Las hijas de Alá

1. Es un hecho histórico innegable que, antes del nacimiento de Mahoma, el dios de la luna «al-Ilah» (Alá) tuvo tres hijas llamadas al-Lat, al-Uzza y Manat. Las dos primeras incluso recibieron el nombre de su padre. Cada hija tenía un santuario propio cerca de La Meca, donde se encontraba el santuario de Alá.
2. Como Mahoma se cansaba de evangelizar su nueva religión con poco éxito, fue engañado por el diablo para que añadiera un versículo al Corán que ordenaba a los musulmanes rezar a las tres hijas paganas de Alá: Lat, Uza y Manat. La trinidad femenina pagana fue aceptada de inmediato sin oposición y el pasaje se consideró parte del Corán revelado. Sin embargo, tiempo después, Mahoma recibió una revelación divina de que el versículo debía ser eliminado. Tras arrepentirse del error, Mahoma recibió consuelo divino.
3. Estas «revelaciones correctivas posteriores» son muy comunes en las sectas. Joseph Smith, fundador de los mormones, también recibió una «revelación correctiva posterior» de Dios, quien se retractó del «mandamiento divino» previo que permitía la poligamia.
4. La información histórica que confirma los «versos satánicos» es tan vasta y certera que solo los ciegos desesperados negarían la evidencia. Información innegablemente veraz sobre los versos satánicos proviene de respetados eruditos musulmanes como At-Tabari e Ibn Sa’d, quienes escribieron relatos biográficos e históricos de la vida de Mahoma.
5. Sin embargo, algunos musulmanes rechazan la historia de la «puerta de las hijas» como falsa. Se trata de una minoría extremista, ya saben, aquellos que no creen que a los jóvenes se les deba enseñar historia ni ciencias, sino que pasan ocho horas diarias memorizando el Corán. Sin embargo, muchos musulmanes están acostumbrados a ignorar la historia mundial cuando entra en conflicto con el Corán. Tomemos como ejemplo la crucifixión de Cristo. Incluso los judíos coinciden en que fue crucificado, pero el Corán dice que fue un caso de identidad equivocada. Por lo tanto, los musulmanes rechazan el registro universal de la historia y la Biblia, pero creen que el Corán es veraz. Sorprendentemente, algunos apologistas islámicos niegan que la «puerta de las hijas» haya existido. Sin embargo, su único argumento es: «El Corán dice que no se puede manipular y que Satanás no puede interferir con el proceso de revelación». Por lo tanto, estos extremistas deben admitir que el último profeta reveló un pasaje coránico cuyo origen fue Satanás, o simplemente reescribir su propia historia y negar todo el escándalo de la «puerta de las hijas».

¿Qué son exactamente los versos satánicos?

Aquí hay dos pasajes del Corán que comentan el escándalo de la «puerta de las hijas» de Mahoma:

Al igual que el rey David de la Biblia, que se amonesta a sí mismo por su propio adulterio en el Salmo 51, Mahoma analiza los «versos satánicos».

