La trinidad no es de origen pagano

1. En primer lugar, es importante señalar que la doctrina de la Trinidad no se remonta a fuentes no cristianas [paganas], como a veces se ha supuesto en el pasado [es decir, por los testigos de Jehová, etc.]. No han faltado intentos de encontrar la forma inicial de la doctrina de la Trinidad en Platón, el hinduismo o el parsismo. Todos estos intentos pueden considerarse hoy en día un fracaso [pero los testigos de Jehová siguen haciéndolo con total decepción]. Otra cuestión, por supuesto, es si la Iglesia, al desarrollar la doctrina de la Trinidad, recurrió a ciertas formas de pensamiento ya presentes en el entorno filosófico y religioso para, con su ayuda, dar a su propia fe una expresión intelectual clara. Esta pregunta debe responderse afirmativamente . En casos particulares, la apropiación de este o aquel concepto a menudo puede probarse. Lamentablemente, sin embargo, es cierto que, particularmente en referencia a los inicios de la doctrina de la Trinidad, aún existe mucha incertidumbre. En este ámbito, aún no se ha alcanzado una claridad definitiva. En lo que respecta al Nuevo Testamento, no se encuentra en él una doctrina propiamente dicha de la Trinidad. Sin embargo, esto no significa mucho, pues, en general, el Nuevo Testamento se centra menos en exponer ciertas doctrinas que en proclamar el reino de Dios, un reino que nace en y con la persona de Jesucristo. Al mismo tiempo, sin embargo, existen en el Nuevo Testamento los rudimentos de un concepto de Dios susceptible de mayor desarrollo y aclaración, en términos doctrinales. … Hablando primero de la persona de Jesucristo… En otros pasajes del Nuevo Testamento, el predicado «Dios» se aplica sin duda a Cristo (Breve historia de la doctrina cristiana, Bernard Lohse , 1966, págs. 37-39). [ NOTA : Lohse afirma, y con razón, que los primeros cristianos formulaban la doctrina cristiana en términos comprensibles en la cultura actual con fines ilustrativos.] Por supuesto, los Testigos de Jehová hacen lo mismo hoy, al explicar que el alma del hombre, al morir, se almacena en un disquete en la sala de computadoras de Dios. En el año 3000 d. C., sería tan ridículo desenterrar revistas de la Atalaya de este siglo y concluir que los Testigos de Jehová (si sobreviven después de 2014 d. C.) tomaron prestada su doctrina de la extinción de Bill Gates, como lo es que los Testigos de Jehová digan que los primeros cristianos tomaron prestada la doctrina de la trinidad de los paganos .
2. Sin embargo, el número tres adquiere una importancia peculiar indirectamente en relación con el concepto de la Trinidad. Existen fórmulas triples que enumeran a las Personas en pasajes como Mateo 28:19; Juan 14:26; 15:26; 2 Corintios 13:13; 1 Pedro 1:2 (—> Dios, art. theos NT 8). No parece haber precursor de esta idea en ningún uso significativo del concepto numérico en el Antiguo Testamento, ni se puede relacionar razonablemente con la aparición de tríadas de deidades en el paganismo del antiguo Cercano Oriente . (Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento, Colin Brown , 1932, Dios, vol. 2, Tres, pág. 687, CJ Hemer)
3. La opinión sociniana y racionalista [de los Testigos de Jehová, etc.] de que la doctrina eclesiástica de la Trinidad surgió del platonismo y el neoplatonismo es, por lo tanto, radicalmente falsa . La Trimurti india, de espíritu totalmente panteísta, se aleja aún más de la Trinidad cristiana. (Philip Schaff , Historia de la Iglesia Cristiana, Nueva York: Scribner’s, 1924, vol. 2, pág. 566)
4. Solo esto es cierto: la filosofía helenística operó desde fuera, como una fuerza estimulante, sobre la forma de toda la teología patrística, las doctrinas del Logos y la Trinidad , entre otras; y que las mentes más profundas de la antigüedad pagana mostraron un presentimiento de una triple distinción en la esencia divina; pero solo un presentimiento remoto y vago que, como todos los instintos más profundos de la mente pagana, sirve para fortalecer la verdad cristiana. Sugerencias mucho más claras y fructíferas se presentaron en el Antiguo Testamento . (Philip Schaff , Historia de la Iglesia Cristiana, Nueva York: Scribner’s, 1924, vol. 2, p. 566)
5. La doctrina ontológica: No hay razón para buscar fuentes o tipos de la doctrina de la Trinidad fuera del cristianismo o de la Biblia, aunque en el siglo XVIII se intentó derivar el dogma cristiano de Platón, y posteriormente del brahmanismo y el parsismo, o, aún más tarde, de una tríada babilónica . Incluso si la semejanza entre la Trinidad cristiana y las tríadas paganas fuera mucho mayor, no habría duda alguna de que se tratara de un préstamo. El desarrollo de la doctrina cristiana de la Trinidad es históricamente claro, y sus motivos son igualmente bien conocidos, debiéndose casi exclusivamente a la especulación cristológica . (Nueva Enciclopedia Schaff -Herzog, Trinidad, Doctrina de la; pág. 18)
6. La doctrina de la divina Trinidad es la declaración resumida de la revelación histórica de la redención para la conciencia cristiana de Dios. Afirma que Dios no solo es el gobernante del universo, sino también el Padre de Cristo, en quien se revela perfectamente, y la fuente de una vida santa y bendita que transforma la naturaleza y se realiza en la Iglesia. Constituye la característica distintiva del cristianismo en contraste con el judaísmo y el paganismo, y es una modificación del monoteísmo cristiano . (Nueva Enciclopedia Schaff -Herzog, Trinidad, Doctrina de la; pág. 18)
7. Recientemente se ha intentado aplicar las teorías más extremas de la religión comparada [similitudes paganas] a la doctrina de la Trinidad , y explicarla mediante una ley natural imaginaria que obliga a los hombres a agrupar los objetos de su culto en grupos de tres. … Parece innecesario mencionar estas visiones extravagantes [Testigos de Jehová, etc.], que pensadores serios de todas las corrientes rechazan por carecer de fundamento . (The Catholic Encyclopedia, 1912, vol. 15, págs. 47-49)
8. La cuestión de cómo reconciliar el encuentro con Dios en esta triple figura con la fe en la unidad de Dios, que era la seña de identidad de judíos y cristianos frente al paganismo , conmovió profundamente la piedad de la cristiandad antigua. También impulsó con fuerza la teología especulativa, un impulso que inspiró la metafísica occidental a lo largo de los siglos. En los dos primeros siglos se yuxtapusieron diversas respuestas a esta pregunta; al principio, ninguna de ellas se analizó de forma especulativa. La diversidad en la interpretación de la Trinidad estuvo condicionada especialmente por la comprensión de la figura de Jesucristo. Según la teología del Evangelio según Juan, la divinidad de Jesucristo constituyó el punto de partida para comprender su persona y su eficacia. (Enciclopedia Británica , 1979, Cristianismo, vol. 4, p. 485)
9. Al mismo tiempo, la iglesia cristiana insiste en que Dios es Uno en «sustancia» (del latín substantia, existencia o esencia interna), y por lo tanto combina en sí mismo «misterio» (una fórmula o concepción que realmente trasciende el entendimiento humano) las verdades expuestas en las Sagradas Escrituras. Probablemente sea un error asumir que la doctrina surgió de la intrusión de la metafísica o la filosofía griega en el pensamiento cristiano; pues los datos en los que se basa, así como sus primeros intentos de formulación, son mucho más antiguos que el encuentro de la iglesia con la filosofía griega. El desarrollo inicial de la doctrina puede, de hecho, considerarse un intento de preservar el equilibrio entre las diversas afirmaciones de la Escritura, o sus implicaciones, sin ceder a puntos de vista que, aunque bastante lógicos, habrían destruido o abandonado importantes áreas de la creencia cristiana. La afirmación más simple es que Dios es «Tres en Uno y Uno en Tres», sin hacer uso de términos técnicos, derivados de la ley o la filosofía, como «sustancia» o «persona». Dios es Padre, y el Padre es Dios; Dios es Hijo, y el Hijo es Dios; Dios es Espíritu, y el Espíritu es Dios. (Enciclopedia Americana , Trinidad, pág. 116)
10. La religión cristiana del siglo III no transigió con ninguna de las religiones paganas y se mantuvo alejada de las numerosas intersecciones de las cuales, bajo la influencia de la filosofía monoteísta de la religión, surgió una nueva religiosidad. (Esbozos de la historia del dogma, Adolf Harnack , págs. 193-195)
11. Tras las relaciones individuales se encuentra el contexto total de la historia de la salvación, como se aprecia con mayor claridad y concisión en Gálatas 4:4 y siguientes: Dios primero envía al Hijo, y luego, a continuar la obra. La obra divina de la salvación se lleva a cabo, pues, en la triple relación histórica de Padre, Hijo y Espíritu. Esta triple relación pronto encontró expresión fija en las fórmulas triádicas de 2 C. 13:13 y de 1 Cor. 12:4-6.2″ La forma se encuentra por primera vez en la fórmula bautismal en Mt. 28:19; Did., 7. 1 y 3. Quizás el recuerdo de las muchas tríadas del mundo politeísta circundante contribuyó a la formación de estas fórmulas triples . Sin embargo, es más probable la influencia de los modelos judíos. Porque en el judaísmo, como en la Iglesia primitiva, encontramos fórmulas triádicas, e incluso fórmulas con cuatro o más miembros. Justino combina la tríada Dios, Cristo y ángel, con la de Padre, Hijo y Espíritu, para producir la cuádruple (Apol., 1, 6). Ef. 4:4 ss. tiene espíritu y señor, y luego Dios. Esto es aún más complicado que la fórmula en S. Bar. 85:14: Una ley a través de una, un mundo, un fin. En I Cl., 46,6, la tríada más estrecha se distingue más claramente del cuarto y adicional miembro. En estos ejemplos posteriores, como en las fórmulas dobles en 1 C. 8:6, etc., la singularidad e individualidad de ambos factores se enfatiza mediante el ‘eis’ precedente. Sin embargo, es evidente que Padre, Hijo y Espíritu están aquí vinculados en una relación triple indisoluble. Por otro lado, el NT no habla realmente de trinidad. Buscamos esto en vano en las fórmulas triádicas del NT … Sin embargo, el cristianismo primitivo mismo aún no tiene en mente el problema de la Trinidad .

