Trinidad expuesta

 Los capítulos 18-19 de Génesis son un poderoso texto de prueba para los trinitarios por estas razones:

1. Primero, muestra claramente a Yahvé caminando por la tierra en forma humana con dos ángeles. Se les llama «tres hombres». Si los testigos de Jehová argumentan que se les llama hombres, el hecho es que, así como los ángeles no son hombres, Dios tampoco lo es. Yahvé y los dos ángeles se llaman hombres porque aparecieron como hombres.
2. Segundo: La aparición humana de Dios en la tierra se denomina «Teofanía». Existen varios otros ejemplos de Teofanía en las Escrituras.
3. En tercer lugar, tenemos Génesis 19:24, que presenta dos Yahvé distintos: uno en la tierra y otro en el cielo. «Entonces Yahvé [en la tierra en forma humana] hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Yahvé [en forma espiritual en el cielo] desde el cielo». Génesis 19:24. Aunque la opinión unánime de los Padres Apostólicos fue que Jesús le hablaba a Abraham, esto es una suposición y no se conoce específicamente en las Escrituras.
4. La opinión unánime de los Padres Apostólicos fue que era Jesús hablando con Abraham, en Génesis 18. En esta historia, Abraham se encuentra con Dios (Jesús) y los dos ángeles.
5. Jesús fue directo y dijo que él era quien había hablado con Abraham. Esto es lo que Jesús quiso decir cuando dijo: «Abraham, vuestro padre, se regocijó de ver mi día; lo vio y se alegró» (Juan 8:56). La aparición de Dios a Abraham es un ejemplo de teofanía. También se dice que Elías vio a Jesús en el cielo en Isaías 6 y Juan 12:41. La aparición de Jesús a Elías no es un ejemplo de teofanía, ya que Jesús fue visto en el cielo.
6. Para los unitarios, Génesis 19:24 + Amós 4:11 es como ser alcanzado por un rayo dos veces en el mismo lugar. Sorprendentemente, Amós 4:10-11 tiene dos Yahvé, al igual que Génesis 19:24, al referirse al mismo evento: «Pero no os habéis vuelto a mí, [Padre]», declara Yahvé [Padre]. «Yo [Padre] os derribé, como Dios [Hijo] derribó a Sodoma y Gomorra, y fuisteis como tizón arrebatado de la hoguera; pero no os habéis vuelto a mí [Padre]», declara Yahvé [Padre]». (Amós 4:10-11)

B. Estos puntos son absolutamente devastadores para los testigos de Jehová, los unitarios y los cristadelfianos. No tienen respuestas.

I. El contexto prueba irrefutablemente que Yahvé andaba sobre la tierra, en forma humana, con dos ángeles:

A. Comenzamos con un examen expositivo de los textos con comentarios para probar que Yahvé estaba caminando sobre la tierra en persona en forma humana.

II. Hay dos Yahvé en Génesis 19:24

A. «Entonces Yahvé [en la tierra en forma humana] hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Yahvé [en forma espiritual en el cielo] desde el cielo.» Génesis 19:24

1. «Tres hombres» (Gn 18,2) visitan a Abraham.
2. Uno de ellos se identifica como Yahvé (18:13) habla con Abraham sobre el nacimiento de Isaac y la destrucción de Sodoma.
3. Yahvé dice que descenderá en persona a Sodoma (18:20).
4. Los dos ángeles se van y Yahvé continúa hablando con Abraham. (18:22)
5. A partir de este momento, los dos ángeles ya no son llamados Yahvé, sino solo señor (adonai). Los dos ángeles casi son atacados por los practicantes sexuales desviados y abandonan la ciudad con Lot (19:15).
6. Entonces, el mismo Yahvé que habló con Abraham en forma humana, ordena que Sodoma sea destruida estando en la tierra, y el segundo Yahvé en el cielo envía fuego y azufre (Génesis 19:24).