1. Su propósito era apartarte de lo que te habíamos revelado, para sustituir nuestro nombre por algo completamente diferente. ¡En ese caso, te habrían hecho su amigo! Y si no te hubiéramos dado fuerza, casi te habrías inclinado un poco hacia ellos. En ese caso, te habríamos hecho sufrir la misma parte del castigo en esta vida y en la muerte; ¡y además, no habrías encontrado a nadie que te ayudara contra Nosotros! (Corán 17:73-75)
2. Nunca enviamos un mensajero ni un profeta antes de ti sin que, al recitar (el mensaje), Satanás propusiera (oposición) respecto a lo que recitaba. Pero Alá anula lo que Satanás propone. Luego, Alá confirma Sus signos. Alá es omnisciente, sabio; para hacer de lo que el diablo propone una tentación para quienes tienen una enfermedad en el corazón y para quienes tienen el corazón endurecido. ¡Ciertamente, los malhechores están en abierta división! (Corán 22:52-53)

Lo que dicen los eruditos sobre las Hijas de Allah:

1. 1. Al-Uzza, al-Lat y Manah, las tres hijas de Alá, tenían sus santuarios en la tierra que posteriormente se convertiría en la cuna del Islam. En un momento de debilidad, el monoteísta Mahoma se sintió tentado a reconocer a estas poderosas deidades de La Meca y Medina y a llegar a un acuerdo a su favor, pero posteriormente se retractó, y se dice que la revelación adquirió la forma que ahora se encuentra en la sura 53:19-20. Teólogos posteriores explicaron el caso según el principio de nasikh y mansukh , versículos abrogados y abrogados, mediante los cuales Dios revoca y altera los anuncios de su voluntad; esto resulta en la cancelación de un versículo y su sustitución por otro (Corán 2:100 ). ( Historia de los Árabes , Philip K. Hitti, 1937, págs. 96-101)
   2. Según estudios recientes de la compleja evidencia inspiracional, se cree que Allat fue introducida en Arabia desde Siria y que fue la diosa lunar del norte de Arabia . Si esta es la interpretación correcta de su personaje, correspondía a la deidad lunar del sur de Arabia, Almaqah, `Vadd, `Amm o Sin, como se le llamaba , con la única diferencia de género. El Monte Sinaí (nombre árabe femenino de Sin) habría sido entonces uno de los centros de adoración de esta diosa lunar del norte. De igual manera, se supone que al-`Uzza provenía del Sinaí y era la diosa del planeta Venus. Así como la luna y la estrella vespertina están asociadas en el cielo, también Allat y al-`Uzza estaban unidas en la creencia religiosa, y así también la media luna y la estrella aparecen unidas en las banderas de los países árabes actuales . ( Arqueología de las Religiones del Mundo , Jack Finegan, 1952, págs. 482-485, 492)
   3. Antes del auge del Islam, estas tres diosas se asociaban con Alá como sus hijas y todas eran veneradas en La Meca y otros lugares cercanos. ( Arqueología de las religiones del mundo , Jack Finegan, 1952, págs. 482-485, 492)
   4. Las tribus Aus y Khazraj de Medina eran las más prominentes adoradoras de Manat, mientras que los Quraish de La Meca rendían gran reverencia a Alá y al-Uza, sobre todo a este último. Los Quraish eran la tribu a la que pertenecía Mahoma, e Ibn al-Kalbi afirma que, antes de que el profeta comenzara a predicar su propio mensaje, él mismo ofreció una oveja blanca a al-Uza. Tal era el «paganismo» en el que Mahoma se crio y que más tarde llegó a creer que era su misión disipar. ( Arqueología de las Religiones del Mundo , Jack Finegan, 1952, págs. 482-485, 492)
   5. Las mismas tres diosas aparecen -y luego desaparecen- en un lugar extremadamente curioso y muy discutido en la Sura 53 del Corán. Se desconoce el contexto exacto, pero Mahoma aún estaba en La Meca y aparentemente sentía la presión de la resistencia de los Quraysh a su mensaje: «Cuando el Mensajero de Dios vio cómo su tribu le daba la espalda y se entristeció al verlos rechazar el mensaje que les había traído de Dios, anheló en su alma que algo de Dios le llegara que lo reconciliara con su tribu. Con su amor por su tribu y su afán por su bienestar, le habría complacido que algunas de las dificultades que le causaban se hubieran suavizado, y debatió consigo mismo y deseó fervientemente tal resultado. Entonces Dios reveló (Sura 53)… y cuando llegó a las palabras «¿Has pensado en al-Lat y al-Uzza y Manat, el tercero, el otro?» (VV. 19-20), Satanás le lanzó a la lengua, debido a sus debates internos