1. El Dr. Bruce M. Metzger , profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Princeton, califica la TNM de «una traducción errónea, espantosa «, » errónea «, » perniciosa » y » reprensible «. «Si los testigos de Jehová se toman en serio esta traducción, son politeístas «. (Profesor de Lengua y Literatura del Nuevo Testamento)
2. La cristología de los Testigos de Jehová también es una forma de arrianismo ; consideran a Arrio un precursor de Charles Taze Russell, el fundador de su movimiento. (Enciclopedia Británica , 1979, Arrianismo, vol. I, pág. 509)
3. La preocupación fundamental de Arrio fue, y siguió siendo, cuestionar la unidad de esencia del Hijo y del Espíritu Santo con Dios Padre, para preservar la unidad de Dios. El Hijo, así, se convirtió en un «segundo Dios, bajo Dios Padre»; es decir, es Dios solo en sentido figurado, pues pertenece al lado de las criaturas, incluso en su cúspide. Aquí Arrio se unió a una tradición cristología más antigua, que ya había desempeñado un papel en Roma a principios del siglo II: la llamada cristología angélica . El descenso del Hijo a la Tierra se entendía como el descenso a la Tierra del príncipe supremo de los ángeles, quien se hizo hombre en Jesucristo; se le identifica, en cierta medida, con el príncipe angélico Miguel . En la antigua cristología angélica ya se expresa la preocupación por preservar la unidad de Dios, la seña de identidad inviolable de las religiones judía y cristiana frente a todo paganismo. El Hijo no es Dios en sí mismo, pero como el más elevado de los seres espirituales creados, se acerca lo más posible a Dios. Arrio se unió a esta tradición con el mismo objetivo: defender la idea de la unidad del concepto cristiano de Dios contra todos los reproches de que el cristianismo introduce una forma nueva y más sublime de politeísmo . Sin embargo, este intento de salvar la unidad de Dios tuvo consecuencias incómodas. Pues Jesucristo, como el Logos divino hecho hombre, se coloca así del lado de las criaturas, es decir, del lado del mundo creado que necesita redención. ¿Cómo, entonces, podría un Cristo así, parte de la creación, lograr la redención del mundo? En general, la Iglesia cristiana rechazó, como un ataque desafortunado a la realidad de la redención, un intento formal de salvar la unidad de Dios como el emprendido por Arrio. … La redención del hombre del pecado y la muerte solo está garantizada si Cristo es Dios total y hombre total (Enciclopedia Británica , 1979, Cristianismo, vol. 4, p. 485).
4. Según sus oponentes, especialmente Atanasio, la enseñanza de Arrio redujo al Hijo a un semidiós, reintrodujo el politeísmo ( ya que no se abandonó el culto al Hijo ) y socavó el concepto cristiano de redención, pues solo aquel que era verdaderamente Dios podía considerarse capaz de reconciliar al hombre con la Divinidad. (Enciclopedia Británica , 1979, Arrianismo, vol. I, p. 509)
5. Los arrianos son monoteístas solo como cosmólogos; como teólogos y en religión, politeístas ; en el fondo, se esconden profundas contradicciones: un Hijo que no es Hijo, un Logos que no es Logos, un monoteísmo que no excluye el politeísmo, dos o tres que deben ser adorados, mientras que en realidad solo uno difiere de las criaturas, un ser indefinible que solo se convierte en Dios al hacerse hombre, y que no es ni Dios ni hombre. (Esbozos de la historia del dogma, Adolf Harnack , pág. 251)
6. Ahora ellos (los arrianos) estaban inexorablemente condenados por politeísmo y deificación de la criatura . (La formación del dogma cristiano: un estudio histórico de sus problemas; Martin Werner , pág. 160. Werner es un modernista que también defiende la cristología angélica y comenta sobre el arrianismo).

