar sus músculos, inmediatamente disminuimos el apetito, en muchos casos debilitamos la digestión, estreñimos los intestinos y debilitamos la circulación . Cuando ponemos los músculos en reposo absoluto, creamos ciertas dificultades ». Esto demuestra que la terapia del sueño tenía poco que ver con la «recarga del cuerpo» y mucho con aburrir a la histérica para que volviera a sus tareas y responsabilidades domésticas. Es un caso de psicología inversa: puede trabajar unas horas al día en casa y luego ser libre de hacer lo que quiera, o puede ser enviada de vuelta al manicomio, donde permanece confinada en cama durante tres meses sin hacer nada que desee. ( Grasa y Sangre, tratamiento de la neurastenia y la histeria , S. Weir Mitchell, 1902 d. C.)
55. En 1920 d. C., Carl Gastav Jung , psiquiatra suizo (1875-1961 d. C.), había cristalizado su «psicología analítica» (o «psicología junguiana»), que rechazaba el modelo biopsiquiátrico de la etiología de la locura. A los 12 años, Jung se cayó y se golpeó la cabeza. » En el momento en que sentí el golpe, pensé: ‘Ahora ya no tendrás que ir a la escuela ‘…». A partir de entonces, empecé a sufrir desmayos cada vez que tenía que volver a la escuela y cada vez que mis padres me ponían a hacer los deberes. Durante más de seis meses no fui a la escuela, y para mí eso fue pan comido. Era libre, podía soñar durante horas, estar donde quisiera, en el bosque o junto al agua, o dibujar . De hecho, había desarrollado el hábito de fingir desmayos, de modo que cuando llegó el momento de querer volver a la escuela, los desmayos continuaron, pero disminuyeron gradualmente. Sabemos por estudios neurológicos del cerebro que esto es esencialmente lo que ocurre en el síndrome de Tourette o TOC. El cerebro, en realidad, reconfigura el comportamiento voluntario en un comportamiento semiinvoluntario. Sin embargo, Jung se propuso dejar de desmayarse y lo superó por completo con fuerza de voluntad. Comentó: « Fue entonces cuando aprendí lo que es una neurosis ». Claramente, le daba demasiada importancia a la interpretación de los sueños. Al igual que la recapitulación embrionaria , Jung creía que las experiencias «arquetípicas» de los ancestros evolutivos estaban arraigadas en el inconsciente y afectaban la forma en que uno se comportaba y pensaba en el presente. Estos vestigios arquetípicos de las formas evolutivas pasadas eran, para Jung, la causa de la locura y la neurosis, pero en realidad eran tan extraños como la visión de Freud. Que la locura era causada por un trauma sexual infantil durante la lactancia. Además de las anomalías de la interpretación de los sueños y los arquetipos ancestrales, el enfoque de Jung para «tratar» a los enfermos mentales consistía en buscar una causa racional para los comportamientos. Jung rechazó claramente la idea de que la locura fuera una enfermedad física. » Como una neurosis comienza en un estado fragmentario de la conciencia humana, solo puede curarse mediante una totalidad aproximada del ser humano… Dicha cura no puede lograrse con pastillas e inyecciones «. Jung también comprendió que las personas deben ser libres de elegir suicidarse si esa es su decisión: «Cuando alguien dice: ‘Me voy a suicidar si’… yo digo: ‘Si esa es tu intención, no tengo objeción'». Jung entendía la locura como un simple comportamiento humano que otros consideran diferente de las normas culturales:Estar «loco» es un concepto social; utilizamos relaciones sociales y definiciones para distinguir los trastornos mentales. Se puede decir que un hombre es peculiar, que se comporta de forma inesperada y tiene ideas raras, y si vive en un pueblito de Francia o Suiza, se diría: «Es un tipo original, uno de los habitantes más originales de ese lugar»; pero si lo llevas al centro de la calle Harley, pues está completamente loco . ( Memorias, Sueños, Reflexiones , Carl Gastav Jung, 1961 d. C.)
56. En 1927, Manfred J. Sakel, indujo coma y convulsiones inducidas por insulina para tratar la esquizofrenia. La insulina había sido descubierta unos años antes, en 1921, por dos canadienses: Charles Best y Frederick Banting. La idea de inyectar insulina en el torrente sanguíneo para reducir el nivel de azúcar a casi cero es pura charlatanería. Pero esto no impidió que los psiquiatras la usaran en miles de pacientes, con una mejora del 70 % en sus síntomas esquizofrénicos. Algunos estudios controlados dejaron la terapia de choque con insulina en segundo plano, junto con la sangría… que parece ser el destino final de todos los tratamientos psiquiátricos.