y a lo que deseaba traer a su pueblo, las palabras: «Estas son las grullas que vuelan alto; En verdad, su intercesión es digna de ser esperada». Al oír esto, los Quraysh se regocijaron, se alegraron y se deleitaron por la forma en que había hablado de sus dioses, y lo escucharon. Los musulmanes, confiando plenamente en su Profeta respecto al mensaje que traía de Dios, no sospecharon de él ningún error, ilusión o equivocación. Al llegar a la postración, tras completar la Sura, se postró, y los musulmanes hicieron lo mismo… Los politeístas de los Quraysh y otros que se encontraban en la mezquita [es decir, el Haram de La Meca] también se postraron por la mención de sus dioses que oyeron, de modo que no hubo nadie en la mezquita, creyente o incrédulo, que no se postrara… Entonces todos se dispersaron de la mezquita. Los Quraysh se marcharon encantados con la mención de sus dioses. (Tabari, Anales 1.1192-1193 = Tabari vi: 108-109) Esta es la historia indudablemente auténtica —es difícil imaginar a un musulmán inventando semejante cuento— de los famosos «versos satánicos». ( El Hajj , F. E. Peters, págs. 3-41, 1994)
   6. ¿Y qué debemos entender exactamente por «grullas exaltadas»? Las autoridades musulmanas, al igual que nosotros, no estaban seguras del significado de gharaniq. 65 Pero sí sabían que este era el estribillo que los Quraysh solían cantar al circunvalar la Kaaba: «Al-Lat, y al-Uzza y Manat, el tercero, el otro; en verdad, estos son gharaniq exaltados (o sublimes, ‘ula); esperemos su intercesión». ( El Hajj , FE Peters, págs. 3-41, 1994)
   7. Aunque sus principales santuarios se encontraban al norte y al este de La Meca, al-Lat, al-Uzza y Manat eran venerados por los Quraysh de La Meca, y al menos al-Uzza contaba entre sus fieles nada menos que el propio Mahoma. ( El Hajj , FE Peters, págs. 3-41, 1994)
   8. Sin embargo, en mi opinión, es impensable que los hombres de la tradición posterior, que consideraban a Mahoma en todos los aspectos un ejemplo perfecto para los fieles, hubieran inventado deliberadamente una historia que comprometiera tan gravemente a su profeta. Por lo tanto, debemos asumir, como núcleo histórico de la tradición, que la Sura 53.19ss. en su día contenía una redacción diferente, que implicaba la aceptación de la concepción pagana de los dioses, una implicación que Mahoma posteriormente consideró incompatible con la creencia en el Dios único . En estilo y ritmo, las dos líneas satánicas encajan admirablemente en la Sura original, que se encuentra entre las revelaciones más tempranas, por lo que es imposible que se hayan añadido tan tarde como la emigración abisinia. Mahoma a menudo hacía añadidos a las Suras más antiguas, y en tales casos siempre empleaba el estilo formal que domina toda revelación, de modo que las líneas añadidas siempre se distinguen claramente del original. Además, en la versión original, la Sura probablemente contenía una polémica contra el paganismo. Mahoma se opuso a la expresión «Hijas de Alá», que sus compatriotas aplicaban a las tres diosas, y declaró que era erróneo pensar que Dios tuviera hijas. Sin embargo, no pretendía negar que las diosas fueran seres celestiales superiores capaces de interceder ante Dios. Tal posición no era realmente impensable en los primeros tiempos del Profeta. Simplemente atribuyó a las intercesoras celestiales la misma posición que ocupaban los ángeles en la religión popular de las iglesias cristianas orientales. Sin duda, existía en aquella época un culto a los ángeles. ( Mahoma: El hombre y su fe , Tor Andrae, 1936, Traducido por Theophil Menzel, 1960, págs. 13-30)
   9. Y en el paganismo árabe, como veremos más adelante, la idea de seres divinos subordinados que actúen como mediadores e intercesores no es en absoluto impensable. Que Mahoma, de hecho, alguna vez consideró a las tres diosas como ángeles intercesores queda demostrado por su posterior adición a la mencionada Sura 53.26-29: «Y por muchos que sean los ángeles en los Cielos, su intercesión será inútil hasta que Dios la haya permitido a quien Él quiera y a quien Él acepte. En verdad, son quienes no creen en la otra vida quienes nombran a los ángeles con nombres de mujer: pero en esto carecen de conocimiento: siguen una mera vanidad; y la mera vanidad nunca puede sustituir la aceptación de la verdad». Aquí Mahoma implica que las diosas son en realidad ángeles, a quienes los paganos, en su ignorancia, han dado nombres femeninos (comp. 37, 149-50: 43.18). Aunque con estrictas reservas, aquí se reconoce el derecho de los ángeles a interceder. ( Mahoma: El hombre y su fe , Tor Andrae, 1936, Traducido por Theophil Menzel, 1960, págs. 13-30)