Comentarios:

Un término técnicamente más preciso para describir a los testigos de Jehová y a los unitarios en general es henoteísta en lugar de politeísta. Pero ¿qué testigo de Jehová ha oído alguna vez del término «henoteísta»? Francamente, no nos interesa educar a los testigos de Jehová de todo el mundo. En un sentido más amplio, según su propia definición de politeísmo, son politeístas. ¡Simplemente usamos su propia vara de medir!

Los hindúes verían poca diferencia entre ellos y los testigos de Jehová.

• Los Testigos de Jehová no han comprendido que si el Cuerpo Gobernante se sentara y explicara su visión de Dios a los hindúes (Padre-Dios verdadero, Hijo-un dios y Espíritu Santo-la fuerza o energía de Dios), ¡los hindúes inmediatamente etiquetarían a los Testigos de Jehová como politeístas!
• Dicho de otra manera, desde la perspectiva de los hindúes, NO HAY DIFERENCIA REAL entre la visión arriana (de los TJ) de Dios y el hinduismo.
• El «Padre y el Hijo», como lo enseñan los Testigos de Jehová, son exactamente el tipo de «familia divina» politeísta con la que los hindúes están familiarizados.

Los babilonios verían poca diferencia entre ellos y los testigos de Jehová.

• Él [Anu] era dios en el sentido más elevado, el dios supremo. Todas las demás deidades lo honraban como su «padre», es decir, su jefe. ( Enciclopedia Larousse de Mitología, págs. 54-55)
• ¡Los Testigos de Jehová tergiversan deliberadamente el hecho de que la visión de Dios que tiene la Watchtower está MÁS CERCANA al politeísmo babilónico que a los trinitarios!
• Así como los dioses menores babilónicos llamaban a Anu su «Padre», los Testigos de Jehová creen que Jesús llama a Jehová «Padre». ¡Pero la situación empeora para ellos! Así como los babilonios consideraban a Anu el Dios supremo sobre los dioses menores, los Testigos de Jehová lo consideran el Dios supremo sobre todos los demás dioses menores. Los Testigos llaman a los ángeles, a Jesús, al Diablo y a los hombres «dioses menores».
• Así como los babilonios consideraban a Anu el Dios supremo sobre los dioses menores, los testigos de Jehová consideran a Jehová como el Dios supremo sobre todos los demás dioses menores. Los trinitarios rechazan rotundamente la enseñanza de la Watchtower de que Jesús es un semidiós.
• Quizás el mayor engaño de todos es que los Testigos de Jehová engañan al público haciéndoles creer que los babilonios eran trinitarios. De hecho, adoraban a muchos dioses agrupados de diversas maneras lógicas, como el cielo, la tierra y el agua. Increíblemente, la visión de Dios de la Watchtower se acerca más al politeísmo babilónico que a los trinitarios.
• ¡Los babilonios verían poca diferencia entre su visión de Dios y la de los TJ!

Sólo los ateos, los detractores del cristianismo, los judíos, los musulmanes y otros antitrinitarios dicen que la trinidad es de origen pagano:

La deshonestidad de citar religiones mundiales no cristianas, escépticas y ateas para destruir la trinidad.

1. La gran mayoría de las citas utilizadas por los antitrinitarios provienen de aquellos que critican que todo el cristianismo es de origen pagano y no solo la doctrina de la trinidad.
2. En un completo engaño y deshonestidad académica, los antitrinitarios citan constantemente una fuente o autor como prueba de que la trinidad proviene de los paganos, pero en el mismo párrafo, a menudo en la misma frase, la misma fuente o autor afirma que toda la doctrina fundamental del cristianismo también proviene de los paganos. ¡Acertadamente, etiquetamos a este tipo de fuentes o autores como » destructores del cristianismo » o » CT » para abreviar!
3. Para los arrianos (Testigos de Jehová, Cristadelfianos e Iglesia Pentecostal Unida Internacional: UPCI) citar a otro teólogo unitario como autoridad para probar el origen pagano de la Trinidad es tan confiable y creíble como citar a un obispo católico para probar que Pedro fue el primer Papa o como preguntarle a un TJ si la revista Watchtower es el canal de comunicación de Dios con el hombre hoy en día.
4. Como no encuentran trinitarios que afirmen que la Trinidad fue » injertada en el cristianismo, a través de los Padres platónicos «, deben recurrir a los antitrinitarios. Con frecuencia, recurren a ateos que critican no solo la Trinidad, sino todo el cristianismo, calificándolo de pagano.
5. Los unitarios citan la Atalaya y la Atalaya cita a los unitarios. En el artículo de la Atalaya, los testigos de Jehová omiten deliberadamente que Norton o Lamson son antitrinitarios . ¡Siempre lo dicen cuando tergiversan a un trinitario!
6. ¡Judíos, musulmanes e hindúes etiquetarían inmediatamente a los testigos de Jehová como politeístas !
7. ¡Éste es el patrón básico de lógica que todos los antitrinitarios usan para demostrar que la trinidad es de origen pagano y es completamente engañoso y poco erudito!

Documentación:

El destructor del cristianismo Arthur Weigall	El origen de la Trinidad es enteramente pagano . (El paganismo en nuestro cristianismo, Arthur Weigall, citado en «¿Deberíamos creer en la Trinidad?», publicación de la Watchtower)
Will Durant, el destructor del cristianismo	El cristianismo no destruyó el paganismo; lo adoptó … De Egipto surgieron las ideas de una trinidad divina . («Will Durant», citado en «¿Deberías creer en la Trinidad?», folleto de la Watchtower)
El destructor del cristianismo Winwood Reade	El cristianismo había conquistado al paganismo, y el paganismo había corrompido al cristianismo . (Winwood Reade, filósofo e historiador, El martirio del hombre, págs. 183-184, citado por antitrinitarios)
Lyman Abbott, el destructor del cristianismo	La Trinidad es una corrupción tomada de las religiones paganas e injertada en la fe cristiana . (Diccionario de Conocimiento Religioso, Lyman Abbott, pág. 944, citado en «¿Debería usted creer en la Trinidad?», publicación de la Watchtower)
El ateo Edward Gibbon	Si el paganismo fue conquistado por el cristianismo, es igualmente cierto que el cristianismo fue corrompido por el paganismo. El deísmo puro de los primeros cristianos fue transformado, por la Iglesia de Roma, en el incomprensible dogma de la Trinidad. Muchos de los principios paganos, inventados por los egipcios e idealizados por Platón, se mantuvieron como dignos de fe. (Historia del cristianismo de Edward Gibbon, citado en «¿Deberías creer en la Trinidad?», publicación de la Watchtower) («Historia del cristianismo», de Edward Gibbon, 1891, pág. xvi)
Rabino judío JH Hertz	Este sublime pronunciamiento de monoteísmo absoluto fue una declaración de guerra contra todo politeísmo… De la misma manera, el Shemá excluye la trinidad del credo cristiano como una violación de la Unidad de Dios . (El Pentateuco y las Haftarás, J. H. Hertz, 1941, vol. 1, pág. 215, rabino) Comentario: El hecho es que el título «theos» se aplica claramente a Cristo, lo que demuestra que los testigos de Jehová presentan un argumento engañoso, como afirma Lohse: «Hablando primero de la persona de Jesucristo… En otros pasajes del Nuevo Testamento, el predicado «Dios» se aplica sin duda a Cristo ». Estas afirmaciones, que para el monoteísmo judío eran absolutamente ofensivas. (Breve historia de la doctrina cristiana, Bernard Lohse, 1966, págs. 37-39)
Unitario Andrews Norton	En el libro «Una Declaración de Razones», Andrews Norton dice sobre la Trinidad: » Podemos rastrear la historia de esta doctrina y descubrir su origen, no en la revelación cristiana, sino en la filosofía platónica… La Trinidad no es una doctrina de Cristo y sus apóstoles, sino una ficción de la escuela de los platónicos posteriores «. (Una Declaración de Razones, Andrews Norton, 1872, quinta edición, Asociación Unitaria Americana, Boston, MA, págs. 94, 104, citado en «¿Debería usted creer en la Trinidad?», publicación de la Watchtower). El nombre de Andrews Norton ha sido ampliamente conocido desde hace mucho tiempo como uno de los teólogos más capaces y críticos más destacados de nuestro tiempo; en su faceta de servicio, lideró el movimiento unitario en este país . Su memoria será siempre apreciada con admiración por quienes simpatizaron con él en sus convicciones religiosas . (Una declaración de motivos, Andrews Norton, 1872, quinta edición, Asociación Unitaria Americana, Boston, MA) p ix, nota biográfica) Preguntarle a Norton qué opina sobre la trinidad es como preguntarle a un testigo de Jehová si la revista La Atalaya es el canal de comunicación de Dios con la humanidad hoy en día, o preguntarle al Papa si Pedro fue el primer Papa. Citar a Norton no sirve de nada porque es citar tu propia opinión.
Unitario Alvan Lamson	La doctrina de la Trinidad se formó de forma gradual y relativamente tardía; […] tuvo su origen en una fuente completamente ajena a las Escrituras judías y cristianas; […] se desarrolló y se injertó en el cristianismo a través de los Padres platónicos . (La Iglesia de los Primeros Tres Siglos, Alvan Lamson , edición de 1860, pág. 34, Asociación Unitaria Británica y Extranjera, citado en «¿Deberías creer en la Trinidad?», publicación de la Watchtower) Alvan Lamson fue un destacado líder y teólogo en una iglesia de tipo unitario. Nos preguntamos qué tan objetivo es usar a un unitario como prueba de que la trinidad es de origen pagano. ¡Esto es un ejemplo de autocita! La Watchtower es culpable de una especie de autocita, ¡al tiempo que te hace creer que es trinitario! Los Testigos de Jehová no quieren que sepas que la mayor autoridad histórica que utilizan para resumir todos los datos históricos en su libro «¿Deberías creer en la Trinidad?», ¡es un antitrinitario! Su libro dice: «Resumiendo la evidencia histórica, Alvan Lamson dice en La Iglesia de los Primeros Tres Siglos…». Como no encuentran ningún trinitario que diga que la Trinidad fue » injertada en el cristianismo, a través de las manos de los Padres Platonizantes «, deben recurrir a los antitrinitarios. Con frecuencia, recurren a ateos que descartan no solo la Trinidad, sino todo el cristianismo, considerándolo de origen pagano.
Unitario Víctor Wierwille	¿Cómo surgió entonces la doctrina trinitaria? Evolucionó gradualmente y cobró impulso a finales del siglo I, II y III, a medida que los paganos, convertidos al cristianismo, incorporaron al cristianismo algunas de sus creencias y prácticas paganas . El trinitarismo fue confirmado en Nicea en el año 325 por los obispos de la Iglesia por conveniencia política. (Dr. Victor Paul Wierwille, arriano, líder de The Way International, Jesucristo no es Dios, págs. 25-26)

La Watchtower crea un falso dilema en la mente del lector al insinuar que la existencia de similitudes en las religiones paganas significa automáticamente que los cristianos adoptaron esa doctrina de los paganos. En un completo engaño, los testigos de Jehová saben que existen muchas similitudes en las religiones paganas que, utilizando la misma lógica errónea, demostrarían que la Watchtower adoptó sus propias doctrinas del nacimiento virginal, la encarnación, la expiación por sangre, la ascensión, la Santa Cena e incluso el nombre de María para la madre de Jesús, de los paganos. Las similitudes no significan que los cristianos adoptaran el nombre de los paganos. Además, crean un falso dilema al pensar que, si existen similitudes entre el cristianismo y el paganismo, la creencia cristiana no debe ser resultado de la revelación divina, sino un préstamo de los paganos. Esto es completamente falso. Las similitudes no indican la fuente, como lo ilustra mejor el hecho de que la historia bíblica del diluvio se encuentra en todas las culturas de la tierra. El cristianismo no proviene de fuentes paganas

Los paralelismos entre cristianos y paganos son mucho más amplios que la doctrina de la Trinidad o la cristología angélica:

Platón	Logos, trinidad, Dios todopoderoso, perspectiva espiritual/no física
Pagano	Dios como Padre, Rey de la Tierra, Señor de todo, Familia divina con el Hijo de Dios, Hijo engendrado de Dios, encarnación, expiación, sacrificio, nuevo nacimiento, pecado, palabra divina, ángeles, demonios, lavamientos.
Historia del diluvio de Noé	En el último siglo, los investigadores han descubierto cuatro importantes registros antiguos que conservan relatos similares al registro de Génesis 1-11. La Epopeya de Gilgamesh, la Lista Real Sumeria, la Epopeya semítica de Atrakhasis, antigua babilónica, y el Relato del Diluvio Sumerio, todos escritos entre los siglos XX y XVII a. C. Sin embargo, todos coinciden con el esquema de Génesis 1-11.
Historia de la creación	Hace cien años, estaba de moda entre los teólogos de círculos de alta crítica insistir en que el Génesis plagiaba estas otras fuentes mesopotámicas. Desde entonces, se ha hecho evidente que todos registran de forma independiente lo que consideraban un acontecimiento genuino de la historia antigua (tanto para ellos como para nosotros hoy) (KA Kitchen, La Biblia en su mundo, págs. 26-32).
Arthur Weigall, un destructor de la Biblia, establece los siguientes paralelismos: «El paganismo en nuestro cristianismo» por Arthur Weigall	Los Doce Discípulos Derivados del Zodíaco: p25 Los 27 libros del Canon del Nuevo Testamento no son válidos: p37 El nombre María es de origen pagano: p41 El nacimiento virginal es de origen pagano: p44,47,60 La vida temprana de Jesús es totalmente desconocida: p49 Jesús nacido en un establo y envuelto en pañales es de origen pagano: p52 Los milagros de Jesús son de origen pagano: p58 La tentación de 40 días de Jesús en el desierto es de origen pagano: pág. 61 El terremoto en la cruz es falso: p62 La crucifixión de Jesús fue un sacrificio humano judío de origen pagano: p69,76 El costado traspasado de Jesús es de origen pagano: p83,84 Jesús en realidad nunca murió, los dos ángeles eran solo hombres: p93,94 La ascensión es de origen pagano: p100 Jesús sufriendo para salvarnos es de origen pagano: p106 El descenso de Jesús al Hades es de origen pagano: p113 Jesús «colgado de un madero» es de origen pagano: p118 Jesús, la «Roca de la salvación», es de origen pagano: p129 Jesús, el «Cordero de Dios inmolado», es de origen pagano: p131,132 «Lavado en la Sangre del cordero» es de origen pagano: p132 El bautismo y la Cena del Señor son ambos de origen pagano: p134, p146,147 La frase «Soldados de Cristo» es de origen pagano: p135 Jesús como «el Pastor» es de origen pagano: p136 La idea de la «expiación de sangre por los pecados» es de origen pagano: p152,158 Jesús «Engendrado por Dios» es de origen pagano: p169 El Logos encarnado de Jn 1:1 es de origen pagano. El «ángel preexistente» es un concepto del siglo IV: p172,173-175 El «Día del Señor» (domingo) es de origen pagano: El Sabbath judío y el domingo, día del Señor, ambos de origen pagano: p136, p209,210-211