57. En 1935 d. C., Egas Moniz inventó la lobotomía (leucotomía o psicocirugía). El procedimiento era rudimentario, destructivo y causaba daño cerebral directo. Consistía en introducir un cuchillo de mantequilla en la cuenca del ojo hasta tocar el hueso orbital. Luego, se golpeaba con un martillo para perforar el hueso hasta el cerebro. Posteriormente, el cuchillo se utilizaba para cortar el tejido cerebral que conectaba los lóbulos frontales izquierdo y derecho. En 1941, James W. Watts y Walter Freeman le realizaron una lobotomía a Rosemary Kennedy (hermana de John F. Kennedy) cuando tenía 23 años. Le pidieron que cantara mientras el cuchillo cortaba tejido cerebral. Ella continuó cantando, así que él cortó más hasta que, de repente, dejó de cantar y nunca volvió a cantar. Rosemary sufrió daño cerebral permanente y quedó en estado vegetativo hasta que falleció por causas naturales a los 86 años en 2005. Solo los psiquiatras químicos imaginarían que un tratamiento así curaría la locura, ya que creen en la evolución y rechazan la doctrina cristiana de que el hombre tiene espíritu y cuerpo. Esto los obligaba a buscar siempre en el cerebro la causa de los trastornos del estado de ánimo y del comportamiento. Al igual que los neurolépticos modernos, la lobotomía simplemente incapacita o daña el cerebro y altera su funcionamiento normal. Está prohibida en muchos países, pero Japón, Australia, Suecia e India aún la realizan como medida de control social para personas violentas y descontroladas. Si bien es eficaz para «atontar» a estas personas violentas, podría ser más humano simplemente dispararles. La lobotomía es uno de los ejemplos más obvios de psiquiatría química. Sin embargo, en retrospectiva, fue uno de los tratamientos más honestos y directos para la locura. Para cada uno de los 100.000 pacientes lobotomizados y sus familias, era evidente que se trataba de un tratamiento que causaba daño cerebral directo. Los tratamientos modernos con fármacos y descargas eléctricas no son tan fáciles de reconocer por lo que realmente son. Más información sobre la lobotomía .
58. En 1938 d. C., Ugo Cerletti concibió la terapia electroconvulsiva (TEC) mientras observaba cómo los cerdos en un matadero eran electrocutados hasta quedar inconscientes y luego sacrificados cortándoles la garganta. Observó que no era la electrocución la que realmente mataba a los cerdos. Siendo especialista en epilepsia, de ahí surgió la idea de electrocutar el cerebro humano para curar la esquizofrenia y la invención de la TEC. El uso de la electricidad para curar la locura tiene una larga historia que se remonta a Charles Wesley , fundador del metodismo en 1747 d. C. Con la TEC, las personas se someten a entre 5 y 20 electrocuciones durante varias semanas. La electrocución es enorme y utiliza 450 voltios de CC en ondas cuadradas pulsadas a una corriente de 0,9 amperios durante 6 segundos. La TEC es una forma de lobotomía eléctrica. Un solo tratamiento de TEC pasa suficiente electricidad a través del cerebro como para encender una bombilla de 84 vatios durante 6 segundos o una luz halógena de 500 vatios durante 1 segundo. Se ha documentado que la TEC causa la muerte, accidentes cerebrovasculares y daño tisular. «PA-PSRS ha recibido cinco informes de pacientes que sufrieron quemaduras o lesiones cutáneas a causa de un incendio durante tratamientos de terapia electroconvulsiva (TEC). … en el informe de un incendio, se observó un destello brillante y llamas en el lado derecho de la cabeza del paciente en el instante en que se administró la descarga de TEC . Aunque las llamas se extinguieron rápidamente, el paciente sufrió quemaduras de primer y segundo grado en una oreja y quemaduras de primer grado en la frente, sobre un ojo.» (Quemaduras cutáneas e incendios durante tratamientos de terapia electroconvulsiva, PA-PSRS Pennsylvania Patient Safety Advisory, vol. 4, n.