{"id":25131,"date":"2025-06-07T15:24:38","date_gmt":"2025-06-07T15:24:38","guid":{"rendered":"https:\/\/cig22.com\/?post_type=sectas&p=25131"},"modified":"2025-06-07T15:57:45","modified_gmt":"2025-06-07T15:57:45","slug":"psiquiatria-y-su-perversa-historia","status":"publish","type":"sectas","link":"https:\/\/cig22.com\/ru\/sectas\/psiquiatria-y-su-perversa-historia\/","title":{"rendered":"Psiquiatr\u00eda y su perversa historia"},"content":{"rendered":"\t\t
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Red de las sectas<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Psiquiatr\u00eda y su perversa historia<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Historia de la psiquiatr\u00eda: 1550 a. C. – 2013 d. C.:<\/strong><\/p>

  1. En 1550 a. C., los egipcios escribieron un libro de medicina. Probablemente sea una copia de un libro mucho m\u00e1s antiguo, pero resulta fascinante darse cuenta de cu\u00e1nto sab\u00edan los antiguos sobre el cuerpo humano y diversas enfermedades. Si bien las curas no eran mejores que un brebaje con \u00abojo de trit\u00f3n\u00bb, s\u00ed entend\u00edan las diversas enfermedades. La \u00fanica referencia a algo cercano a la psiquiatr\u00eda se encuentra en la secci\u00f3n sobre el coraz\u00f3n, donde se habla de la ira y la tristeza. A los biopsiquiatras les encanta citar el papiro como prueba de que los egipcios cre\u00edan que la depresi\u00f3n era causada por enfermedades corporales. Pero esto es simplemente falso. De hecho, es todo lo contrario. Los egipcios entend\u00edan que la ira y la tristeza causaban enfermedades corporales en el coraz\u00f3n. El papiro dice: \u00abCuando su coraz\u00f3n est\u00e1 afligido y ha probado la tristeza, he aqu\u00ed que su coraz\u00f3n se cierra y la oscuridad invade su cuerpo a causa de la ira que lo devora\u00bb. (\u00a0El Papiro M\u00e9dico Ebers Egipcio<\/a>\u00a0: 1550 a. C.)\u00a03000 a\u00f1os despu\u00e9s\u2026<\/strong><\/li><\/ol>
    1. En 1558 d. C.,\u00a0William Bullein<\/a>\u00a0afirm\u00f3 que el rechazo amoroso, la codicia y la avaricia son causas de locura, y rechaza claramente que la locura tenga una causa f\u00edsica. Todos entendemos que el \u00abenfermedad de amor\u00bb o la \u00abfiebre primaveral\u00bb no son enfermedades corporales, sino una selecci\u00f3n espiritual de emociones que sentimos. Bullein afirma que \u00abhablar\u00bb es la \u00fanica esperanza de cura para la locura, no las drogas: \u00bb\u00a0Las enfermedades del cuerpo necesitan medicina, las pasiones de la mente, buen consejo. \u00bfQu\u00e9 placer encuentra un condenado en la m\u00fasica, o un muerto en la f\u00edsica? Nada en absoluto, Dios lo sabe. ‘Cu\u00e1ntos hombres han sido desechados por el pensamiento, y la mayor\u00eda por la p\u00e9rdida de autoestima, y \u200b\u200balgunas otras afecciones de la mente, como el amor desmesurado, la codicia de cosas que no pueden obtener, la obtenci\u00f3n de cosas que no pueden conservar, o la ira por la prosperidad o la felicidad de los hombres\u00a0‘\u00bb. (William Bullein,\u00a0Un nuevo libro titulado El gobierno de la salud<\/a>\u00a0, 1558 d.C.)<\/li>