Textos de apoyo:

1. El fenómeno, admitido por todos, es el siguiente: gran parte de lo que generalmente se acepta como verdad cristiana se encuentra, en sus rudimentos o en sus partes separadas, en filosofías y religiones paganas . Por ejemplo, la doctrina de la Trinidad se encuentra tanto en Oriente como en Occidente; también lo es la ceremonia del lavatorio ; también lo es el rito del sacrificio . La doctrina del Verbo Divino es platónica; la doctrina de la Encarnación es india; la de un reino divino es judaica; la de ángeles y demonios es mágica; la conexión del pecado con el cuerpo es gnóstica; el celibato es conocido por Bonze y Talapoin; un orden sacerdotal es egipcio; la idea del nuevo nacimiento es china y eleusina; la creencia en la virtud sacramental es pitagórica; y los honores a los muertos son un politeísmo. Tal es la naturaleza general del hecho que nos ocupa; el Sr. Milman argumenta a partir de ello: «Estas cosas pertenecen al paganismo, por lo tanto no son cristianas». Nosotros, por el contrario, Prefiero decir: «Estas cosas están en el cristianismo, por lo tanto, ¡no son paganas!… así, las filosofías y religiones humanas se basan en ciertas ideas verdaderas, aunque no sean directamente divinas ». (Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana, John Henry Newman , cardenal nombrado por el papa León III en 1879 y 1878, pág. 358)
2. El platonismo, al igual que el cristianismo, dice: «No mires lo que se ve, sino lo que no se ve ; pues lo que se ve es temporal, solo temporal; pero lo que no se ve es eterno» (cf. 2 Corintios 4:18). La filosofía de Platón es eminentemente teísta . «Dios», dice en su «República» (716 A), «es (literalmente, sostiene) el principio, el medio y el fin de todas las cosas. Él es la mente suprema o razón, la causa eficiente de todas las cosas , eterno, inmutable, omnisciente, omnipotente, omnipresente y omnipotente, justo, santo, sabio y bueno, el absolutamente perfecto, el principio de toda verdad, la fuente de toda ley y justicia, la fuente de todo orden y belleza, y especialmente la causa de todo bien» (Nueva Enciclopedia Schaff -Herzog, Platonismo y Cristianismo, pág. 88).
3. Aunque revestido de idolatría, el reconocimiento de una Trinidad era universal en todas las naciones antiguas del mundo, lo que demuestra cuán profundamente arraigada estaba en la raza humana la doctrina primigenia sobre este tema, que se manifiesta con tanta claridad en el Génesis . (Alexander Hislop , Las dos Babilonias, pág. 18)
4. Los antiguos babilonios sostenían, y los hindúes modernos aún mantienen, tradiciones claras y distintivas de la Trinidad, la Encarnación y la Expiación. Sin embargo, ¿quién se atrevería a afirmar que tal reconocimiento nominal de los artículos cardinales de la revelación divina podría eximir a uno u otro sistema de la marca del paganismo más mortífero y deshonroso para Dios? (Alexander Hislop , Las Dos Babilonias, pág. 282)
5. Ahora bien, visto desde esta perspectiva, el emblema trino de la suprema divinidad asiria muestra claramente cuál había sido la fe patriarcal original . Primero, está la cabeza del anciano; luego, el cero, o círculo, que representa «la semilla»; y por último, las alas y la cola del ave o paloma; mostrando, aunque blasfemamente, la unidad del Padre, la Semilla o Hijo, y el Espíritu Santo. De la afirmación de Génesis 1:2, que «el Espíritu de Dios ondeaba sobre la faz del abismo» (pues esa es la expresión original), es evidente que la paloma había sido desde tiempos muy remotos un emblema divino del Espíritu Santo. Si bien esta había sido la forma original en que la idolatría pagana representaba al Dios Trino, y aunque este tipo de representación había sobrevivido hasta la época de Senaquerib, hay evidencia de que, en un período muy temprano, se produjo un cambio importante en las nociones babilónicas respecto a la divinidad; y que las tres personas llegaron a ser: el Padre Eterno, El Espíritu de Dios encarnado en una madre humana, y un Hijo Divino, fruto de esa encarnación. 