   10. Así, un intérprete del Corán perteneciente a una generación anterior intentó explicar la tradición relativa a la redacción original de la Sura 53 a una corriente posterior de piedad que la consideraba repugnante. Encontró la explicación en dos pasajes del Corán. El primero fue la Sura 17, 75-76: «Y, en verdad, casi te desviaron de lo que te revelamos, y te hicieron inventar algo diferente en nuestro nombre; pero en ese caso, sin duda te habrían tomado como amigo; y si no te hubiéramos confirmado, casi te habrías inclinado un poco hacia ellos». El contexto muestra que estas palabras se refieren a una intriga política mediante la cual los Quraish esperaban expulsar a Mahoma de su ciudad natal (versículo 78). El otro pasaje fue la Sura 22, Si, donde leemos, entre otras cosas: «No hemos enviado a ningún apóstol ni profeta antes de ti, entre cuyos deseos Satanás no haya introducido ningún deseo malo, sino que Alá anulará lo que Satanás ha sugerido». ( Mahoma: El hombre y su fe , Tor Andrae, 1936, Traducido por Theophil Menzel, 1960, págs. 13-30)
   11. Además de adorar ídolos y espíritus presentes en animales, plantas, rocas y agua, los antiguos árabes creían en varios dioses y diosas importantes, a quienes consideraban poseedores del poder supremo sobre todas las cosas. Los más famosos fueron Al-Lat, Al-Uzza, Manat y Hubal. Se creía que las tres primeras eran hijas de Alá (Dios) y, por lo tanto, su intercesión en favor de sus adoradores era de gran importancia. Hubal se asociaba con el dios semítico Baal y con Adonis o Tamuz, dioses de la primavera, la fertilidad, la agricultura y la abundancia. ( Fabled Cities, Princes & Jin from Arab Myths and Legends , Khairt al-Saeh, 1985, pp. 28-30).
   12. El Corán (22.52/I) implica que, al menos en una ocasión, «Satanás interpuso algo» en la revelación que recibió Mahoma, y ​​esto probablemente se refiere al incidente que se describe. La historia cuenta que, mientras Mahoma esperaba algún acuerdo con los grandes comerciantes, recibió una revelación que mencionaba a las diosas al-Lat, al-Uzza y Manat (53.19), 20 (tal como se encuentra actualmente), pero continuaba con otros dos (o tres) versículos que autorizaban la intercesión ante estas deidades. Posteriormente, Mahoma recibió otra revelación que abrogaba estos últimos versículos, pero conservaba los nombres de las diosas y afirmaba que era injusto que Dios solo tuviera hijas mientras que los seres humanos tuvieran hijos. ( The Cambridge History of Islam , vol. I, ed. PM Holt, 1970, pág. 37)
   13. Dado que los árabes usaban palabras que expresaban parentesco para denotar relaciones abstractas, los banat Allah podrían no ser más que «seres divinos» o «seres con cualidades divinas». ( La Meca de Muhammad , W. Montgomery Watt, Capítulo 3: Religión en la Arabia preislámica, págs. 26-45)
   14. 19-30/1 Las diosas paganas: 19,20 El-Lat … El-‘Uzza … Manat: estas diosas estaban especialmente relacionadas con tres santuarios en las cercanías de La Meca, concretamente en at-Taif, Nakhla (en el camino a at-Taif) y en un lugar en el camino a Medina. La historia cuenta que cuando estos versículos se recitaron por primera vez, Mahoma ansiaba convencer a los mecanos paganos, y no se dio cuenta de que Satanás introdujo dos (o tres) versículos más que permitían la intercesión en estos santuarios. Esta historia difícilmente podría haber sido inventada , y encuentra apoyo en la sura 22, v. 52/1 (véase el comentario). Finalmente, Mahoma comprendió la sustitución y recibió la revelación continua tal como está ahora en el Corán. ( Compañero del Corán , W. Montgomery Watt, pág. 244)

1. Al-Lat, Al-Uzza y Manat. Entre las referencias del Corán a su entorno pagano del siglo VII se encuentran tres diosas, llamadas hijas de Alá: Al-Lat, Al-Uzza y Manat; estas también se conocen por inscripciones anteriores en el norte de Arabia. Al-Lat («la Diosa») pudo haber desempeñado un papel subordinado al de El (Ilah), como «hija» en lugar de consorte ( Britannica , Arabian Religions, p. 1057, 1979).