B. Simplemente no hay manera de escapar del claro contexto de que había dos Yahvé: uno en la tierra que habló con Abraham y ordenó la destrucción de Sodoma. Y un segundo Yahvé en el cielo que envió el fuego.

III. Dios nunca usa NOSOTROS/NUESTRO cuando habla con los ángeles:

«Hagamos al hombre a nuestra imagen». (Génesis 1:26)

A. Los antitrinitarios argumentan falsamente que Dios les hablaba a los ángeles en Génesis 1:26. Haga clic aquí para leer un análisis completo de este pasaje .

B. El mejor ejemplo de Dios hablando realmente a los ángeles está en Génesis 18, donde Yahvé y dos ángeles visitan a Abraham.

1. Aquí hay un caso en el que Dios consulta con dos ángeles y no nos usa a nosotros. Tres bajaron para realizar una obra conjunta, pero Dios usa el singular «yo» una y otra vez al hablar con los dos ángeles.
2. Si alguna vez existiera un precedente para NOSOTROS/NOSOTROS/NUESTRO, incluyendo a Dios y los ángeles, sería este. Pero los antitrinitarios están muy decepcionados por el uso del singular «yo».
3. El poder de este ejemplo demuestra que los otros NOSOTROS/NUESTRO/NOSOTROS no incluyen a los ángeles: «Entonces los [tres] hombres se levantaron de allí y miraron hacia Sodoma; y Abraham caminaba con ellos para despedirlos. Yahvé dijo : «¿Ocultaré [nosotros] a Abraham lo que voy a hacer?» (Génesis 18:16-17)

C. Los antitrinitarios desean que este pasaje use «nosotros», porque así tendrían al menos un precedente en las Escrituras donde Dios habló a ángeles y usó «nosotros»/»nuestro». Haga clic aquí para obtener un resumen detallado de los pronombres plurales que se usan para referirse a Dios .

IV. La opinión unánime de los Padres Apostólicos fue que Jesús hablaba con Abraham, mientras el Padre permanecía en el cielo:

Más citas sobre la trinidad de los Padres Apostólicos

A. La opinión unánime de los Padres Apostólicos fue que Jesús le hablaba a Abraham, en Génesis 18. En esta historia, Abraham se encuentra con Dios y los dos ángeles. Esto es lo que Jesús quiso decir cuando dijo: «Vuestro padre Abraham se regocijó de que había de ver mi día; lo vio y se alegró» (Juan 8:56).

B. Lo que dijeron los Padres Apostólicos sobre Génesis 19:24:

1. 1. 150 d. C. Justino Mártir : En este texto, Justino, el cristiano, intenta convencer a Trifón, el judío, de que Jesús es Dios, al mostrar que uno de los tres hombres que se aparecieron a Abraham era el mismísimo Yahvé: «Yo [Justino] pregunté. Y Trifón dijo: «Ciertamente; pero no has demostrado con esto que exista otro Dios además del que se apareció a Abraham, y que también se apareció a los demás patriarcas y profetas». Has demostrado, sin embargo, que nosotros [los judíos] nos equivocábamos al creer que los tres que estaban en la tienda con Abraham eran todos ángeles ». Yo [Justino] respondí de nuevo: «Si no hubiera podido demostrarles con las Escrituras que uno de esos tres es Dios , porque, como ya dije, trae mensajes a quienes Dios, el Creador de todas las cosas, desea [que se les traigan mensajes], entonces, con respecto a Aquel que se apareció a Abraham en la tierra en forma humana, al igual que los dos ángeles que vinieron con Él , y que era Dios incluso antes de la creación del mundo, sería razonable que ustedes mantuvieran la misma creencia que mantiene toda su nación». «Seguramente», dijo, « pues hasta este momento esta ha sido nuestra creencia [la de los judíos] ». … «¿Y ahora no han percibido, amigos míos, que uno de los tres, que es a la vez Dios y Señor , y ministra a Aquel que está en los cielos, es Señor de los dos ángeles?». Pues cuando [los ángeles] se dirigieron a Sodoma, Él se quedó y conversó con Abraham según las palabras registradas por Moisés; y al partir después de la conversación, Abraham regresó a su lugar. Y al llegar [a Sodoma], los dos ángeles ya no conversaron con Lot, sino con Él mismo, como lo demuestran las Escrituras; y Él es el Señor quien recibió la comisión del Señor que [permanece] en los cielos , es decir, el Creador de todas las cosas, para infligir sobre Sodoma y Gomorra los [juicios] que las Escrituras describen en estos términos: «El Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego del Señor desde el cielo». (Diálogo de Justino Mártir con Trifón, un judío, Capítulo LVI. —Dios que se apareció a Moisés se distingue de Dios Padre).

