Jacobo Arminio y el calvinismo

Aclaremos que antes de que Jacobo Arminio respondiera a las herejías del calvinismo, la biblia ya lo había hecho desde que sus palabras fueron escritas por sus apóstoles y profetas, de modo que llamar a esas respuestas por un nombre, es algo innecesario porque toda la biblia es inspirada por Dios, siendo él quien brindó esas respuestas.

No fue Jacobo quien volvió a agregar versículos a la biblia para contradecir el calvinismo, si no que usó la biblia para contradecirlo, y por este hecho se le ha llamado Arminiano como también se le conoce a todos sus seguidores.

¿Y que de malo ser llamado así? lo malo está en que el poder de esas respuestas no viene de Jacobo si no de la biblia, la cual también dice maldito el que confía en otro hombre, pues aunque Jacobo haya mencionado muchas verdades, hacernos seguidores de él como arminianos, permite gran posibilidades de huecos que los apóstatas pueden atacar, como por ejemplo la vida personal de Arminio, errores en otras de sus enseñanzas, etc.

Por tanto si te tienes que llamar seguidor de alguien solamente tienes que ser seguidor de Jesucristo, sin ninguna otra etiqueta que el enemigo sabe bien utilizar para hacer que el cuerpo de cristo se divida, porque ciertamente los apostatas se conocen por sus frutos no por sus etiquetas y que cuando vemos que se llaman calvinistas, es sinonimo de apostasía, y cuando se llaman arminianos, sinonimo de vulnerabilidad y de entrar en el juego de las etiquetas que no ayuda a los que se sienten confundidos. 

Jacobo mencionó muchas verdades las cuales está bien pero también fue un hombre, no un apóstol quien es irreprensible, por eso Pablo dijo sed seguidores míos pues yo imito a Cristo, lo cual significa en esecia, sed seguidores solamente de Cristo, para no dar cabida al enemigo y sus manipulaciones.

Intro

El arminianismo es un marco teológico que surgió en respuesta al determinismo del calvinismo. Recibe su nombre en honor a Jacobus Arminius (1560-1609), teólogo holandés que buscó defender el libre albedrío humano, a la vez que defendía la soberanía de Dios. El arminianismo enseña que la salvación está disponible para todos, que la gracia de Dios facilita la fe, pero no la obliga a creer, y que los creyentes deben perseverar en la fe en lugar de confiar en una garantía incondicional de salvación.

Los principios fundamentales del arminianismo se alinean con la comprensión bíblica del carácter de Dios y su trato con la humanidad. Las Escrituras afirman constantemente la responsabilidad humana de responder al llamado de Dios, reconociendo al mismo tiempo que la salvación proviene de Dios. Arminio y sus seguidores enfatizaron pasajes que presentan una oportunidad universal de salvación y un rechazo a la predestinación tal como la entiende la teología calvinista.

¿Enseña la Biblia que la salvación es para todas las personas?

El testimonio bíblico apoya abrumadoramente la opinión de que Dios desea que todas las personas sean salvas y lleguen al conocimiento de la verdad. La oferta universal de salvación es un fundamento clave del arminianismo, arraigado en numerosos pasajes de las Escrituras

Jehová siempre ha demostrado su deseo de que la humanidad se vuelva a Él voluntariamente. En Ezequiel 18:23, declara: «¿Acaso me complazco en la muerte del malvado? —declara Jehová—. ¿No es que se aparte de sus caminos y viva?».  Este versículo afirma que Dios no se complace en la destrucción de los malvados, sino que desea el arrepentimiento.

De igual manera, 1 Timoteo 2:3-4 declara: «Esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento exacto de la verdad».  El alcance de este pasaje no limita la salvación a un grupo selecto, sino que afirma el deseo de Dios para toda la humanidad.

Tito 2:11 respalda esto aún más, al afirmar: «Porque la gracia de Dios se ha manifestado, trayendo salvación a todos los hombres».  Aquí, la Escritura enseña que la salvación está disponible universalmente. Si Dios hubiera predeterminado que solo ciertas personas fueran salvadas, estos versículos no tendrían sentido en su contexto.

La invitación a la salvación está abierta a todos los que responden. En Mateo 11:28, Jesús llama: «Vengan a mí todos los que están trabajados y cargados, y yo les haré descansar».  La palabra «todos »  significa que la invitación de Jesús es universal y no se limita a un grupo preseleccionado.

