El infierno es eterno

1. El universalismo enseña que todos los hombres serán salvos, basándose en pasajes como Tito 2:11. «Porque la gracia de Dios se ha manifestado, trayendo salvación a todos los hombres» (Tito 2:11). Claro que este pasaje no enseña que todos los hombres irán al cielo, sino que a todos se les da la oportunidad de ir al cielo. Una paráfrasis de Tito 2:11 sería: «Porque la gracia de Dios se ha manifestado, poniendo la salvación al alcance de todos los hombres» o «Porque la gracia de Dios se ha manifestado, trayendo la salvación a la puerta de las opciones que ahora está disponible para todos los hombres» o «La gracia de Dios proveyó la sangre de Cristo, que ha sido traída a la puerta de cada hombre que, si abre la puerta y se bautiza, puede ser salvo».
2. Dado que todos los universalistas creen que todos los hombres serán salvados, esto impacta directamente en la doctrina del infierno de una de dos maneras: algunos universalistas rechazan el infierno por completo, mientras que otros creen que el infierno es un lugar de tormento consciente temporal.
3. Esta discusión se centra en aquellos que creen que el infierno es un lugar de tormento consciente temporal.

A. Un lugar de tormento consciente temporal:

1. Entre aquellos universalistas que ven el infierno como un lugar de tormento consciente temporal, se dividen en dos grupos.
2. Primero están aquellos que creen que todos los hombres pasarán la misma cantidad de tiempo en el infierno siendo «azotados por Dios» y luego todos saldrán al mismo tiempo y entrarán al cielo con los salvos que nunca pasaron tiempo en el infierno.
3. En segundo lugar, hay quienes creen que cada hombre pasará una cantidad de tiempo en el infierno proporcional a la cantidad de pecado que cometió.
4. El segundo grupo usa versículos como: «Y aquel siervo que conoció la voluntad de su amo y no se preparó ni obró conforme a ella, recibirá muchos azotes ; pero el que no la conoció e hizo cosas dignas de azotes, recibirá pocos . A todo aquel a quien se le dio mucho, mucho se le exigirá; y al que mucho se le confió, más se le pedirá». Lucas 12:47-48
5. El problema es que este versículo, si bien enseña claramente los grados de castigo en el infierno, no prueba definitivamente la duración variable. Creemos que la duración es la misma, pero que algunos experimentan un calor más intenso y otros un calor más frío. Por lo tanto, el pasaje podría referirse tanto a duraciones variables como a temperaturas variables. Recuerden que el infierno es una metáfora y que no hay fuego literal en él, ya que existe completamente en el mundo espiritual.

B. La duración del infierno es la misma que la del cielo: Dan 12:2 y Mt 25:46

1. El principal argumento contra el universalismo es que, si bien la palabra «olam» claramente significa «era duradera», no eterna ni sin fin. Por ejemplo, la palabra «olam» se aplica a la tierra actual, que será descreada en la segunda venida (2 Pedro 3:10).
2. Daniel 12:2 y Mateo 25:46 definen la duración del infierno como la misma que la del cielo. Así que, aunque la duración real del olam varía según el contexto, estos dos pasajes representan un problema para quienes consideran que la duración del infierno es menor que la del cielo.
3. Para los universalistas el desafío de encontrar un solo pasaje en la Biblia que utilice la palabra «olam» para dos períodos de tiempo diferentes ha quedado sin respuesta.

C. Olam usado en un pasaje por dos duraciones diferentes: Hab 3:6

Se detuvo y contempló la tierra; miró y asombró a las naciones. Sí, los montes perpetuos [ ad ] se hicieron añicos, las colinas antiguas [ olam ] se derrumbaron. Sus caminos son eternos [ olam ].» Habacuc 3:6

1. Los universalistas citan Hab 3:6 como ejemplo del uso de la palabra olam en el mismo pasaje para dos ocasiones diferentes.
2. Pero, como veremos, esto no es cierto. La palabra olam se usa en Habacuc 3:6 para el mismo período.
3. Los universalistas argumentan que olam se aplica primero a «cosas creadas no eternas, como una montaña» y a «Dios eterno». Para ellos, esta es una forma clara de responder al desafío de encontrar un solo versículo que use olam para dos períodos de tiempo diferentes.
4. Razonan que Habacuc 3:6 sienta un precedente para explicar por qué Dan 12:2 y Mt 25:46 no pueden usarse en su contra como prueba de que la duración del cielo y del infierno son idénticas.