º 1, marzo de 2007 ). Las teorías originales sobre el tratamiento con TEC se basaban en la idea errónea de que los epilépticos nunca fueron esquizofrénicos y que ambas afecciones eran mutuamente excluyentes e incompatibles. Por lo tanto, se creía originalmente que inducir convulsiones epilépticas curaría la esquizofrenia. Aunque hoy sabemos que esto es solo otro ejemplo de la teoría de la charlatanería psiquiátrica, la TEC incapacita eficazmente la función cerebral al borrar los recuerdos que nos entristecen y causan depresión. Se borraron de la memoria de las personas estudios universitarios completos. Pérdida de memoria: La TEC es una causa común de amnesia retrógrada grave, es decir, la destrucción de recuerdos de eventos previos a una lesión. La potencia de la TEC como amnésico supera la de un traumatismo craneoencefálico cerrado grave con coma. Solo es superada por la deficiencia prolongada de pirofosfato de tiamina, la lobectomía temporal bilateral y las demencias aceleradas, como el Alzheimer. Después de la TEC, se tarda de 5 a 10 minutos simplemente en recordar quién eres, dónde estás y qué día es..» (Tratamiento de choque, daño cerebral y pérdida de memoria: una perspectiva neurológica, John M. Friedberg, neurocirujano, American Journal of Psychiatry 134:9, septiembre de 1977, págs. 1010-1013) La TEC ha sido ilegalizada en muchos países y probablemente se prohibirá a nivel mundial para el año 2015 d. C. Los nuevos tratamientos de charlatanería que electrocutan el cerebro incluyen la estimulación cerebral profunda , que inserta quirúrgicamente dos electrodos con forma de termómetro de carne a 15 cm en el centro del cerebro para aplicar electrochoques. La estimulación del nervio vago envuelve un electrodo alrededor del nervio vago en el cuello y aplica electrochoques a través de un marcapasos insertado quirúrgicamente en el nervio. Los sistemas pasivos de electrochoque cerebral incluyen la estimulación magnética transcraneal repetitiva , que utiliza inducción magnética para electrocutar el cerebro en un área del tamaño de una moneda de 25 centavos, aproximadamente 5 cm por debajo del cráneo. Electrocutar el cerebro interfiere con la función eléctrica normal del cerebro, que normalmente funciona con un voltaje De 1/10 de voltio. La TEC aplica hasta 450 voltios, aproximadamente 4500 veces más voltaje que el que usa el cerebro. La TEC aplicada al cerebro es como conectar un televisor de pantalla grande de 120 voltios a 540 000 voltios y esperar una mejor imagen. Para más detalles, lea nuestro otro libro titulado «Todo lo que necesitaba saber sobre cómo la TEC causa daño cerebral y tisular, lo aprendí en mi clase introductoria de electricidad de 9.º grado». ( Terapia Electroconvulsiva , TEC)
59. En 1960, Thomas Szasz revolucionó el mundo de la psiquiatría química con la publicación de su libro «El mito de la enfermedad mental». Szasz es psiquiatra y exprofesor de psiquiatría en el Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad Estatal de Nueva York. La obra de Thomas Szasz se basa en tres pilares: primero , que la ciencia no puede proporcionar pruebas diagnósticas para la depresión, la ansiedad, el delirio, la esquizofrenia ni la locura; por lo tanto, la «enfermedad mental» no es un trastorno biológico, sino un mito metafórico como la «fiebre de primavera». Szasz considera que la esquizofrenia (es decir, el delirio y la paranoia) no tiene una etiología biológica, sino que se compone de meros comportamientos que se originan en las consecuencias de decisiones voluntarias y circunstancias vitales. Rechaza la teoría de que la locura sea causada por desequilibrios químicos en la química cerebral o hereditaria a través del ADN, y considera estas creencias como charlatanería y una violación de la ciencia válida y comprobable . En segundo lugar, las personas etiquetadas como «dementes y esquizofrénicas» siempre conservan su libre albedrío, actúan como eligen y, por lo tanto, siempre deben ser consideradas responsables de toda su conducta. Szasz se opone a la declaración de locura por cualquier motivo y bajo cualquier circunstancia, por considerarla una violación de la justicia . En tercer lugar, todo tratamiento psiquiátrico o internamiento en un manicomio sin consentimiento constituye una violación de los derechos civiles.