¿Es la fe una respuesta humana a la gracia de Dios?

La teología arminiana sostiene que la salvación es un proceso cooperativo en el que Dios ofrece gracia, pero el hombre debe responder con fe. Esto no significa que los humanos inicien la salvación; más bien, afirma que Dios no obliga irresistiblemente a creer.

Juan 1:12-13 afirma: «Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre; los cuales no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios».  Aquí, recibir a Cristo es una respuesta activa, y a quienes lo hacen se les concede el derecho de ser hijos de Dios.

Hechos 16:31 enfatiza la necesidad de la fe: «Cree en el Señor Jesús, y serás salvo, tú y tu casa».  El imperativo de creer demuestra que la fe no es algo que surge automáticamente, sino una confianza activa en Cristo.

Romanos 10:9-10 refuerza esta enseñanza: «Si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación».  Tanto la confesión como la fe son respuestas humanas que traen la justificación.

El arminianismo sostiene que la salvación no se impone a una persona sin su voluntad de recibirla. En cambio, las Escrituras muestran que Dios capacita a las personas para creer, pero no anula su capacidad de rechazarlo.

¿Se puede resistir la gracia?

El calvinismo enseña que la gracia de Dios es irresistible, lo que significa que quienes Dios elige para la salvación inevitablemente creerán. Sin embargo, la Biblia demuestra repetidamente que las personas pueden resistir la generosa oferta de Dios.

En Hechos 7:51, Esteban reprende a los líderes judíos, diciendo: «¡Duros de cerviz, incircuncisos de corazón y de oídos! Siempre resistís al Espíritu Santo; como vuestros padres, así también vosotros».  Este versículo confirma que se puede resistir al Espíritu Santo, demostrando que la gracia no es irresistible.

Mateo 23:37 presenta un tema similar en el lamento de Jesús por Jerusalén: «¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus polluelos debajo de las alas, pero no quisiste!».  Jesús deseaba salvarlos, pero ellos se negaron.

Hebreos 12:15 advierte a los creyentes: «Mirad bien, no sea que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios».  Si la gracia fuera irresistible, sería imposible dejar de alcanzarla.

La Biblia afirma que, si bien la gracia de Dios facilita la fe, no la fuerza. Esto concuerda con la manera en que Jehová actúa a lo largo de las Escrituras, donde llama a las personas hacia sí, pero les permite rechazarlo.

¿Puede un creyente perder su salvación?

Una diferencia fundamental entre el arminianismo y el calvinismo es la doctrina de la perseverancia. El calvinismo enseña que los elegidos inevitablemente perseverarán, mientras que el arminianismo sostiene que el creyente debe permanecer en la fe y puede caer si se aleja de Cristo.

La parábola de Jesús sobre la vid y los pámpanos en Juan 15:5-6 dice: «Yo soy la vid; vosotros los pámpanos. El que permanece en mí, y yo en él, ése da mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer. El que no permanece en mí, es echado fuera como pámpano y se seca; los recogen, los echan al fuego y arden».  Este pasaje muestra la necesidad de permanecer en Cristo y las consecuencias de no hacerlo.

Hebreos 6:4-6 ofrece una advertencia aleccionadora: «Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean renovados de nuevo para arrepentimiento, ya que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza pública».  Este pasaje sugiere que los verdaderos creyentes pueden apartarse y enfrentar el juicio.

2 Pedro 2:20-21 también advierte contra la apostasía: «Porque si, después de haber escapado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, se enredan de nuevo en ellas y son vencidos, su último estado viene a ser peor que el primero. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado».

Estos pasajes demuestran que la salvación requiere fidelidad constante. Una persona puede ser verdaderamente salva y, sin embargo, rechazar a Cristo posteriormente, perdiendo así su salvación.

El arminianismo encuentra un sólido respaldo bíblico en su afirmación de la responsabilidad humana, la gracia resistible y la necesidad de perseverar en la fe. Las Escrituras presentan consistentemente la salvación como algo disponible para todos, condicionada a la respuesta individual. A diferencia del calvinismo, que enseña la elección incondicional y la perseverancia, la Biblia enfatiza el amor universal de Dios y la responsabilidad de los seres humanos. La doctrina bíblica de la salvación defiende tanto la soberanía de Dios como la capacidad del hombre para responder, garantizando que la fe no sea una necesidad impuesta ni un don inalcanzable.