Los primeros cristianos reconocieron paralelismos

1. «Los dogmas platónicos», dice Justino Mártir, «no son ajenos al cristianismo. Si los cristianos decimos que todas las cosas fueron creadas y ordenadas por Dios, parecemos enunciar una doctrina de Platón ; y, entre nuestra visión del ser de Dios y la suya, el artículo parece marcar la única diferencia» (Nueva Enciclopedia Schaff -Herzog, Platonismo y Cristianismo, pág. 88).
2. Que el cristianismo fuera considerado así [como un culto misterioso más] queda perfectamente claro por el esfuerzo que Justino Mártir realiza para demostrar que estas semejanzas entre el cristianismo y las demás religiones se debían a la malignidad de los demonios. Estos desdichados demonios habían leído las Escrituras y se habían dado cuenta, aunque de forma imperfecta, de lo que estaba destinado a suceder. Temblaron al ver su inminente caída y se dieron cuenta de su impotencia para evitarla. Para salvar lo máximo posible y engañar a la gente, inventaron apresuradamente ritos y ceremonias lo más parecidos posible a los que preveían que se instituirían. Así, esperaban que cuando Cristo apareciera e instituyera su culto, la gente se engañara creyendo que los cristianos estaban tomando elementos de antiguas ceremonias y creencias paganas. Para el estudioso moderno, esta explicación de Justino puede parecer muy ingenua; sin embargo, es sumamente importante como evidencia incontrovertible de la creciente similitud del cristianismo con los demás cultos, lo que hacía esencial dicha explicación. (Morton Scott Enslin , Christian Beginnings, Parte 12, p 191)
3. Como dijo Agustín, « si en los libros de los platónicos se encontraba que «en el principio era el Verbo », no se encontraba allí que «el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros»». (Enciclopedia de religión y ética, James Hastings , Trinity, pág. 458)
4. Muchos de los primeros cristianos, a su vez, encontraron un atractivo peculiar en las doctrinas de Platón y las emplearon como armas para la defensa y expansión del cristianismo, o moldearon las verdades del cristianismo según un molde platónico. Las doctrinas del Logos y la Trinidad recibieron su forma de los Padres griegos, quienes, si bien no se formaron en las escuelas, fueron muy influenciados, directa o indirectamente, por la filosofía platónica, particularmente en su forma judeo-alejandrina. (Nueva Enciclopedia Schaff -Herzog, Platonismo y Cristianismo, pág. 91)
5. Los Padres de la Iglesia primitiva intentaron explicar la sorprendente similitud entre las doctrinas de Platón y las del cristianismo , principalmente por el conocimiento que, según suponían, el filósofo tenía de los judíos eruditos y de las Escrituras judías durante su estancia en Egipto, pero también, en parte, por la luz universal de una revelación divina a través del «Logos», que, en y a través de la razón humana, «ilumina a todo hombre que viene al mundo», y que iluminó especialmente a buscadores sinceros y humildes de la verdad como Sócrates y Platón antes de la encarnación del Verbo Eterno en la persona de Jesucristo. Pasajes que guardan una sorprendente similitud con las Escrituras cristianas en su estilo pintoresco, parabólico y axiomático, y aún más en los elevados sentimientos morales, religiosos y casi cristianos que expresan, se encuentran dispersos a lo largo de los diálogos (Nueva Enciclopedia Schaff -Herzog, Platonismo y Cristianismo, pág. 88).
6. Solo esto es cierto: la filosofía helenística operó desde fuera, como una fuerza estimulante, sobre la forma de toda la teología patrística, las doctrinas del Logos y la Trinidad , entre otras; y que las mentes más profundas de la antigüedad pagana mostraron un presentimiento de una triple distinción en la esencia divina; pero solo un presentimiento remoto y vago que, como todos los instintos más profundos de la mente pagana, sirve para fortalecer la verdad cristiana. Sugerencias mucho más claras y fructíferas se presentaron en el Antiguo Testamento . (Philip Schaff , Historia de la Iglesia Cristiana, Nueva York: Scribner’s, 1924, vol. 2, p. 566)
7. Confiando entonces en el poder del cristianismo para resistir la infección del mal… sintiendo también que estas costumbres provenían originalmente de revelaciones primitivas y del instinto de la naturaleza, aunque habían sido corrompidas… y que, además, poseían los mismos arquetipos que el paganismo intentaba evocar. (Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana, John Henry Newman , cardenal del papa León III en 1879, 1878, págs. 351-353)

1. El universo se dividió en tres regiones, cada una de las cuales se convirtió en el dominio de un dios. A Anu le correspondió el cielo. La tierra le fue entregada a Enlil. Ea se convirtió en el gobernante de las aguas. Juntos constituyeron la tríada de los Grandes Dioses. El privilegio esencial de los dioses era la inmortalidad. Pero compartían las mismas necesidades y pasiones que los mortales. Estaban sujetos al temor. Al igual que los hombres, los dioses tenían esposas y familias. Aunque cada uno tenía su propia esfera de influencia, a veces se reunían para debatir problemas comunes. La jerarquía divina no se estableció de inmediato y se modificó con frecuencia. El gran principio primordial de la fertilidad y la fecundidad, venerado inicialmente por los sumerios, se dispersó rápidamente entre una multitud de divinidades sin una conexión precisa entre sí. Más tarde, bajo la influencia del orgullo nacional, los dioses adquirieron rango, cuya dignidad correspondía a la importancia en el país en su conjunto de la ciudad en la que eran particularmente venerados. Finalmente, los teólogos oficiales de Babilonia fijaron la jerarquía de los dioses de forma más o menos definitiva, dividiéndolos en tríadas. … Él [Anu] era dios en el sentido más elevado, el dios supremo. Todas las demás deidades lo honraban como su «padre» , es decir, su jefe. … Así, la diosa Ishtar, duramente rechazada por el héroe Gilgamesh, fue a buscar a Anu, su padre. «¡Oh, padre mío!», le dijo. … Él [Bel] era llamado «Rey de la Tierra» o «Señor de todas las Regiones» . … La palabra de Bel era todopoderosa. ( Enciclopedia Larousse de Mitología, págs. 54-55)
2. (b) Aunque la noción de una Tríada o Trinidad divina es característica de la religión cristiana, no le es en absoluto peculiar. En la religión india, por ejemplo, encontramos el grupo trinitario de Brahma, Siva y Visnu; y en la religión egipcia, el grupo trinitario de Osiris, Isis y Horus, que constituyen una familia divina, como el Padre, la Madre y el Hijo en las imágenes cristianas medievales . No es solo en las religiones históricas donde encontramos a Dios visto como una Trinidad. Cabe recordar en particular la visión neoplatónica de la Realidad Suprema o Última, sugerida por Platón en el Timoeo; por ejemplo, en la filosofía de Plotino, las Realidades primarias u originales se representan triádicamente como el Bien o (en símbolo numérico) el Uno, la Inteligencia o el Uno-Muchos, y el Alma-Mundo o el Uno y los Muchos. La Trinidad religiosa asociada, aunque de forma algo vaga, con la filosofía de Comte también podría citarse aquí: el culto a la humanidad como el Gran Ser, al espacio como el Gran Medio, y de la tierra como el Gran Fetiche. (c) Lo que confiere un carácter especial a la doctrina cristiana de la Trinidad es su estrecha asociación con la visión cristiana distintiva de la encarnación divina. Como dijo Agustín : «Si en los libros de los platónicos se encontraba que ‘en el principio era el Verbo’, no se encontraba allí que ‘el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros’». Sin embargo, se reconoce a Cristo como el Hijo eterno de Dios y la revelación suprema del Padre, y se reconoce que el Espíritu vivificante de vida proviene de lo alto. Así, cuando los primeros cristianos describían su concepción de Dios, los tres elementos —Dios, Cristo y el Espíritu— entran en la descripción, y el único Dios se revela de una manera triple. (Enciclopedia de Religión y Ética, James Hastings , Trinidad, pág. 458)

Justino Mártir escribió en el año 150 d.C. sobre las similitudes entre el paganismo y el cristianismo.

