Tradiciones en sola escritura

Los textos bíblicos que apoyan la Escritura como tradición:

1. Así que, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que aprendisteis, ya sea de palabra o por carta nuestra . 2 Tesalonicenses 2:15. Aquí, la Escritura se denomina directamente tradición .
2. «Os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que lleve una vida desordenada y no según la enseñanza que recibisteis de nosotros.» 2 Tesalonicenses 3:6. Este versículo probablemente incluye tanto la tradición oral como la bíblica, como resumen de 2 Tesalonicenses 2:15 .
3. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 2 Timoteo 3:16-17
4. «Avanzaba en el judaísmo más que muchos de mis contemporáneos entre mis compatriotas, siendo más celoso de mis tradiciones ancestrales .» Gálatas 1:14 (Estas tradiciones fueron iniciadas por Moisés y escritas en las Escrituras como la ley).

B. Los Padres hablan de las Escrituras inspiradas como tradición apostólica:

1. La tradición apostólica enseña, en palabras del beato Pedro : «Puesto que Cristo padeció por nosotros en la carne», Atanasio cita 1 Pedro 4:1; Tito 2:13; Hebreos 2:1, que corresponde a la tradición apostólica. Cabe destacar que la expresión « palabras del beato Pedro » podría interpretarse como una tradición oral, pero es simplemente la Biblia a la que se refiere Atanasio. (Atanasio, A Adelphius, Carta 60, 6)
2. Hilario equipara la «fe desde el principio » con « si alguno enseña contrariamente a la sana y correcta fe de las Escrituras », y no ve diferencia alguna. (Hilario de Poitiers, Sobre los Concilios o la Fe de los Orientales, 30)

Inspiración verbal

Tradición opcional y conveniente

Y no de fe, ya que los apóstoles guardaron silencio al respecto. (Tertuliano, La corona o De Corona, cap. 3-4) Esta categoría de tradición son prácticas opcionales, generalmente asociadas con el cumplimiento de mandatos específicos y la liturgia registrados en las Escrituras. En el año 200 d. C., ejemplos de «tradición conveniente» incluían dar a una persona una taza de leche mezclada con miel inmediatamente después del bautismo y no bañarse durante una semana. Los apologistas católicos romanos y ortodoxos de la «Reforma Clásica» tienen grandes dificultades para explicar por qué no debe seguirse esta «tradición oral», ya que solo tienen una categoría de tradición y esta debe seguirse.

1. La Tradición Conveniente existe en todas las iglesias hoy en día:

Hoy en día, toda iglesia local del mundo tiene una tradición conveniente. Aquí hay una lista de los tipos de tradición conveniente:

1. Qué tan rápido se cantan las canciones y la cantidad de canciones que se cantan
2. ¿Cuánta escritura se lee y cuáles escrituras se leen?
3. Si el servicio de adoración debe comenzar con una oración o una canción
4. El día del «estudio bíblico de mitad de semana», si la iglesia local decide tener uno.
5. La hora del servicio dominical puede llegar a ser una práctica tan extendida que, cuando alguien de fuera pregunta a qué hora es su servicio, basta con responder: «a la hora bíblica», y sabrá exactamente cuándo asistir. Claro que se entiende que no existe una «hora bíblica», pero dado que se practica tan ampliamente como «tradición eclesiástica», casi parece una tradición apostólica vinculante que no aparece registrada en las Escrituras.

Este es el error que cometen las iglesias católica romana y ortodoxa al analizar sus prácticas actuales. Simplemente asumen que, dado que existía un patrón de tradición en la iglesia alrededor del año 200 d. C., se trataba de una tradición apostólica vinculante y esencial. Este es un grave error, ya que la historia demuestra que cada región tenía su propio conjunto de tradiciones, ¡tal como lo vemos en las iglesias actuales! Este tipo de recursos opcionales fueron practicados por Cristo, los apóstoles, los Padres y todas las iglesias actuales. Lo más preocupante de estas tradiciones litúrgicas para las iglesias católica romana y ortodoxa es que nunca hubo un patrón uniforme en la historia de la iglesia. Aunque católicos y ortodoxos se pelean sobre qué liturgia es la tradición apostólica, lo cierto es que nunca existió tal tradición uniforme. Dios dejó deliberadamente estas decisiones litúrgicas en manos de cada iglesia local; de lo contrario, el Nuevo Testamento se asemejaría al sistema legalista de culto de la Ley de Moisés. Estamos bajo la «ley de la libertad».