2. Diosa astral y tutelar. Preislámica del norte y centro de Arabia. Una de las tres hijas de Alá. ( Enciclopedia de Dioses, Michael Jordan , Allat, pág. 12)
3. Manat: Diosa. Preislámica… Una de las llamadas hijas de Alá. ( Enciclopedia de Dioses, Michael Jordan , Manat, pág. 156)
4. ¿Estuvo Mahoma dispuesto a comprometer su mensaje monoteísta para atraer más conversos? ¿Se vio el Corán, aunque fuera momentáneamente, contaminado por la influencia del mal absoluto? En contexto, podemos ver que, como argumentaron Rodinson y Watt, la historia no presenta a Mahoma como un impostor cínico. ( Muhammad: Un intento occidental de entender el Islam , Karen Armstrong, Capítulo 6: Los versos satánicos, págs. 108-133, 1991)
5. La historia, tal como aparece en las historias de Ibn Sa’d y Tabari, cuenta que en una ocasión Satanás interfirió en la recepción de la Palabra divina por parte de Mahoma. Según la tradición, mientras se revelaba la Sura 53, Mahoma se sintió inspirado a pronunciar dos versos que declaraban que las tres diosas Al-Lat, Al-Uzza y Manat podían ser veneradas como intermediarias entre Dios y el hombre. Pero como los Quraysh consideraban a los banat Allah seres divinos, creyeron erróneamente que el Corán los había equiparado con Dios mismo. Creyendo que Mahoma había aceptado a sus diosas con el mismo estatus que Alá, los paganos Quraysh se inclinaron para realizar el salat con los musulmanes y la amarga disputa pareció llegar a su fin. Dado que el Corán parecía haber respaldado la piedad de sus padres y haber abandonado su mensaje monoteísta, ya no veían al Islam como una amenaza sacrílega que podría acarrear una catástrofe para el pueblo de La Meca. Sin embargo, la historia continúa diciendo que Mahoma recibió posteriormente otra revelación que indicaba que su aparente aceptación del culto al banat Allah había sido inspirada por Satanás. En consecuencia, los dos versículos fueron eliminados del Corán y reemplazados por otros que declaraban que las tres diosas eran producto de la imaginación árabe y no merecían adoración alguna. ( Muhammad: Un intento occidental de entender el Islam , Karen Armstrong, Capítulo 6: Los versos satánicos, págs. 108-133, 1991)
6. ¿Acaso cualquier profeta genuino sería capaz de distinguir entre una inspiración divina y una satánica? ¿Acaso un hombre de Dios manipularía su revelación simplemente para atraer más conversos? Sin embargo, recientemente, académicos como Maxime Rodinson and W. Montgomery Watt han intentado demostrar que, incluso tal como se presenta la historia, no necesariamente conlleva una interpretación tan negativa. No obstante, el incidente siguió siendo mucho más importante en el mundo occidental que en el islámico, al menos hasta 1988. ( Muhammad: Un intento occidental de entender el Islam , Karen Armstrong, Capítulo 6: Los versos satánicos, págs. 108-133, 1991)
7. Los demás dioses mencionados en el Corán son todos deidades femeninas: Al-Lat, al-Uzza y Manat , que representaban al Sol, al planeta Venus y a la Fortuna, respectivamente; en La Meca se las consideraba hijas de Alá… Así como Alá significaba «el dios», Al-Lat significa «la diosa». ( Islam , Alfred Guilaume, 1956, págs. 6-7)