1. 1. 180 d. C. Ireneo: » Por lo tanto, ni el Señor, ni el Espíritu Santo, ni los apóstoles habrían nombrado jamás como Dios, definitiva y absolutamente, a quien no era Dios, a menos que fuera verdaderamente Dios ; ni habrían nombrado Señor a nadie en su propia persona, excepto a Dios Padre, que gobierna sobre todo, y a su Hijo, que ha recibido dominio de su Padre sobre toda la creación, como dice este pasaje: «Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies». Aquí la [Escritura] nos representa al Padre dirigiéndose al Hijo; quien le dio la herencia de los paganos y le sometió a todos sus enemigos. Puesto que, por lo tanto, el Padre es verdaderamente Señor y el Hijo verdaderamente Señor, el Espíritu Santo los ha designado apropiadamente con el título de Señor. Y de nuevo, refiriéndose a la destrucción de los sodomitas , la Escritura dice: «Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra fuego y azufre de parte del Señor desde el cielo». Porque aquí señala que el Hijo, que también había Había estado hablando con Abraham y había recibido poder para juzgar a los sodomitas por su maldad. Y este [texto siguiente] declara la misma verdad: «Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; el cetro de tu reino es un cetro de justicia. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por eso Dios, tu Dios, te ha ungido». Pues el Espíritu los designa a ambos con el nombre de Dios: tanto a Aquel que es ungido como Hijo, como a Aquel que unge, es decir, el Padre. (Ireneo, Libro 3, cap. 6)

1. 1. 200 d. C. Tertuliano: «Esa es una declaración aún más grandiosa [de la deidad de Cristo] que encontrarán expresamente hecha en el Evangelio: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios». Había Uno «que era», y había otro «con quien» estaba. Pero encuentro en las Escrituras que el nombre Señor también se aplica a ambos: «El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra». E Isaías dice esto: «Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor?» Ahora bien, seguramente habría dicho «Tu Brazo » si no hubiera querido que entendiéramos que el Padre es Señor, y el Hijo también es Señor. Un testimonio mucho más antiguo [de la deidad de Cristo] lo encontramos también en Génesis : «Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego del Señor desde el cielo». Ahora bien, ¿niega que esto sea Escritura? O bien (permítame preguntarle) ¿qué clase de hombre es usted que no cree que las palabras deban tomarse y entenderse en el sentido en que están escritas , especialmente cuando no se expresan en alegorías y parábolas, sino en declaraciones concretas y sencillas? (Tertuliano, Contra Praxeas, [En el que defiende, en todos los puntos esenciales, la doctrina de la Santísima Trinidad.] Capítulo XIII.—La fuerza de diversos pasajes de la Escritura ilustrados en relación con la pluralidad de personas y la unidad de sustancia. No hay politeísmo aquí, ya que se insiste en la unidad como remedio contra el politeísmo.)