1. Cómo la Tradición Convencional se inicia y se convierte en ley:Romanos 14:5

Aunque Romanos 14:5 aborda las diferencias individuales dentro de una congregación local, es fácil ver cómo estas tradiciones individuales pudieron llegar a convertirse en tradiciones eclesiásticas ampliamente practicadas e incluso en ley. El origen del estudio bíblico del miércoles por la noche, a mitad de semana, pudo haber comenzado con un solo cristiano que reservaba ese tiempo para el estudio bíblico personal, la adoración y la oración. Otros quisieron unirse a él y con el tiempo se decidió establecer un horario formal para todos los miembros de la iglesia local. Desafortunadamente, esta buena práctica de dedicar tiempo adicional al estudio bíblico juntos como iglesia puede convertirse en una ley no escrita y considerarse con la misma autoridad que los servicios de adoración de la comunión del primer día (domingo). La mayoría de las tradiciones convenientes son simplemente buenas opciones opcionales, pero siempre debemos separar lo que Dios requiere de la libertad que Dios nos da para elegir lo conveniente.

1. Jesús demostró que la tradición conveniente no es ley:Marcos 7:3,5

«Porque los fariseos y todos los judíos no comen a menos que se laven cuidadosamente las manos, observando así la tradición de los ancianos…» «Los fariseos y los escribas le preguntaron: «¿Por qué tus discípulos no siguen la tradición de los ancianos, sino que comen el pan con manos impuras?».» Marcos 7:3,5

1. Dios no exigió el lavado de manos. Era una costumbre de origen humano. Era una doctrina hecha por el hombre.
2. Jesús sabía que se trataba de una ley opcional hecha por el hombre y que se le imponía.
3. Es interesante que Jesús no condenó el lavado de manos como una tradición conveniente, pero sí condenó la imposición de dicha tradición a otros.
4. Éste es el error que cometen hoy muchas iglesias al convertir sus tradiciones en leyes que deben seguirse.
5. Las iglesias católica romana y ortodoxa se encuentran entre los peores infractores en este sentido.

1. Desafío a las iglesias católica romana y ortodoxa:

Nos encantaría que los apologistas católicos y ortodoxos redactaran una lista de doctrinas que creen y que no se encuentran en las Escrituras, sino solo en la inspirada tradición oral de los apóstoles y profetas del primer siglo. Claro, lo quieren todo. Primero, destrozan la Biblia, diciendo que no es una guía completa de doctrinas y que necesitamos la «tradición oral de la iglesia». Luego, cuando redactamos una lista de doctrinas que enseñan y que no se encuentran en la Biblia , en lugar de simplemente estar de acuerdo y señalar la autoridad de la tradición extrabíblica de la iglesia, de repente se vuelven protestantes y empiezan a escupirnos escritura tras escritura para intentar demostrar que sus doctrinas se basan en la Biblia. ¡Qué engaño ciego e hipocresía!

1. Lista de tradiciones convenientes mencionadas por los Padres de la Iglesia:

• 200 d. C.: Tertuliano, La corona o De Corona, cap. 3-4
• 400 d. C.: Jerónimo, Diálogo contra los luciferinos, 8

Si ningún pasaje de la Escritura lo prescribe, con seguridad la costumbre, que sin duda emana de la tradición, lo confirma. Pues, ¿cómo puede algo entrar en uso si no ha sido transmitido previamente ? Incluso al alegar tradición, dices, debe exigirse autoridad escrita. Investiguemos, por tanto, si la tradición, a menos que esté escrita, no debe admitirse. Ciertamente, diremos que no debe admitirse, si no existen casos de otras prácticas que, sin ningún instrumento escrito, mantenemos basándose únicamente en la tradición. (Tertuliano, La corona o De Corona, caps. 3-4)

Si, para estas y otras reglas similares, insistes en tener un mandato bíblico positivo, no encontrarás ninguno . (Tertuliano, La corona o De Corona, caps. 3-4)