    2. En 1584 d. C.,\u00a0Thomas Cogan<\/a>\u00a0consider\u00f3 que el hombre ten\u00eda cuerpo y alma. Afirm\u00f3 que la mente no estaba conectada con el cuerpo, sino con el alma. Sin embargo, opin\u00f3 que la mente puede causar enfermedades en el cuerpo si un estudiante estudia sin descanso por la noche. Esto es exactamente lo que dice la Biblia: \u00abPero adem\u00e1s de esto, hijo m\u00edo, ten cuidado: escribir muchos libros es interminable, y la devoci\u00f3n excesiva\u00a0a los libros<\/em>\u00a0cansa el cuerpo\u00bb (Eclesiast\u00e9s 12:12). Explica que el ejercicio f\u00edsico es para el cuerpo y el estudio es para la mente. Advierte que la pereza y la falta de uso perjudican la mente. As\u00ed como\u00a0el hombre consta de dos partes, es decir, cuerpo y alma\u00a0, el ejercicio es de dos tipos: cuerpo y mente\u00a0.\u00a0Hasta ahora he hablado del ejercicio corporal; ahora me referir\u00e9 al ejercicio mental, que es el estudio. … La actividad mental nunca est\u00e1 quieta.\u00a0Por lo tanto, la ociosidad no solo es contraria a la naturaleza, sino que tambi\u00e9n embota la mente\u00a0, como bien escribe Ovidio: \u00abAdem\u00e1s, la mente se embota cuando la inactividad prolongada la perjudica, y su capacidad es mucho menor que antes\u00bb. As\u00ed pues, Cogan cree claramente que el uso excesivo o insuficiente de la mente puede provocar enfermedades f\u00edsicas. Si bien esto no es cierto, lo cierto es que Thomas rechaz\u00f3 la idea de que la locura fuera algo que el cuerpo le hace a la mente. (\u00a0El refugio de la salud<\/a>\u00a0, Thomas Cogan, 1584 d. C., p\u00e1g. 12)<\/li>
    3. En 1586 d. C.,\u00a0Timothy Bright<\/a>\u00a0, m\u00e9dico y sacerdote, consider\u00f3 que el esp\u00edritu pod\u00eda enfermar el cuerpo y que este pod\u00eda provocar delirios en la mente. Se centra en c\u00f3mo la mente provoca melancol\u00eda en el cuerpo y proh\u00edbe tomar medicamentos como cura. En cambio, Bright recomienda \u00fanicamente el consejo m\u00e9dico como cura. La experiencia cotidiana de frenes\u00edes, locuras, lun\u00e1ticos y melancol\u00edas, curadas por… arte en ese sentido, ha llevado a algunos a\u00a0juzgar con mayor bajeza el alma\u00a0…\u00a0He expuesto c\u00f3mo el cuerpo y las cosas corporales afectan al alma, y \u200b\u200bc\u00f3mo el cuerpo se ve afectado por ellas\u00a0: cu\u00e1l es la diferencia entre la melancol\u00eda natural y esa pesada mano de Dios sobre la conciencia afligida, atormentada por el remordimiento del pecado y el temor a su juicio…\u00a0El loco\u00a0, sea cual sea su tipo, concluye con la misma certeza que el m\u00e1s sabio lo que la fantas\u00eda ministra a la vanidad: solo ah\u00ed reside el abuso y el defecto, que las partes org\u00e1nicas, que son embajadores y notarios de la mente en estos casos, falsifican el informe y entregan registros corruptos. Esto debe ser corregido, como se explicar\u00e1 con m\u00e1s detalle. De aqu\u00ed en adelante,\u00a0solo mediante consejo sinceramente administrado\u00a0, libre de la corrupci\u00f3n de esos oficiales, y que entrega la verdad a la mente, por lo que se pone en pr\u00e1ctica en contra de estos solicitantes importunos y furiosos. …\u00a0Aqu\u00ed procede primero de la aprehensi\u00f3n de la mente\u00a0; all\u00ed del humor, que enga\u00f1ando las acciones org\u00e1nicas, abusa de la mente y la arrastra a juicios err\u00f3neos, mediante el falso testimonio de lo externo.