D. Hab 3:6 utiliza olam para el mismo período de tiempo:

1. Se aplicaron dos palabras hebreas diferentes a las montañas que serían destruidas: ad y olam. Luego, olam se aplica a Dios.
2. Y por eso no era tan simplista como la tensión en Daniel 12:2 y Mateo 25:46. «Se detuvo y contempló la tierra; miró y asombró a las naciones. Sí, los montes perpetuos [ ad ] se hicieron añicos, las colinas antiguas [ olam ] se derrumbaron. Sus caminos son eternos [ olam ]». Habacuc 3:6
3. El contexto más amplio muestra que el monte de Dios (v. 3 Parán) durará para siempre, pero que los montes de Edom y Madián serán destruidos.
4. Así que el primer gran problema es explicar cómo dos montañas físicas serán destruidas, pero una montaña física perdurará para siempre.
5. Las montañas son de hecho una metáfora de los reinos.
6. Los edomitas consideraban que sus reinos eran fuertes, eternos y perdurables, pero Dios les quita las palabras de la boca y, en una especie de burla, los contradice: «Ustedes, los edomitas, dicen que su montaña (reino) durará para siempre y será eterna, pero yo, Dios, les digo que su «montaña eterna» se derrumbará y será destrozada». Los edomitas creían que sus montañas existirían mientras Dios existiera, pero Dios corrige este malentendido.
7. Por lo tanto, la manera en que se usa la palabra «olam» en Hab 3:6 no es un ejemplo de dos duraciones de tiempo diferentes porque los edomitas consideraban que su montaña duraba el mismo tiempo que Dios mismo.
8. Por todas estas razones, Hab 3:6 no es un ejemplo de un solo pasaje que utiliza la palabra “olam” para dos períodos de tiempo diferentes.
9. En el debate universalista, no existen otros pasajes que utilicen «olam» para dos períodos de tiempo diferentes. Hebreos 3:6 no puede usarse como ejemplo de esto.

E. Un Dios amoroso no lo haría:

1. Hay una razón filosófica que sustenta todo universalismo, aquellos que creen en la extinción (el hombre no sobrevive conscientemente a la muerte) o la aniquilación (el infierno llega a su fin y somos destruidos en la no existencia): un Dios amoroso y justo no haría este tipo de cosas.
2. Alguna razón, «Todos sabemos lo que pensamos sobre azotar a nuestros hijos durante unas semanas… esto demuestra que el infierno tiene que llegar a su fin».
3. El problema con todos estos razonamientos es que son razonamientos HUMANOS.
4. Así como no podemos entender cómo los salvos pueden pasar la eternidad con Dios cuando no lo merecemos, tampoco podemos entender por qué Dios “castigaría eternamente” a los malvados.
5. Rechazamos rotundamente este razonamiento. Lo que importa es si la Biblia lo enseña.
6. Puesto que así es, creemos que el tormento consciente y eterno es lo que hace un Dios justo y amoroso.

Conclusión:

1. Hay muchos otros aspectos del universalismo que contradicen directamente la Biblia, como: «Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición , y muchos son los que entran por ella. Porque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan». Mateo 7:13-14
2. La doctrina de la duración limitada del infierno carece de fundamento bíblico y se basa completamente en el razonamiento humano de que «un Dios amoroso no lo haría». Los testigos de Jehová y los Cristadelfianos no son universalistas, pero todos rechazan el infierno basándose en este razonamiento humano, no en lo que dice la Biblia.