Justino Mártir: 150 d. C.: Capítulo LXIX. – El Diablo, al emular la verdad, ha inventado fábulas sobre Baco, Hércules y Esculapio . «Ten la seguridad, Trifón», continué, «de que estoy afianzado en el conocimiento y la fe en las Escrituras gracias a esas falsificaciones que se dice que el llamado Diablo realizó entre los griegos ; así como algunas fueron obradas por los magos en Egipto y otras por los falsos profetas en tiempos de Elías. Pues cuando cuentan que Baco, hijo de Júpiter, fue engendrado por su unión con Sémele, y que fue el descubridor de la vid; y cuando relatan que, despedazado y muerto, resucitó y ascendió al cielo; y cuando introducen el vino en sus misterios, ¿no percibo que [el Diablo] ha imitado la profecía anunciada por el patriarca Jacob y registrada por Moisés? Y cuando dicen que Hércules era fuerte, que viajó por todo el mundo, que fue engendrado por Júpiter de Alcmena y que ascendió al cielo al morir, ¿no percibo que la Escritura que habla de Cristo, «fuerte como un gigante para correr su carrera», ha sido igualmente imitada? Y cuando él [el diablo] presenta a Esculapio como el resucitador de los muertos y sanador de todas las enfermedades, ¿no puedo decir que en este asunto también ha imitado las profecías sobre Cristo?Pero como no les he citado pasajes de las Escrituras que indiquen que Cristo hará estas cosas, debo recordarles uno: de la cual pueden comprender cómo a aquellos que carecen del conocimiento de Dios, me refiero a los gentiles, quienes, «teniendo ojos, no veían, y teniendo corazón, no entendían», adorando imágenes de madera, [cómo incluso a ellos] la Escritura profetizó que renunciarían a estas [vanidades] y esperarían en este Cristo. Así está escrito: «Alégrate, desierto sediento; que el desierto se alegre y florezca como el lirio; los desiertos del Jordán florecerán y se alegrarán; y le fue dada la gloria del Líbano, y la honra del Carmelo. Y mi pueblo verá la exaltación del Señor y la gloria de Dios. ¡Esfuércense, manos descuidadas y rodillas debilitadas! ¡Consuélense, almas desfallecidas! ¡Sean fuertes, no teman! He aquí, nuestro Dios da, y dará, juicio retributivo. Él vendrá y nos salvará». Entonces los ojos de los ciegos se abrirán, y los oídos de los sordos oirán. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y la lengua de los tartamudos se distinguirá: porque el agua ha brotado en el desierto, y un valle en la tierra sedienta; y la tierra reseca se convertirá en estanques, y un manantial brotará en la tierra sedienta. El manantial de agua viva que brotó de Dios en la tierra desprovista del conocimiento de Dios, es decir, la tierra de los gentiles, fue este Cristo, quien también apareció en su nación y sanó a los mutilados, sordos y cojos de nacimiento, haciéndoles saltar, oír y ver con su palabra. Y habiendo resucitado a los muertos y devolviéndoles la vida, con sus obras obligó a los hombres que vivían en ese momento a reconocerlo. Pero aunque vieron tales obras, afirmaron que se trataba de arte mágico. Porque se atrevieron a llamarlo mago y engañador del pueblo. Sin embargo, Él realizó tales obras y persuadió a quienes estaban destinados a creer en Él; pues incluso si alguien padece algún defecto físico, pero observa las doctrinas que Él entregó, Él lo resucitará en su segunda venida completamente sano, después de haberlo hecho inmortal, incorruptible y libre de dolor. Capítulo LXX.-Así también los misterios de Mitra son distorsionados de las profecías de Daniel e Isaías. «Y cuando quienes registran los misterios de Mitra dicen que fue engendrado de una roca, y llaman cueva al lugar donde se inician quienes creen en él, ¿no percibo aquí que la afirmación de Daniel, de que una piedra, sin manos, fue cortada de una gran montaña, ha sido imitada por ellos, y que también han intentado imitar todas las palabras de Isaías?»Porque se las ingeniaron para que también citaran palabras de justicia. Pero debo repetirles las palabras de Isaías a las que se hace referencia, para que por ellas sepan que estas cosas son así. Son estas: «Oigan, los que están lejos, lo que he hecho; los que están cerca conocerán mi poder. Los pecadores de Sión son alejados; el temblor se apoderará de los impíos. ¿Quién les anunciará el lugar eterno? El hombre que camina en justicia, habla por el camino correcto, odia el pecado y la injusticia, y mantiene sus manos limpias de sobornos, se tapa los oídos para no oír el injusto juicio de sangre y cierra los ojos para no ver la injusticia; morará en la cueva alta de la roca fuerte. Se le dará pan, y su agua será segura. Verán al Rey con gloria, y sus ojos mirarán a lo lejos. Su alma buscará diligentemente el temor del Señor. ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde están los consejeros?» ¿Dónde está el que cuenta a los que se nutren, a los pequeños y a los grandes? Con quienes no consultaron, ni conocieron la profundidad de las voces, de modo que no oyeron. El pueblo se ha desvalorizado, y no hay entendimiento en quien escucha. Ahora bien, es evidente que en esta profecía [se alude] al pan que nuestro Cristo nos dio a comer, en memoria de su encarnación por amor a sus creyentes, por quienes también padeció; y a la copa que nos dio a beber, en memoria de su propia sangre, con acción de gracias. Y esta profecía prueba que contemplaremos a este mismo Rey con gloria; y los mismos términos de la profecía declaran claramente que el pueblo que de antemano creía en Él, de antemano se predijo que buscaría diligentemente el temor del Señor. Además, estas Escrituras son igualmente explícitas al decir que quienes se supone que conocen las Escrituras y escuchan las profecías, no tienen entendimiento. «Y cuando oigo, Trifón —dije—, que Perseo fue engendrado por una virgen, comprendo que la serpiente engañadora también lo imitó». (Diálogo de Justino, filósofo y mártir, con Trifón, judío, capítulos LXIX-LXX)

Influencia platónica y griega en el cristianismo en su conjunto, incluidos tanto los trinitarios como los antitrinitarios.

Discusión:

• Los primeros cristianos formulaban la doctrina cristiana en términos comprensibles para la cultura actual con fines ilustrativos. Por supuesto, los Testigos de Jehová hacen lo mismo hoy, al explicar que el alma del hombre, al morir, se almacena en un disquete en la sala de computadoras de Dios. En el año 3000 d. C., sería tan ridículo desenterrar las revistas de la Atalaya de este siglo y concluir que los Testigos de Jehová (si sobreviven después de 2014 d. C.) tomaron prestada su doctrina de la extinción de Bill Gates, como lo es que los Testigos de Jehová digan que los primeros cristianos tomaron prestada la doctrina de la trinidad de los paganos.
• Los testigos de Jehová llaman a los primeros cristianos los «padres platónicos» (véase Alvan Lamson ), quienes tomaron elementos de Platón y de los paganos. Un análisis detallado de los hechos históricos (véase más adelante) revelará que los primeros cristianos no adoptaron nuevas doctrinas de Platón, sino que emplearon figuras retóricas culturales de la época, donde Platón y el cristianismo presentaban similitudes. Hoy en día, los testigos de Jehová toman elementos de la cultura del siglo XIX de forma idéntica, y nadie los acusa de que esta sea la fuente de su falsa doctrina, simplemente porque a veces utilizan ejemplos modernos para ilustrar sus puntos de vista.