1. 1. 250 d. C. Ignacio «Porque Moisés, el fiel siervo de Dios, cuando dijo: «El Señor tu Dios es el único Señor», y así proclamó que había un solo Dios, sin embargo, inmediatamente confesó también a nuestro Señor [Jesús] cuando dijo: «El Señor [Jesús] hizo llover sobre Sodoma y Gomorra fuego y azufre de parte del Señor «. Y nuevamente [confesó por segunda vez a nuestro Señor Jesús diciendo]: «Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen ; y así Dios hizo al hombre, a imagen de Dios lo hizo.»» (La Epístola de Ignacio a los Antioquenos, Capítulo II.—La Verdadera Doctrina Respecto a Dios y a Cristo.)

1. 1. 253 d. C. Cipriano . En el Evangelio según Juan: «El Padre no juzga nada, sino que ha dado todo el juicio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió». También en el Salmo setenta y uno: «Oh Dios, da al rey tu juicio, y tu justicia al hijo del rey, para que juzgue a tu pueblo con justicia». También en el Génesis: «Y el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego del cielo, de parte del Señor ». (Tratados de Cipriano, Tratado XII. Tres libros de testimonios contra los judíos. Tercer libro. Testimonios., 33. Que el Padre no juzga nada, sino el Hijo; y que el Padre no es glorificado por aquel por quien el Hijo no es glorificado).

1. 1. Novaciano: «¿Quién no reconoce que la persona del Hijo es segunda después del Padre , cuando lee que el Padre dijo, consecuentemente al Hijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza»; y que después se refirió: «Y Dios hizo al hombre, a imagen de Dios lo hizo»? ¿ O cuando sostiene en sus manos: «El Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra fuego y azufre del Señor desde el cielo ?» (Tratado de Novaciano sobre la Trinidad, Capítulo XXVI. Argumento.—Además, contra los sabelianos prueba que el Padre es uno, el Hijo otro).

1. 1. Novaciano : «Por tanto, el Señor trastornó Sodoma, es decir, Dios trastornó Sodoma; pero al trastornar Sodoma, el Señor hizo llover fuego de su parte. Y este Señor fue el Dios visto por Abraham ; y este Dios fue el huésped de Abraham, ciertamente visto porque también fue tocado . Pero aunque el Padre, siendo invisible, ciertamente no fue visto en ese momento, Aquel que estaba acostumbrado a ser tocado y visto fue visto y recibido. Pero este, el Hijo de Dios, «El Señor hizo llover azufre y fuego de su parte sobre Sodoma y Gomorra». Y este es el Verbo de Dios. Y el Verbo de Dios se hizo carne y habitó entre nosotros; y este es Cristo. No fue el Padre, entonces, quien fue huésped de Abraham, sino Cristo. Ni fue el Padre quien fue visto entonces, sino el Hijo; y Cristo fue visto. Correctamente, por lo tanto, Cristo es Señor y Dios , quien no fue visto de otra manera por Abraham, excepto que, como Dios Verbo, fue engendrado por Dios Padre antes que Abraham mismo.» (Tratado de Novaciano sobre la Trinidad, Capítulo XVIII. Argumento.—Además, también, del hecho de que Aquel que fue visto por Abraham es llamado Dios, lo cual no puede entenderse del Padre, a quien ningún hombre ha visto jamás, sino del Hijo en semejanza de ángel.)

1. Constituciones de los Santos Apóstoles: «Moisés dio testimonio de Él y dijo: «El Señor recibió fuego del Señor y lo hizo llover». Jacob lo vio como hombre y dijo: «He visto a Dios cara a cara y mi alma está a salvo». Abraham lo recibió y lo reconoció como Juez y Señor.» (Constituciones de los Santos Apóstoles, Libro V. XX. Una predicción profética acerca de Cristo Jesús).

 V. Los antitrinitarios intentan desestimar este texto tan devastador con tres argumentos diferentes:

A. Primero: Los antitrinitarios tergiversan a los trinitarios al decir que éste es un ejemplo de Dios en tres personas en la tierra y que los tres hombres son la trinidad.