    De la misma manera, realizar una cirugía de bypass cardíaco sin consentimiento es ilegal. Si bien Szasz no está convencido de que los fármacos psiquiátricos curen la locura, como tampoco podrían curar la mentira crónica, no se opone a que las personas los tomen voluntariamente, si así lo deciden. Szasz es un defensor de la libertad personal y cree que una persona debería ser libre incluso de hacerse daño, lesionarse o suicidarse, si así lo decide. En consecuencia, se opone a que cualquier persona sea tratada o internada en un manicomio contra su voluntad por cualquier motivo, incluido el intento de suicidio. Szasz se opone a ser tergiversado bajo la etiqueta de pertenecer al movimiento «antipsiquiatría», que, aunque comparte algunas de sus opiniones, continúa practicando la coerción psiquiátrica. Además, mantiene una práctica activa en psiquiatría, ayudando a las personas a reconocer su contribución a sus propios problemas personales. [Pregunta a Szasz:] ¿Qué les resulta más difícil a los clientes del proceso terapéutico? [Respuesta:] Asumir la responsabilidad de su contribución al problema que buscan resolver… La liberación de relaciones o situaciones dolorosas y restrictivas solo se puede lograr asumiendo la responsabilidad de las propias contribuciones y liberándose de ellas. La única persona que puede cambiar a una persona es ella misma… poder ayudar a un cliente a liberarse asumiendo más, no menos, responsabilidad por su comportamiento y sentimientos. (Siete Preguntas para Thomas Szasz, Psychology Today, 28 de enero de 2009) Szasz cree que una persona debe ser libre de actuar como quiera (vestirse como un pájaro gigante) o creer lo que quiera (los elefantes rosas le hablan), sin interferencias, etiquetas ni ser obligada a someterse a un tratamiento contra su voluntad. Sin embargo, si una persona infringe la ley, como por ejemplo, perturbar habitualmente el orden público, Szasz cree que debe ser acusada en tribunales penales o civiles, ser juzgada ante un juez y enviada a prisión. Szasz ha escrito innumerables libros excelentes, pero hemos seleccionado su testimonio en el juicio de Darlin Cromer como la mejor manera de escuchar sus propias palabras y sus opiniones en acción. El 5 de febrero de 1980, un supremacista blanco llamado Darlin Cromer asesinó a un niño negro de 5 años y, poco después de su arresto, se jactó de ello ante la agente de policía Dorothy Soto: «Es el deber de toda mujer blanca matar a un niño negro. Yo ya maté al mío». Cromer tenía un diagnóstico de esquizofrenia desde hacía 20 años. En el juicio, cuatro expertos psiquiátricos testificaron que estaba loca y que debía ser declarada inocente por demencia, y que debía estar internada en un hospital, no en una prisión. Cuando la fiscalía citó a Szasz para que opinara sobre si Cromer padecía alguna enfermedad, respondió: «Mi…La opinión es que sufría las consecuencias de haber vivido una vida muy mala, muy estúpida. Muy malvada; que desde su adolescencia, por razones que desconozco, hizo lo que hizo, lo hizo muy mal. Era una mala estudiante. No hay pruebas de que fuera una hija o hermana particularmente buena. Era una mala esposa. Era una mala madre. Era una mala empleada, en la medida en que era empleable. Luego empezó a consumir drogas ilegales, luego escaló al asalto ilegal, y finalmente cometió este asesinato. … La vida es una tarea. O la enfrentas o te atrapa… Si no sabes construir, siempre puedes destruir. Estas son las personas que nos destruyen en la sociedad, a nuestra sociedad y a otras personas .» (Testimonio de Thomas Szasz, Darlin June Cromer, noviembre de 1980) En este juicio, cuatro psiquiatras testificaron que Cromer era una lunática certificada que no debía ser castigada por sus crímenes. Uno de ellos fue Donald Lunde, uno de los psiquiatras forenses más respetados de los EE. UU. Fue una batalla épica de David contra Goliat de cuatro contra Szasz en el tribunal. El 17 de enero de 1981, Cromer fue declarada culpable de asesinato en primer grado, lo que provocó que el establishment de la psiquiatría química chillara al unísono como cerdos muertos, exigiendo un nuevo juicio y lanzando ataques personales contra Szasz. Obtuvieron su deseo, pero la condena se confirmó en el nuevo juicio. La dolorosa humillación que sufrió la psiquiatría biológica con el veredicto de culpabilidad debido al testimonio de Szasz fue enorme y probablemente nunca lo perdonarán hasta que sean desterrados a la extinción junto a La frenología, la medicina humoral y quienes creían que la Tierra era plana. Dentro de 100 años, Thomas Szasz será considerado uno de los psiquiatras más importantes de la historia, quien, al igual que un artista, no será reconocido por sus ideas hasta mucho después de su muerte. Aunque se declara ateo (y ciertamente nunca cienciólogo ), la etiología de la locura de Szasz es bastante similar a la de los cristianos, quienes históricamente han visto la locura como un conjunto de acciones pecaminosas causadas por decisiones y circunstancias de la vida desde el año 1500 d. C. Szasz rechaza el dualismo bíblico de que el hombre posee un espíritu distinto que sobrevive conscientemente al cuerpo después de la muerte, pero también rechaza una etiología material o biológica de la locura. Así como el ateo Antony Flew siguió la evidencia científica y se convirtió en creyente en Dios, también Szasz pudo seguir la evidencia psiquiátrica y rechazar una causa física de la locura. Sin duda, Szasz se mantiene escéptico hacia toda religión en general y El cristianismo, pero esto es lo que hace de Szasz un visionario tan poderoso, un buscador de la verdad y un guerrero contra la psiquiatría química.