8. En la época preislámica, conocida como los Días de la Ignorancia, el trasfondo religioso de los árabes era pagano y básicamente animista. A través de pozos, árboles, piedras, cuevas, manantiales y otros objetos naturales, el hombre podía establecer contacto con la deidad… En La Meca, Alá era el jefe de los dioses y la deidad especial de los Quraish, la tribu del profeta. Alá tenía tres hijas: Al Uzzah (Venus), la más venerada de todas y complacida con los sacrificios humanos; Manah , la diosa del destino; y Al Lat , la diosa de la vida vegetal. ( Conozca al árabe , John Van Ess, 1943, pág. 29)
9. Ali-ilah; el dios; el supremo; el todopoderoso; omnisciente; y completamente incognoscible; el que predetermina el destino de la vida de todos; jefe de los dioses; la deidad especial de los Quraish; con tres hijas: Al Uzzah (Venus), Manah (Destino) y Alat ; teniendo el templo de ídolos en La Meca bajo su nombre (Casa de Alá); el compañero de Alat, la diosa del destino. (¿ Es Alá el mismo dios que el Dios de la Biblia ?, MJ Afshari, págs. 6, 8-9)
10. Es cierto que consideraban a deidades particulares (mencionadas en 1iii. 19-20 como al- ‘Uzza, Manat o Manah, al-Lat ; algunos han interpretado vii, 179 como una referencia a una perversión de Alá a Allat) como hijas de Alá (vi. 100; xvi, 59; xxxvii, 149; 1iii, 21); también afirmaron que tenía hijos (vi. 100) ( Primera Enciclopedia del Islam , EJ Brill, 1987, p. 302).
11. La tribu Quraysh, en la que Mahoma nació, era particularmente devota de Alá, el dios de la luna, y en especial de sus tres hijas, consideradas intercesoras entre el pueblo y Él. La adoración de las tres diosas, Al-Lat, Al-Uzza y Manat , desempeñó un papel importante en el culto en la Kaaba de La Meca. Las dos primeras hijas de Alá tenían nombres que eran formas femeninas de Alá. (La invasión islámica, Robert Morey, 1977, pág. 51)
12. Esto era especialmente cierto en el caso de Alá, «el Dios, la Divinidad», la personificación del mundo divino en su forma más alta, creador del universo y guardián de los juramentos. En el Hiyaz, tres diosas ocupaban un lugar privilegiado como «hijas de Alá». La primera de ellas era Allat, mencionada por Heródoto con el nombre de Alilat. Su nombre significa simplemente «la diosa», y es posible que representara un aspecto de Venus, la estrella de la mañana, aunque los árabes helenizados la identificaban con Atenea. A continuación venía Uzza, «la todopoderosa», a quien otras fuentes identifican con Venus. La tercera era Manat, la diosa del destino, que sostenía las tijeras que cortaban el hilo de la vida y era venerada en un santuario a la orilla del mar. ( Muhammad , Maxime Rodinson, págs. 16-17).
13. Según esta versión de la historia, los Quraysh estaban encantados con la nueva revelación, que en palabras de al-Kalbi era la invocación tradicional que los Quraysh hacían a las diosas mientras circunvalaban la Kaaba (Faris 17). Las gharaniq eran probablemente grullas númidas, que se creía que volaban más alto que cualquier otra ave. Mahoma, quien pudo haber creído en la existencia del Banat-al-Llah, así como en la de los ángeles y los genios, estaba haciendo un delicado cumplido a las «diosas», sin comprometer su mensaje. … Los Quraysh difundieron la buena nueva por toda la ciudad: «Mahoma ha hablado de nuestros dioses con gran esplendor. En su recitación, alegó que son las gharaniq exaltadas cuya intercesión es aprobada» ( Muhammad: Un intento occidental de entender el Islam, Karen Armstrong , Capítulo 6: Los versos satánicos, págs. 108-133, 1991).