«Porque muchas otras observancias de las Iglesias, que se deben a la tradición, han adquirido la autoridad de la ley escrita » (Jerónimo, Diálogo contra los Luciferinos, 8)

1. Antes de ser bautizados: » profesamos solemnemente que repudiamos al diablo , su pompa y sus ángeles» (Tertuliano, La corona o De Corona, cap. 3-4)
2. sumergir tres veces » tres veces sumergido» (Tertuliano, La corona o De Corona, cap. 3-4)
   » meter la cabeza tres veces en la capa» (Jerónimo, Diálogo contra los luciferinos, 8)
3. Después del bautismo: beber «(como niños recién nacidos) una mezcla de leche y miel » (Tertuliano, La corona o De Corona, cap. 3-4)
   «probar la leche y la miel en representación de la infancia» (Jerónimo, Diálogo contra los luciferinos, 8)
4. Después del bautismo: » desde ese día nos abstenemos del baño diario durante toda una semana » (Tertuliano, La corona o De Corona, cap. 3-4)
5. «Cuando se acerca el aniversario, hacemos ofrendas para los muertos como honores de cumpleaños » (Tertuliano, La corona o De Corona, cap. 3-4)
6. «Dejar de ayunar cada Pentecostés» (Jerónimo, Diálogo contra los Luciferinos, 8).
   » Ayunar… en el culto del día del Señor es ilegal» (Tertuliano, La corona o De Corona, caps. 3-4).
7. «las prácticas de ponerse de pie para adorar en el día del Señor» (Jerónimo, Diálogo contra los Luciferinos, 8)
   » arrodillarse para adorar en el día del Señor es ilegal» (Tertuliano, La corona o De Corona, cap. 3-4)
8. «Nos duele si cualquier vino o pan , aunque sea nuestro, se arroja al suelo » (Tertuliano, La corona o De Corona, cap. 3-4)
9. «En cada paso y movimiento, al entrar y salir, al vestirnos y calzarnos, al bañarnos, al sentarnos a la mesa, al encender las lámparas, en el lecho, en el asiento, en todas las acciones cotidianas, trazamos en la frente la señal de la cruz.» (Tertuliano, La corona o De Corona, caps 3-4)

Resumen:

1. El hecho de que las iglesias católica romana y ortodoxa enseñen la doctrina de la «tradición oral» pero no conserven las tradiciones orales específicas enumeradas por Tertuliano y Jerónimo es toda la prueba que cualquiera necesita para concluir que son una tradición en sí mismas, independientemente de lo que diga la Biblia o los Padres de la Iglesia.
2. Le damos a la Iglesia Católica una puntuación de cero porque rechazó todas estas tradiciones y las reemplazó por otras nuevas que nunca han sido practicadas por nadie.
3. Damos a los ortodoxos una puntuación del 20% porque practican la inmersión correcta, como dice la Biblia, y practican la triple inmersión, como indica la tradición. Sin embargo, deducimos un 5% porque la triple inmersión (tres veces) no es necesaria, ya que la Biblia registra un patrón universal de bautismo único (Jesús murió, fue sepultado y resucitó solo una vez). También deducimos un 5% porque la renuncia al diablo ahora se encuentra en las Escrituras al bautizarse.

Como         se puede ver en el gráfico anterior, ni los ortodoxos ni los católicos conservan la tradición oral del siglo II ^d . C. Los católicos no conservan nada y los ortodoxos conservan el 50 %. Peor aún, ambas iglesias se oponen a que los protestantes usen su tradición oral, pero las tradiciones ortodoxas y católicas difieren entre sí.

Si         la tradición oral tiene autoridad, ¿cómo se supone que los forasteros saben cuál de estas dos tradiciones es correcta? La solución es que la tradición oral carece de valor y solo nos queda la Biblia.