60. En 1985, Anthony Barker propuso el uso de la estimulación magnética transcraneal (EMT) para introducir electricidad en el cerebro con fines médicos. Mark S. George comenzó a aplicar este nuevo método de electrochoque cerebral en psiquiatría para el tratamiento de la depresión, el TOC y la esquizofrenia. El cerebro es un órgano eléctrico que funciona con una décima de voltio. La EMT aplica electrochoques al cerebro con un voltaje 100 veces superior mediante bobinas de inducción magnética. «El efecto secundario más obvio y peligroso de la EMTr es la inducción de convulsiones epilépticas , y la experiencia demuestra que los equipos disponibles actualmente son lo suficientemente potentes como para producirlas fácilmente». (Estimulación magnética transcraneal en psiquiatría clínica, Mark S. George, Robert H. Belmaker, 2007, pág. 31). La estimulación magnética transcraneal repetitiva (EMTr) genera electricidad a unos 5 cm del cerebro mediante electroimanes y es una forma más suave y delicada de la TEC ( terapia de choque electroconvulsivo ). Toda la teoría que subyace a la EMT en psiquiatría es una forma de neofrenología , que erróneamente creía que diferentes partes del cerebro pueden asignarse específicamente a emociones o estados de ánimo individuales. La EMT aplica electricidad a estos «centros emocionales» del cerebro para intentar modificarlas. Utilizan el mismo lenguaje de la frenología, pero en términos científicos modernos: » localizar funciones dentro del cerebro humano «, » activación de circuitos selectivos del estado de ánimo «, » investigar los mecanismos cerebrales subyacentes a emociones específicas «, » estimulación en diferentes puntos del cuero cabelludo derivada en gran medida de suposiciones aproximadas «. Incluso admiten la conexión histórica con la frenología: » La EMT como sonda neurocientífica se enmarca en una corriente histórica que intenta localizar funciones dentro del cerebro humano «. (Estimulación magnética transcraneal en psiquiatría clínica, Mark S. George, Robert H. Belmaker, 2007 AD, p. 31). Esto es pura ciencia basura en su peor expresión, desde que fue desacreditada hace más de 200 años. Los psiquiatras químicos rechazan el espíritu humano como un mito y, por lo tanto, se ven obligados a creer que toda emoción es el resultado de la función cerebral física y hablan de «circuitos anímicos». Antes de la frenología, Lavater… Fisonomía: se enseña erróneamente que la forma del cráneo de una persona determina sus capacidades mentales. Los cristianos pueden ver el error de esta forma de pensar, ya que la Biblia dice que las emociones, la voluntad y las decisiones tienen su origen en el espíritu humano, no en el cerebro físico. La EMT interrumpe y altera el funcionamiento normal del cerebro. Causa «lesiones» en partes específicas del cerebro del tamaño de una moneda de 25 centavos (2,5 cm), que son como presionar el botón de pausa de un reproductor de música mientras dura la descarga. El procedimiento es completamente experimental y no está probado. Solo se han realizado unos pocos estudios reales, todos ellos pequeños, poco científicos y con conclusiones irrepetibles. Los resultados terapéuticos son pequeños y se encuentran dentro del margen de error del efecto placebo: «Los estudios abiertos con EMTr en la depresión han sido convincentes, pero debe tenerse en cuenta la posibilidad de una respuesta placebo al interpretar estos resultados , dado que generalmente se han observado efectos de menor magnitud en ensayos controlados y ciegos». (Estimulación magnética transcraneal en psiquiatría clínica, Mark S. George, Robert H. Belmaker, 2007 AD, p. 133) Si la EMT, o cualquier terapia psiquiátrica de electrochoque cerebral, fuera eficaz, sería importante poder mapear las regiones cerebrales para las emociones individuales. Esto se ha probado una y otra vez… y no existe una correlación directa entre las partes del cerebro y las emociones, los pensamientos, etc. Se han reportado cambios en el flujo sanguíneo en la parte del cerebro que recibe el electrochoque: «La respuesta neuronal a la EMT se correlacionó directamente con los cambios en el flujo sanguíneo a la región ». (Actividad neuronal conectada al flujo sanguíneo en una nueva técnica de estimulación cerebral, Science Daily, 11 de octubre de 2007) Sin embargo, se reportan cambios similares en el flujo sanguíneo en el