Documentando citas:

1. Los eruditos siempre han reconocido la influencia griega no en la enseñanza cristiana, sino en su «molde mental», su «fraseología e ideas» (Nueva Enciclopedia Católica , vol. 14, pág. 58).
2. Incluso el sincretismo religioso ya se encuentra en Filón; pero es algo esencialmente diferente del neoplatonismo posterior, ya que Filón consideraba el culto judío como el único valioso y atribuía todos los elementos de verdad de los griegos y romanos a préstamos de los libros de Moisés. (Adolf Harnack , Outlines of the History of Dogma, vol. 1, p. 345)
3. Pero el helenismo también contribuyó a la formación de Pablo, hecho que no contradice su origen farisaico, sino que se da en parte con él. (Adolf Harnack , Outlines of the History of Dogma, vol. 1, cap. 2, págs. 94-95)
4. Este Evangelio —quién puede decir si el helenismo ya había participado en su concepción— requería que el misionero a los griegos se convirtiera en griego y que los creyentes llegaran a saber que todo es vuestro, y vosotros sois de Cristo. Pablo, como sin duda otros misioneros además de él, conectó la predicación de Cristo con el pensamiento griego; incluso empleó doctrinas filosóficas de los griegos como presupuestos en su apología, y con ello preparó el camino para la introducción del Evangelio en el pensamiento grecorromano. Pero, en mi opinión, en ningún momento permitió que ese pensamiento influyera en su doctrina de la salvación. … La doctrina paulina del Hombre celestial encarnado fue efectivamente comprendida; coincidía con las nociones griegas, aunque significaba algo muy diferente de las nociones que los griegos habían podido formarse de ella. (Adolf Harnack , Outlines of the History of Dogma, vol. 1, cap. 2, págs. 94-95)
5. Cabe observar que no existe una verdadera división ni antítesis entre las doctrinas de la Trinidad económica y la Trinidad esencial, y es natural que así sea. La Triunidad representa el esfuerzo por comprender la Trinidad y, por lo tanto, dotarla de una base razonable. Los primeros cristianos tuvieron con San Pablo una experiencia salvadora de la gracia del Señor Jesucristo, del amor de Dios y de la comunión del Espíritu Santo; y los teólogos de la Iglesia antigua buscaron exponer la experiencia cristiana en términos lógicos. En este esfuerzo, se vieron inevitablemente llevados a establecer una alianza entre el evangelio de su salvación y la filosofía especulativa, y más especialmente el platonismo, en el que se habían formado. Mientras tanto, al dar cabida al evangelio cristiano en un mundo —no del todo acogedor para la filosofía griega—, se encontraron traduciendo su conocimiento empírico de Dios —el Dios y Padre del Señor Jesucristo— en una doctrina de diversidad o multiplicidad, a diferencia de la mera unidad abstracta, dentro de la propia naturaleza divina. En otras palabras, al comprender la Trinidad, llegaron a la Triunidad. Sin embargo, los más grandes e influyentes Padres Cristianos, Orígenes, Atanasio, Basilio y el Gregorio, Agustín, reconocieron que, a pesar de toda la luz que la revelación bíblica arroja sobre ella, la Naturaleza divina seguía siendo para ellos un misterio que trascendía la razón. (Enciclopedia de Religión y Ética, James Hastings , Trinity, pág. 461)

Influencia platónica y griega en la teología antitrinitaria enseñada por los testigos de Jehová y los cristadelfianos

1. La acusación es (en términos de Hurtado) que ignoré arbitraria e incorrectamente las tradiciones religiosas paganas del período grecorromano, acusación a la que soy vulnerable, sobre todo porque feché el surgimiento de la doctrina cristiana de la encarnación a finales del siglo I d. C., cuando habría habido varias décadas durante las cuales el pensamiento cristiano en esta área podría haber estado directamente influenciado por cultos y mitos paganos . Si el punto simplemente fuera que no hubiera proporcionado una investigación exhaustiva de lo que podríamos llamar aquí simplemente ‘paralelismos paganos’, sería, por supuesto, totalmente cierto. (Cristología en ciernes, James DG Dunn , 2.ª edición, 1989, prólogo, xxii, xxiii. Dunn comenta sobre su propia teología del logos, de corte cristadelfiano, que rechaza la encarnación. ¡Elogiamos la honestidad de Dunn!)
2. Arrianismo : … Arrio estaba dispuesto a llamar al Logos Dios. Pero esto era solo una forma de hablar. El Logos era una criatura. Y Dios mismo no podía crear el mundo material ; de hecho, Arrio consideraba a Dios tan alejado de los hombres que era imposible conocerlo o tener comunión con él. Arrio era completamente griego en su concepción de Dios . Su visión de Cristo era muy inferior a la de Teodoto en Occidente o a la de Pablo de Samosata en Oriente. … Satisfacen la arraigada idea griega de que Dios no puede ser el creador del universo material . (Breve historia de la Iglesia primitiva, Harry R. Boer , pág. 113)
3. El arrianismo es una unión del adopcionismo con la doctrina origenista-neoplatónica del Logos subordinado, que es el principio espiritual del mundo, realizada mediante los recursos de la dialéctica aristotélica. (Esbozos de la historia del dogma, Adolf Harnack , pág. 251)
4. Desde el principio, la controversia entre ambas partes [Arrio y Niceno] se desarrolló sobre la base común del concepto neoplatónico de sustancia, ajeno al propio Nuevo Testamento. No es de extrañar que la continuación de la disputa, basada en la metafísica de la sustancia, también condujera a conceptos sin fundamento en el Nuevo Testamento, como la cuestión de la identidad de esencia (homoousia) o la semejanza de esencia (homoiousia) de las personas divinas. (Enciclopedia Británica , 1979, Cristianismo, vol. 4, p. 485)
5. Mediante la aceptación de la Logos-Cristología como dogma central de la Iglesia, la doctrina eclesiástica quedó, incluso para los laicos, firmemente arraigada en el helenismo. Por ello, se convirtió en un misterio para la gran mayoría de los cristianos . Pero incluso se buscaban misterios. No era la frescura y la claridad de una religión lo que atraía a los hombres; debía haber algo refinado y complejo, una estructura de estilo barroco, para contentar a quienes en aquel entonces deseaban satisfacer en la religión todos sus instintos idealistas. A este deseo se unía la mayor reverencia por todas las tradiciones, un sentimiento propio de las épocas de restauración. Pero, como siempre, lo antiguo se renovó mediante la conservación, y lo nuevo se puso bajo la protección de lo antiguo. Lo que la Iglesia utilizaba en doctrina, culto y organización era «apostólico», o pretendía deducirse de las Sagradas Escrituras. Pero en realidad legitimó en su seno la especulación helénica, las visiones y costumbres supersticiosas del culto pagano a los misterios, y las instituciones de la decadente organización estatal a la que se adhirió y que, gracias a ello, cobró nuevo impulso. Monoteísta en teoría, amenazó con volverse politeísta en la práctica y dar paso a todo el aparato de religiones bajas o deformadas. En lugar de una religión de razón pura y moralidad rigurosa, como los apologistas habían representado antaño el cristianismo, este se convirtió en la religión de las consagraciones más poderosas, de los medios más misteriosos y de una santidad sensual. La tendencia a la invención de consagraciones mecánicamente expiatorias (sacramentos) se acentuó cada vez más y ofendió con vehemencia incluso a los paganos pensantes . (Esquemas de la historia del dogma, Adolf Harnack , págs. 193-195)