1. Textos completos con discusión detallada:

1. Nos encanta esta declaración de Tertuliano porque demuestra nuestro punto de que usó la Biblia únicamente para determinar la doctrina, excluyendo la tradición oral. Ahora nos sorprende que los apologistas católicos y ortodoxos quieran referirse a este texto, ya que refuta rotundamente su afirmación de que existe una tradición oral con doctrinas distintas de las Escrituras y ausentes en ellas. Si estos defensores de la anti-sola Scriptura tienen razón al afirmar que debemos seguir, como Tertuliano, la «tradición», entonces ¿por qué ni la Iglesia católica ni la ortodoxa dicen en la liturgia, antes de ser bautizados: » profesamos solemnemente que repudiamos al diablo «? ¿Por qué los ortodoxos sumergen tres veces… tal como Tertuliano dice que se debe hacer en la tradición, » tres veces «, pero los católicos rechazan esta tradición y rocian una vez? Después del bautismo, ¿por qué tanto la Iglesia católica como la ortodoxa desobedecen la tradición apostólica de Tertuliano al no consumir una mezcla de leche y miel, y desde ese día abstenerse del baño diario durante una semana entera ? De hecho, ¡todas desobedecen esta tradición apostólica y se bañan en cuanto llegan a casa después del bautismo! ¡Qué herejía! Claro que la liturgia del triple bautismo no se enseña en las Escrituras, como tampoco lo es beber leche y miel sin bañarse durante una semana. Estas representan costumbres locales que resultan convenientes. Todas las iglesias tienen costumbres locales que varían de una congregación a otra. Recuerden, hay tres tipos de tradición a los que se refieren los padres apostólicos. Este es el segundo tipo de tradición, que es opcional porque implica decisiones sobre el origen humano que a Dios no le importan. Como dijo Tertuliano: « Trazamos en la frente la señal». Si, para estas y otras reglas similares, insisten en un mandato bíblico positivo, no encontrarán ninguno.Esto se debe a que es opcional para las iglesias locales y los cristianos individuales. De hecho, incluso las iglesias católica y ortodoxa no hacen la señal de la cruz en la frente como era la tradición apostólica, sino que la cambiaron y comenzaron a hacer la señal de la cruz en el pecho. Son estas cosas convenientes, que son tradición y claramente opcionales, las que las Escrituras guardan silencio. Otros ejemplos de tradición en esta misma categoría hoy en día podrían ser asegurarse de que la temperatura del agua en el baptisterio sea exactamente de 25 °C; mantener a la persona que se bautiza bajo el agua durante exactamente tres segundos, uno por el Padre, otro por el Hijo y otro por el Espíritu Santo. Así que este mismo pasaje de Tertuliano, que los católicos y ortodoxos, que se oponen a la sola Scriptura, citan para refutarla, ¡de hecho los refuta! Este pasaje también muestra claramente que la categoría de «tradición» que todos los Padres Apostólicos consideraron no se encontraba en las Escrituras. A diferencia de los «reformadores clásicos» como Keith A. Matheson, Quien afirmó en su libro «La forma de la sola Scriptura» la importancia de mantener las tradiciones orales de la iglesia postapostólica, lo rechazamos por completo porque hubo un claro y constante alejamiento de la doctrina y la liturgia del Nuevo Testamento inmediatamente después de la muerte de los apóstoles. Para nosotros, si no está en la Biblia, ¡no lo hacemos! Tertuliano dijo: «¿Y hasta cuándo seguiremos moviendo la sierra de un lado a otro por esta línea, cuando tenemos una práctica antigua que, por anticipación, nos ha dado el estado, es decir, la cuestión? Si ningún pasaje de la Escritura lo ha prescrito, seguramente la costumbre, que sin duda surgió de la tradición, lo ha confirmado. Pues, ¿cómo puede algo entrar en uso si no ha sido transmitido primero? Incluso al alegar tradición, dices, debe exigirse autoridad escrita. Investiguemos, por lo tanto, si la tradición, a menos que esté escrita, no debe admitirse. Ciertamente diremos que no debe admitirse, si no hay casos de otras