dedo, al introducirlo en un enchufe y recibir un electrochoque. La idea de que el flujo sanguíneo está relacionado con la causa y la cura de la locura se remonta a nuestro «héroe de la psiquiatría moderna», Benjamin Rush , quien enseñó en 1812 d. C. que la locura se debía a la dilatación de los vasos sanguíneos: » la causa de la locura reside principalmente en los vasos sanguíneos del cerebro «. La EMT es pura psiquiatría basura en su peor expresión, ¡y se están desperdiciando millones de dólares en investigación! Aplicar electricidad al cerebro para influir en las emociones es como golpear el cable USB que conecta el ordenador a la impresora con un martillo y esperar mejoras en la calidad de impresión. ( Estimulación Magnética Transcraneal Repetitiva , EMTr)
61. En 1999, Daniel Amen publicó su libro «Cambia tu cerebro, cambia tu vida», que, fiel a la típica psicología popular, afirmaba poder detectar la locura, las enfermedades mentales y la depresión mediante simples tomografías computarizadas por emisión monofotónica (SPECT) cerebrales: » Gracias a la nueva tecnología de imágenes, estos pacientes y sus familias pueden «ver» los problemas cerebrales subyacentes que causaban sus síntomas emocionales y conductuales «. Sabiendo que la SPECT mide el flujo sanguíneo cerebral, no el pensamiento, el estado de ánimo ni la emoción, incluso colegas psiquiatras químicos protestaron indignados contra la ciencia basura. Amen tiene su propia y poco ortodoxa forma de dividir el cerebro: » Algunos investigadores del cerebro separarían los sistemas de forma diferente a la mía «. En el espíritu de la frenología , también asigna funciones distintas a cada una de sus cinco partes del cerebro: » El sistema límbico profundo , en el centro del cerebro, es el centro de control del estado de ánimo y la vinculación . … Los ganglios basales , grandes estructuras en lo profundo del cerebro, controlan la velocidad de ralentí del cuerpo . … La corteza prefrontal , en la punta frontal del cerebro, es tu supervisor, la parte del cerebro que te ayuda a mantenerte concentrado, hacer planes, controlar los impulsos y tomar buenas (o malas) decisiones . … El cíngulo es la parte del cerebro que corre longitudinalmente a través de la parte media de los lóbulos frontales, es la parte del cerebro que llamo tu » palanca de cambios «. Te permite cambiar la atención de un pensamiento a otro y entre comportamientos. … Los lóbulos temporales , debajo de las sienes y detrás de los ojos, están involucrados con la memoria, la comprensión del lenguaje, el reconocimiento facial y el control del temperamento «. Los tratamientos de Amen casi siempre prescriben fármacos psiquiátricos, pero también «prescripciones conductuales, cognitivas, medicinales y nutricionales dirigidas para optimizar su función». Como psiquiatra con licencia en neuroimagen, Amen atiende a casi 10,000 pacientes al año, lo que significa que gana millones cada año. También ha emitido más de 1300 anuncios publicitarios en PBS vendiendo sus DVD por $50. Sin embargo, por razones legales, lanza una advertencia que contradice la tesis central de sus ingresos: » Una tomografía computarizada de emisión monofotónica anormal no justifica un mal comportamiento «. ¿En serio? Creí que me habías dicho que mi depresión, problemas de ansiedad, agresión, trastorno por déficit de atención, trastorno bipolar…trastorno obsesivo-compulsivo y trastorno de estrés postraumático¿»Los comportamientos se deben a una función cerebral deficiente y no soy responsable en absoluto?» Dijiste: » Los problemas psicológicos son en realidad problemas cerebrales, y que mediante nuevas técnicas de imagen podemos ver muchos de ellos «. Doctor Amen, si puedo ver dónde está mi cerebro dañado con sus tomografías SPECT, ¡entonces mis malos comportamientos no pueden ser más culpa mía que de un virus de la gripe! La tesis fundamental de su libro, que se pueden ver defectos del estado de ánimo y las emociones en las tomografías SPECT, nunca se había probado con ensayos clínicos reales. Su libro posterior, «Sanando el Hardware del Alma», es simplemente más de la misma charlatanería. Como graduado de la Universidad Oral Roberts, Amen debería saber que la elección, el estado de ánimo y la emoción tienen su origen en el espíritu humano, no en el cuerpo físico. ( Cambia tu Cerebro, Cambia tu Vida , Daniel Amen, 1998 d. C.)