1. ¡Pero los trinitarios no enseñan esto!
2. Lo que sí enseñan los trinitarios es que Yahvé, en forma humana y dos ángeles, apareció como tres hombres en el pasaje.

B. Segundo: Los antitrinitarios crean un falso dilema al usar incorrectamente Juan 1:18: «A Dios nadie le vio jamás». Luego argumentan que Yahvé no podría estar hablando con Abraham en persona. Pero, como veremos, esto es cierto.

1. Sin embargo, Elías vio a Dios: «Porque mis ojos han visto al Rey, Yahvé de los ejércitos». Moisés vio la imagen de Yahvé (Números 12:6-8): «Escuchen ahora mis palabras: Si hay un profeta entre ustedes, yo, Yahvé, me manifestaré a él en una visión. Hablaré con él en sueños. No así con mi siervo Moisés, quien es fiel en toda mi casa; con él hablo boca a boca, abiertamente, y no en palabras oscuras, y él [Moisés] contempla la imagen de Yahvé . ¿Por qué, entonces, no tuvieron temor de hablar contra mi siervo, contra Moisés?»
2. Para silenciar por completo a todos los testigos de Jehová sobre este punto, basta con citar 1 Timoteo 6:16: «el único que posee inmortalidad y habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver». La interpretación oficial de la editorial Watchtower es que este pasaje se refiere únicamente a Cristo. Sin embargo, dice: «a quien ningún hombre ha visto ni puede ver».
3. Obviamente entonces, ningún hombre ha visto jamás a Cristo ni a Dios en el cielo como realmente son, sino que ha visto representaciones de cómo es Dios.

C. Tercero: Los antitrinitarios afirman que este es un caso de Dios hablando en tercera persona.

1. 1. Esto es incorrecto porque es Moisés quien habla, no Dios, por lo que no puede ser un ejemplo de hablar en tercera persona. Génesis 19:24 es narrado por Moisés, no por Dios mismo, por lo que no puede ser un ejemplo de Dios hablando en tercera persona.

1. 1. Jonatán habla en tercera persona:
      «Entonces Jonatán dijo a David: «¡Yahvé, Dios de Israel, sé testigo! Cuando yo [ primera persona ] haya sondeado a mi padre mañana a esta hora, o al tercer día, si hay buena disposición hacia David, ¿no te enviaré a ti para hacértelo saber? Si a mi padre le place hacerte mal, que Jehová le haga a Jonatán [ tercera persona ] así y aún más, si yo [ primera persona ] no te lo hago saber y te despido para que puedas ir en paz. Y que Jehová esté contigo como estuvo con mi padre». 1 Samuel 20:12-13

1. 1. Jesús habla en tercera persona:
      «Porque el que se avergüence de mí y de mis palabras [ primera persona ], el Hijo del Hombre [ tercera persona ] se avergonzará de él cuando venga [ tercera persona ] en su gloria, y en la gloria del Padre y de los santos ángeles». Lucas 9:26

1. No es Dios hablando en tercera persona, sino Moisés (o quienquiera que haya escrito Génesis) quien dice: «Entonces Jehová hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos» (Génesis 19:24).
2. Pero incluso si estos unitarios pudieran encontrar ejemplos similares de Génesis 19:24 en la Biblia, no habría ninguna diferencia. Esto se debe a que el contexto prueba irrefutablemente que Yahvé (o Jehová, si se adopta la ortografía de aquel famoso monje católico del siglo XIII) caminaba por la tierra con dos ángeles.

D. Ahora que hemos descartado los únicos argumentos que tienen los antitrinitarios para explicar este pasaje a su gusto, hemos demostrado que Yahvé efectivamente caminaba sobre la tierra en forma humana con dos ángeles. Por eso Génesis 19:24 dice: «Entonces Yahvé [en la tierra en forma humana] hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Yahvé [en forma espiritual en el cielo] desde el cielo».