El arminianismo señala que Dios desea que todas las personas tengan una relación con él, no solo algunas. Pedro escribe: «El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con vosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento» (2 Pedro 3:9).Pablo escribe: «[Dios] quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad» (1 Timoteo 2:4). Jesús dijo que atraería a todos a sí mismo (Jn. 12:32), y que el Espíritu Santo convencería al mundo, no solo a los elegidos (Jn. 16:8). En el Antiguo Testamento, Dios deja claro que no desea que la gente sea juzgada (Ezequiel 18:23; Jeremías 48:31; Isaías 28:21).Sin embargo, bajo la visión calvinista, Dios desearía juzgar a algunas personas pecadoras y no desea que todas las personas sean salvas.

2. Dios permite que los humanos se resistan a su voluntad.
El calvinismo considera la voluntad de Dios como su atributo principal en su sistema; cualquier cosa que contradiga esto se considera que menoscaba la gloria y la naturaleza de Dios. Sin embargo, la Escritura establece claramente que Dios permite que las personas se opongan a su voluntad. El NT utiliza dos palabras diferentes para la voluntad de Dios: boulē y thelō .

1. Boulē (pronunciado bu-LAY)
En el Evangelio según Lucas, leemos: «Los fariseos y los maestros de la ley rechazaron el propósito de Dios (griego boulē ) para sí mismos, porque no habían sido bautizados por Juan» (Lc. 7:30; cf. Hch. 7:51). Esta es la misma palabra que se usa para la voluntad de Dios en Efesios 1:11 («predestinados según el propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad (griego boulē )». Aquí, Lucas explica que los fariseos eran capaces de rechazar la voluntad de Dios para ellos.

De igual manera, en 2 Pedro 3:9, se usa un derivado de boulē ( boulomai ), cuando Pedro escribe que Dios “no quiere que ninguno perezca”. Dado que algunos finalmente van al infierno, esto debe significar que la voluntad de Dios ( boulē ) no se cumple.

2. Thelō (pronunciado THAY-low)
Vemos el mismo tema en la vida de Jesús. Hacia el final de su vida terrenal, Jesús lloró por Jerusalén (Lc. 19:41). Mateo registra que Jesús dijo: «¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise ( thelō ) reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste ( thelō ) !» (Mt. 23:37).Aquí, Jesús (Dios) quiso hacer algo, pero los líderes religiosos lo rechazaron. Anteriormente en el mismo capítulo, Jesús dijo: «[El Rey] envió a sus siervos a llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron ( thelō ) venir» (Mt. 22:3).

En otro lugar, Jesús oró para que la “voluntad” de Dios se hiciera en la Tierra, como en el cielo (Mt. 6:10). Esta palabra ( thelēma ) está en el mismo grupo de palabras que thelō . Si la voluntad de Dios no puede ser resistida (como afirma el calvinismo), no habría razón para orar esto. Además, Jesús afirmó que se nos permite alinear nuestra voluntad con la de Dios (o elegir no hacerlo). Dijo: “Si alguno está dispuesto (griego thelō ) a hacer su voluntad (griego thelō ), conocerá si la enseñanza es de Dios o si yo hablo por mi propia cuenta” (Jn. 7:17). Todos estos pasajes implican que Dios nos permite resistir y rechazar su voluntad.

El libre albedrío en el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, Dios permitió que el pueblo lo eligiera libremente (Jos. 24:15; Isa. 50:2; Jer. 1:6; 2:13-14; 7:13; 13:10; 26:2-3; Éx. 3:11; 4:1-13; Os. 11:1-9; Sal. 78:10; 81:11-13; Jer. 32:33). Considere varios ejemplos:

(Isaías 65:12) “Los destinaré a la espada, y todos ustedes se inclinarán ante el matadero. Porque llamé, pero no respondieron ; hablé, pero no oyeron . Hicieron lo malo ante mis ojos y eligieron lo que no me agrada. ”

(Prov. 1:24) “Llamé, y no quisieron escucharme ; extendí mi mano, y nadie escuchó .”