62. En el año 2002, Michael Persinger inventó el «Casco de Dios», que utilizaba magnetismo aplicado a los lóbulos temporales del cerebro para inducir emociones y experiencias espirituales similares a las de Dios. Los psiquiatras de pacotilla siempre están buscando nuevos tratamientos. Tienen una larga lista de tratamientos fallidos que han sido descontinuados. El «Casco de Dios «, como afirmaban los históricos charlatanes, se publicitó para inducir una experiencia espiritual en el cerebro mediante magnetismo. ¡Incluso el ateo Richard Dawkins se avergonzó al volar 11.000 kilómetros para probarlo y experimentar a Dios por sí mismo! No sintió nada… ¡Espera unas décadas, Richard, algún día tendrás una auténtica experiencia espiritual! Michael Persinger acudió rápidamente a la oficina de patentes y comenzó a comercializar el Casco Shakti con las típicas afirmaciones engañosas que se desprenden de su uso: «Transformación espiritual y de la personalidad; experiencias extracorporales, sueños lúcidos, felicidad y otras sensaciones positivas; superación del miedo, la tristeza y la ira; creación de estados alterados de conciencia intensos y únicos; meditación y mejora del estado de ánimo». El Q-Ray es otro invento engañoso de la misma familia de remedios magnetizantes para todo.
63. En 2005, la FDA aprobó el uso de la estimulación del nervio vago (VNS) para la depresión. Esta aprobación de la FDA podría resumirse así: «No tenemos idea de si la ENV funciona, pero como no mata a las personas, se puede experimentar con cobayas vivas que, de otro modo, no responderían a ningún otro tratamiento para la depresión». La aprobación de la FDA abrió la puerta a un «ensayo clínico» a gran escala de un tratamiento no probado. La ENV es una forma de TEC que aplica descargas eléctricas al cerebro con hasta 12 voltios a través de un electrodo que rodea el nervio vago en el cuello. El sistema nervioso es más como un cable de red entre el cuerpo y el cerebro. Aplicar descargas eléctricas aleatorias al nervio vago es destructivo e interfiere con la función cerebral normal. El sistema nervioso funciona con un voltaje natural de aproximadamente una décima de voltio. La ENV aplica descargas eléctricas al nervio vago con hasta 12 voltios, que es 120 veces el voltaje normal que usa el cerebro. Los expertos admiten que el procedimiento es experimental y no está probado: » No cura la depresión. Los médicos deben advertir a los pacientes que la terapia ENV no ha demostrado ser una cura». para la depresión .» (Introducción a la Terapia VNS, Advertencias y Precauciones, Cyberonics inc, diciembre de 2008, pág. 8) La psiquiatría química tiene una larga y errónea historia de considerar el cerebro como la etiología de la locura y la depresión. Los psiquiatras químicos rechazan la enseñanza bíblica de que el hombre tiene un espíritu que sobrevive conscientemente a la muerte del cerebro. Consideran erróneamente las emociones humanas como una respuesta mecánica a las sustancias químicas y neuronas del cerebro. La teoría detrás de la VNS es pura ciencia basura: «Los pulsos que llegan al nervio vago izquierdo se transmiten al sistema nervioso central y llegan a áreas específicas del sistema nervioso central que controlan el estado de ánimo, la motivación, el sueño, el apetito y otros síntomas relevantes para la depresión».