prácticas que, sin ningún documento escrito, mantenemos basándose únicamente en la tradición , y la aceptación posterior de la costumbre, que nos proporcionen algún precedente. Para abordar este asunto brevemente, comenzaré con el bautismo. Cuando vamos a entrar en el agua, pero un poco antes, en presencia de la congregación y bajo la mano del presidente, profesamos solemnemente que repudiamos al diablo , su pompa y sus ángeles. Acto seguido, somos sumergidos tres veces , haciendo una promesa algo más amplia que la que el Señor ha establecido en el Evangelio. Luego, cuando somos llevados (como niños recién nacidos),Primero probamos una mezcla de leche y miel, y desde ese día nos abstenemos del baño diario durante una semana entera . También recibimos, en congregaciones antes del amanecer, y de la mano únicamente de los presidentes, el sacramento de la Eucaristía, que el Señor ordenó consumir en las comidas y ordenó que todos lo tomaran por igual. Siempre que se acerca el aniversario, hacemos ofrendas por los muertos como honores de cumpleaños. Consideramos ilegal ayunar o arrodillarse en adoración en el día del Señor. Nos regocijamos en el mismo privilegio también desde Pascua hasta Pentecostés. Nos duele que cualquier vino o pan, aunque sea nuestro, se tire al suelo. A cada paso y movimiento, al entrar y salir, al vestirnos y calzarnos, al bañarnos, al sentarnos a la mesa, al encender las lámparas, en el lecho, en el asiento, en todas las acciones ordinarias de la vida diaria, trazamos en la frente el signo. Si, para estas y otras reglas similares, insistes en tener un mandato bíblico positivo, no encontrarás ninguno . Se te presentará la tradición como su origen, la costumbre como su fortalecedor y la fe como su observador. Que la razón apoyará la tradición, la costumbre y la fe, lo percibirás tú mismo o aprenderás de alguien que la haya percibido. (Tertuliano, La corona o De Corona, caps. 3-4)
2. Jerónimo cree firmemente que si la iglesia mundial está de acuerdo en alguna doctrina o práctica, es como si tuviera un versículo bíblico en las Escrituras y un mandato vinculante. Discrepamos rotundamente. Jerónimo incluso sabía, al decir esto, que nada de lo que menciona en este pasaje, como la » imposición de manos después del bautismo » y » beber leche y miel » después del bautismo, era una práctica universal. ¡Y nadie en la iglesia católica romana ni en la ortodoxa moderna lo hace tampoco! Lo más importante aquí es que las «costumbres y leyes no escritas» que Jerónimo afirma fueron transmitidas por los apóstoles, son asuntos triviales y opcionales, como » ponerse de pie para adorar en el día del Señor «. Cualquier defensor católico u ortodoxo que quiera usar a Jerónimo como ejemplo de un hombre que creía que las «costumbres y leyes no escritas» son tan vinculantes como las Escrituras, está obligado a hacer todo lo que Jerónimo identifica aquí como «costumbres y leyes no escritas». De lo contrario, sería tan hipócrita como deshonesto. Jerónimo dice: «¿No saben que la imposición de manos después del bautismo y la posterior invocación del Espíritu Santo es una costumbre de las Iglesias? ¿Exigen pruebas bíblicas ? Pueden encontrarlas en los Hechos de los Apóstoles. E incluso si no se basara en la autoridad de las Escrituras, el consenso mundial al respecto tendría fuerza de mandato . Pues muchas otras observancias de las Iglesias, que se deben a la tradición, han adquirido la autoridad de la ley escrita , como por ejemplo, la práctica de sumergir la cabeza tres veces en el manto y luego, tras salir del agua, probar leche y miel mezcladas en representación de la infancia; y, además, las prácticas de ponerse de pie para adorar el día del Señor y dejar de ayunar cada Pentecostés ; y hay muchas otras prácticas no escritas que se han consolidado por la razón y la costumbre . Así, como ven, seguimos la práctica de la Iglesia , aunque sea evidente que una persona fue bautizada antes de que se invocara el Espíritu». (Jerónimo, Diálogo contra los luciferinos, 8)