(Jer. 18:8) “Si esa nación a la que advertí se arrepiente de su maldad, entonces me arrepentiré y no le infligiré el desastre que había planeado.”

(Sal. 81:11-14) “Mi pueblo no escuchó mi voz, e Israel no me obedeció. 12 Así que los entregué a la terquedad de su corazón, para que anduvieran en sus propios designios. 13 ¡Oh, si mi pueblo me escuchara, si Israel anduviera en mis caminos! 14 Pronto sometería a sus enemigos y volvería mi mano contra sus adversarios.”

(Jer. 7:23-26) “Esto es lo que les mandé, diciendo: “Escuchad mi voz, y yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo; y andaréis en todo camino que yo os mandaré, para que os vaya bien”. 24 Pero ellos no obedecieron ni inclinaron su oído, sino que anduvieron en sus propios consejos y en la terquedad de su malvado corazón, y fueron hacia atrás y no hacia adelante. 25 Desde el día en que vuestros padres salieron de la tierra de Egipto hasta hoy, os he enviado a todos mis siervos los profetas, madrugando cada día y enviándolos. 26 Pero no me escucharon ni inclinaron su oído, sino que endurecieron su cerviz; hicieron más mal que sus padres ” (Jer. 7:23-26). El contexto más amplio muestra que Dios les dio la opción de obedecer y ser perdonados, pero se negaron a hacerlo (Jer. 7:1-22).

(Oseas 11:1-2 NVI) “Cuando Israel era niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo. 2 Pero cuanto más llamaba a Israel, más se alejaban de mí . Sacrificaban a los Baales y quemaban incienso a las imágenes.”

3. El libre albedrío se enseña en toda la Biblia.
La Biblia enseña el libre albedrío de principio a fin. Contiene varias enseñanzas amplias y abarcadoras que respaldan el concepto tradicional del libre albedrío libertario. Incluso autores reformados como DA Carson reconocen estas claras y perspicuas enseñanzas de las Escrituras:

(1) Dios llama a las personas a obedecerlo , elegirlo y creer en él (Jn. 15:10; Jos. 24:15; Jn. 3:18). Estos llamados serían absurdos si no tuviéramos libre albedrío.

(2) El hecho mismo de que podamos pecar implica libertad de la voluntad, a menos que afirmemos que Dios es el agente del pecado.

(3) Dios nos juzga (1 Cor. 3:10-15; Ap. 20:11-15). Los seres humanos son recompensados y castigados según sus acciones. El juicio solo tiene sentido si somos libres de elegir y culpables de nuestras decisiones.

(4) Dios prueba a su pueblo, lo cual implica nuestra capacidad de aprobar o reprobar (Gén. 22:1; Stg. 1:12; 1 Ped. 1:6-7; 1 Cor. 10:13).

(5) Las oraciones no están escritas ; son expresiones libres del corazón (ver los Salmos para buenos ejemplos de esto).

(6) Dios ruega a los pecadores que se arrepientan, lo que sólo tendría sentido a la luz de la libre decisión moral (Ezequiel 18:23-32; 33:11).

(7) Dios desea que todos los hombres crean en él (1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9; Juan 12:32). Considere esto: un ser omnipotente «desea» algo que claramente no está sucediendo. Algo debe estar impidiendo que Dios haga lo que quiere. El libre albedrío es la solución más probable a este problema (Lc. 7:30; Hch. 7:51; Mt. 23:3, 37; Mt. 6:10; Jn. 7:17).

(8) Dios mismo es un agente moral libre , sin determinación (Apocalipsis 4:11). Por lo tanto, incluso el determinista admitirá que no es necesario que toda decisión esté determinada. Jesús no estaba determinado; en cambio, sometió su voluntad a la del Padre (Lucas 22:42).

Un último pasaje debe considerarse al respecto: Mateo 19:24 . Jesús dice: «Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios». ¿Qué podría significar exactamente este versículo desde una perspectiva calvinista? El erudito arminiano Roger Olson comenta: «¿Qué sentido tiene este versículo a la luz de la gracia irresistible? ¿Está diciendo Jesús que es más difícil para Dios salvar a un hombre rico que a uno pobre? ¿Cómo podría ser eso? Si todos, sin excepción, solo entran en el reino de Dios por la obra de Dios sin ninguna cooperación requerida de su parte, entonces el dicho de Jesús no tiene ningún sentido».