(A. John Rush, MD, Vicepresidente, Profesor del Departamento de Ciencias Clínicas, Departamento de Psiquiatría, Universidad de Texas). El problema con esta teoría es que los nervios no controlan ni comunican el estado de ánimo ni la motivación. Los nervios transmiten órdenes para el movimiento muscular e información sensorial como el tacto, el dolor, etc. Si bien el dolor muscular transmitido por los nervios al cerebro puede afectar claramente el estado de ánimo del espíritu, no crea un mecanismo para controlar el estado de ánimo ni la motivación. El estado de ánimo y la motivación tienen su origen en el espíritu, no en el cuerpo. Obviamente, cuando se aplica electricidad bruta a un sistema de comunicación eléctrica digital (sistema nervioso humano), se daña e interfiere con el funcionamiento normal del cuerpo. La apnea del sueño, donde se deja de respirar durante unos segundos mientras se duerme, es un efecto secundario peligroso conocido de este tratamiento absurdo. Otros efectos secundarios conocidos incluyen: un cambio real en el sonido del habla, faringitis y dolor de garganta, ronquera y tos similares a la laringitis, dolor de cuello, dificultad para tragar, hormigueo o picor en la piel. Todos los efectos secundarios interfieren con los tejidos físicos cercanos a la ubicación de… Las descargas eléctricas en el nervio vago. Esta interferencia con el funcionamiento normal del organismo es fácilmente predecible. (Más información: Estimulación del nervio vago )
64. En 2009, la FDA aprobó la estimulación cerebral profunda (ECP) para tratar el trastorno obsesivo-compulsivo (TOC). Esta aprobación de la FDA podría resumirse así: «No tenemos idea de si la estimulación cerebral profunda (ECP) funciona, pero como no mata a las personas, se puede experimentar con cobayas vivas que, de otro modo, no responderían a ningún otro tratamiento para el TOC». La aprobación de la FDA abrió la puerta a un «ensayo clínico» a gran escala de un tratamiento no probado. La ECP es una forma de TEC que aplica descargas eléctricas al cerebro con 5-10,5 voltios a través de dos sondas de acero de 15 cm, similares a termómetros de carne, que se presionan profundamente en el centro del cerebro. Aunque se le llama «marcapasos cerebral», tal comparación con un órgano como el corazón es absurda. Un marcapasos mantiene los latidos del corazón sincronizados con la frecuencia de las descargas aplicadas. El corazón responde de forma natural a estas descargas eléctricas. El cerebro es más bien como un cable de red entre el cuerpo y el espíritu. Aplicar descargas eléctricas aleatorias al cerebro es destructivo e interfiere con la función cerebral normal. El cerebro funciona con un voltaje natural de aproximadamente una décima de voltio. ECP Se aplica una descarga eléctrica al cerebro con hasta 10,5 voltios, lo que equivale a 100 veces el voltaje normal que utiliza el cerebro. Los expertos admiten que el procedimiento es experimental y no está probado: « No se ha demostrado la eficacia de este dispositivo (ECP) para este uso (EDC) ». (Neuroestimuladores para trastornos psiquiátricos, Get the Facts, Medtronic Inc.) « No se ha establecido la seguridad ni la eficacia a largo plazo de la terapia de estimulación cerebral para el trastorno obsesivo-compulsivo ». (Terapia ECP para el TOC, Manual del implante, Kit de derivación para estimulación cerebral profunda, Medtronic Inc., 2009 AD, pág. 13) Dado que los psiquiatras químicos son ateos y creen en la evolución, consideran al hombre como un simple conjunto de sustancias químicas y electrones. Se burlan abiertamente de los cristianos que consideran la naturaleza humana como dicotómica, con un cuerpo y un alma distintos. Este error ha impedido el avance de la investigación psiquiátrica sobre la locura. Han considerado erróneamente el cerebro físico como la causa etiológica. Demencia durante 300 años. La locura se manifiesta en el espíritu, no en el cuerpo. Un pequeño ensayo clínico con 26 pacientes con TOC demostró que el implante de ECP aumentó los síntomas del TOC en el 46,2 % de los 26 pacientes. Cualquier mejora reportada podría atribuirse fácilmente al efecto placebo. En 25 años, la ECP quedará relegada a un segundo plano junto a todos los demás tratamientos psiquiátricos fallidos para la locura