1. La tradición conveniente y las guerras de Pascua:

1. Los cuartodecimanos (cristianos del 14.º día: controversias sobre el 14 de Nisán y la Pascua) calculaban la fecha de la Pascua según la Ley de Moisés. Hipólito, obispo de Roma, ideó, por razones desconocidas, una forma completamente nueva de calcular la Pascua. Lo importante de este ejemplo es que Hipólito los etiquetó de cuartodecimanos y los llamó herejes. Sin embargo, los cuartodecimanos querían «hacerlo como dice la Biblia» y mantener la tradición judía de 1700 años de calcular la Pascua el 14 de Nisán. Sin embargo, el cálculo judío implicaba que la Pascua caía en diferentes días de la semana, lo cual no le gustaba a la iglesia de Roma y quería que la Pascua siempre cayera en domingo. Así pues, en contra de las Escrituras y la tradición, finalmente prohibieron la visión cuartodecimana con el Credo Niceno. Hipólito implica que los cuartodecimanos conservan todas las demás «tradiciones apostólicas», excepto el rechazo a la forma correcta de calcular la Pascua. La «controversia de la Pascua» es un ejemplo de cómo una doctrina artificial comenzó a infiltrarse en la iglesia, una doctrina que nadie practicaba en el primer siglo. Las celebraciones anuales de la Pascua no se encuentran ni en las Escrituras ni en los Padres Apostólicos. Lo que sí encontramos en los Padres Apostólicos es que cada domingo se celebraba la resurrección de Cristo. «Celebramos el octavo día [domingo] con alegría, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos» (Epístola de Bernabé, 100-130 d. C., cap. 15). Así que aquí tenemos al obispo de Roma, contradiciendo tanto las Escrituras como la tradición de la iglesia primitiva. El asunto nunca se ha resuelto, ya que la Pascua es un día santo creado por el hombre. Si las Escrituras lo hubieran revelado, sabríamos exactamente cómo celebrarlo. Cristo no les dijo a los cristianos que recordaran su nacimiento en Navidad, sino su muerte… y no una vez al año en Pascua, sino cada Domingo del Señor, mediante la comunión. Por lo tanto, la «Pascua» en la iglesia primitiva era un evento semanal.
2. Y algunos otros herejes , contenciosos por naturaleza, completamente uniformes en cuanto a conocimiento, así como en su manera más pendenciera que de costumbre, se unen para sostener que la Pascua debe celebrarse el día catorce del primer mes, según el mandamiento de la ley, en cualquier día de la semana en que deba celebrarse . Pero en esto solo consideran lo que está escrito en la ley: que será maldito quien no guarde el mandamiento tal como está ordenado. Sin embargo, no atienden a que la promulgación legal fue hecha para los judíos, quienes en tiempos venideros sacrificarían la verdadera Pascua. Y este sacrificio pascual, en su eficacia, se ha extendido a los gentiles y se discierne por la fe, y ahora no se observa simplemente por escrito. Se atienen a este único mandamiento y no prestan atención a lo dicho por el apóstol: «Porque testifico a todo hombre circuncidado que está obligado a guardar toda la ley». Sin embargo, en otros aspectos, consienten todas las tradiciones transmitidas a la Iglesia por los apóstoles . (Hipólito. Refutación de todas las herejías, libro 8, cap. 11, Los cuartodecimanos).
3. La Pascua es una tradición: Cipriano, en el año 250 d. C., dice sobre la controversia pascual: «Los que están en Roma no observan en todos los casos las cosas que se transmiten desde el principio, y vanamente pretenden la autoridad de los apóstoles » (Cipriano, Epístola 74, 6).  

Credos no inspirados 

Falsa doctrina

Los Padres Apostólicos se refirieron a la falsa doctrina como una tradición que no debía seguirse. Cuando afirmaron que la tradición de los gnósticos, por ejemplo, difería de la tradición de la Iglesia, no se referían a la tradición oral, sino al conjunto de doctrinas que se enseñaban en las Escrituras.

Tradición #5: Falsa doctrina (Mc 7:7-9; Col 2:8; 2 Tim 4:2-5; Tito 1:14)

Cualquier tradición que contradijera las Escrituras se consideraba falsa doctrina. Los Padres de la Iglesia se refieren, por ejemplo, a las «tradiciones» heréticas de los gnósticos, que contradicen la revelación inspirada, escrita y oral de los apóstoles y profetas. Los Padres de la Iglesia señalaban que la teología gnóstica difería de las Escrituras, y que la tradición gnóstica difería de la tradición apostólica de la Iglesia. La referencia a la tradición de Corbin en Mc 7:11 es particularmente aplicable a las iglesias católica romana y ortodoxa, ya que poseen numerosas tradiciones humanas que alteran la ley divina revelada en las Escrituras.

A. Referencias bíblicas a la falsa doctrina como tradición:

1. 1. «Pero en vano me honran, enseñando como doctrinas preceptos humanos». «Descuidando el mandamiento de Dios, se aferran a la tradición de los hombres ». También les decía: «Ustedes son expertos en dejar de lado el mandamiento de Dios para guardar su tradición. Porque Moisés dijo: “Honra a tu padre y a tu madre”; y: “Quien maldiga a su padre o a su madre, será condenado a muerte”; pero ustedes dicen: “Si alguien le dice a su padre o a su madre: ‘Todo lo que tengo para ayudarte es Corbán (es decir, dado a Dios)’, ya no le permiten hacer nada por su padre ni por su madre; así invalidan la palabra de Dios con la tradición que han transmitido; y hacen muchas cosas similares». Marcos 7:7-13
   2. «Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y vanas sutilezas, según las tradiciones de los hombres , conforme a los principios elementales del mundo, y no según Cristo.» Colosenses 2:8

• Predica la palabra; prepárate a tiempo y fuera de tiempo; reprende, reprende, exhorta con mucha paciencia e instrucción. Porque llegará un tiempo en que no soportarán la sana doctrina, sino que, queriendo que les regalen los oídos, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, apartarán el oído de la verdad y se volverán a las fábulas. Pero tú, sé sobrio en todo, soporta las dificultades, haz la obra de evangelista, cumple tu ministerio. 2 Timoteo 4:2-5
• «No prestando atención a los mitos judíos ni a los mandamientos de hombres que se apartan de la verdad.» Tito 1:14

B. Referencias a la falsa doctrina como tradición por parte de los Padres:

• Ireneo señala claramente que la tradición de sus falsos maestros difería de la tradición de la Iglesia. (Contra las Herejías, Libro 3, Cap. 3, 2)

1. Cipriano llama a la doctrina gnóstica una » tradición sacrílega contra Dios mucho después de los apóstoles , y después de un largo lapso de tiempo desde ellos» (Cipriano, Epístola 74, 5).
2. Cipriano se refirió a las falsas doctrinas del Papa Esteban como «tradiciones». Aquí demuestra que consideraba aceptables las tradiciones de la Iglesia solo cuando concordaban con la Biblia, y para aquellas «tradiciones» que contradecían las Escrituras, Cipriano afirma: » La costumbre sin verdad es la antigüedad del error «. ¡Increíble! No podríamos haberlo expresado mejor. (Cipriano, Epístola 73:2, 3, 8, 9, sobre la falsa enseñanza del Papa Esteban sobre el bautismo). Cipriano también condena a Esteban, obispo de Roma, por su falsa enseñanza sobre el bautismo y le pregunta al Papa Esteban de dónde obtuvo su tradición, ¡y luego amenaza con expulsarlo por herejía! Aquí hay un ejemplo de cómo los Padres aplicaron la frase «Tradiciones de hombres», citando Marcos 7:7-9, a las «tradiciones eclesiásticas» de la Iglesia de Roma.
3. Aquí tenemos reglas dietéticas para monjes llamadas » la antigua tradición de los padres «. Este es un ejemplo perfecto de cómo las reglas postapostólicas, creadas por el hombre, contradicen directamente la enseñanza del Nuevo Testamento, que dice que el cristiano puede comer lo que quiera, comida común o comida de reyes, siempre que sea aceptada con oración y acción de gracias. 1 Timoteo 4:1-4, de hecho, llama a las reglas dietéticas de Juan Casiano «doctrinas de demonios… que abogan por la abstinencia de alimentos». La naturaleza de la glotonería es triple: primero, la que nos obliga a anticipar la hora apropiada para comer; luego, la que se deleita en llenar el estómago y atiborrarse de todo tipo de alimentos; y tercero, la que se complace en festines más refinados y delicados. Por lo tanto, contra ella, el monje debe observar una triple vigilancia: primero, debe esperar hasta la hora apropiada para romper el ayuno; segundo, no debe ceder a los atracones; y tercero, debe contentarse con cualquier alimento común. Pues cualquier cosa que se consuma más allá de lo acostumbrado y común, está marcada por la antigua tradición de los padres como contaminada con el pecado de vanidad, gloria y ostentación . (Juan Casiano, Libro V, Del Espíritu de la Glotonería, cap. 23)