\u00a0Aqu\u00ed ninguna medicina, ning\u00fan purgante, ning\u00fan cordial, ning\u00fan astringente o b\u00e1lsamo pueden tranquilizar al alma afligida y al coraz\u00f3n tembloroso, ahora jadeando bajo los terrores de Dios\u00a0; all\u00ed, en la melancol\u00eda, el vano abierto, necesitado de polvos o pies descalzos administrados, cordiales de perla, zafiros y rub\u00edes, consuelan al coraz\u00f3n abatido y consternado por un miedo fant\u00e1stico. En esta aflicci\u00f3n, el peligro no es del cuerpo, y \u00abLas acciones corporales, o la decadencia de los usos serviles y temporales, sino de toda la naturaleza, alma y cuerpo, separados de la vida de Dios y de la dulce influencia de su favor, fuente de toda felicidad y eterna felicidad.\u00bb (\u00a0Tratado de la melancol\u00eda<\/a>\u00a0, Timothy Bright, 1586 d. C.)<\/li>
    4. En 1603, William Shakespeare escribi\u00f3 una serie de obras que retrataban la locura. En muchas de sus obras, la locura desempe\u00f1a un papel central. Shakespeare siempre ofrece una raz\u00f3n clara para la locura en cada obra: Lady Macbeth, culpable de asesinato. El rey Lear enloquece al ser traicionado por sus dos hijas: \u00ab\u00a0Soplad, vientos, y agrietad vuestras mejillas; \u00a1furia, soplad! \u00a1Cataratas y huracanes, lanzad chorros hasta empapar nuestras torres, ahogar los gallos\u00a0!\u00bb. Hamlet enloquece tras enterarse de que su madre asesin\u00f3 a su padre. Nunca se le atribuye una causa biol\u00f3gica y los enfermos mentales no son llevados contra su voluntad a un manicomio, porque esa no era la pr\u00e1ctica habitual en la \u00e9poca, y la locura no se consideraba algo que los m\u00e9dicos pudieran tratar. Por lo tanto, Shakespeare nos ofrece una ventana perfecta a la historia del a\u00f1o 1600 d. C. y comprende que la \u00fanica esperanza de curaci\u00f3n para los enfermos mentales reside \u00fanicamente en ellos mismos. La culpa por asesinato hace que Lady Macbeth enloquezca, alucine sangre en sus manos que no puede limpiar y sufra insomnio: MACBETH: \u00ab\u00bf\u00a0Lavar\u00e1 todo el gran oc\u00e9ano de Neptuno esta sangre de mi mano? No, esta mano m\u00eda preferir\u00e1 los multitudinarios mares encarnados [color carne], volviendo roja la verde\u00a0\u00ab. (Macbeth: Acto 2, Escena 2, 1603 d. C.) M\u00e1s tarde, Macbeth pide un m\u00e9dico para curar a su esposa de su locura: MACBETH: \u00ab\u00bfC\u00f3mo est\u00e1 su paciente, doctor?\u00bb Doctor: \u00bb\u00a0No tan enferma, mi se\u00f1or, como si estuviera atormentada por densas fantas\u00edas que la impiden descansar\u00bb\u00a0. MACBETH: \u00abC\u00farala de eso.\u00a0\u00bfNo puedes atender a una mente enferma\u00a0, arrancar de la memoria una pena arraigada, arrasar las angustias escritas del cerebro y con alg\u00fan dulce ant\u00eddoto olvidado limpiar el pecho congestionado de esa sustancia peligrosa que pesa sobre el coraz\u00f3n?\u00bb Doctor: \u00ab\u00a0En ese caso, el paciente debe cuidarse a s\u00ed mismo\u00a0\u00bb. MACBETH: \u00ab\u00a1Arrojen los tratamientos m\u00e9dicos a la basura! No quiero saber nada de eso\u00bb. (Macbeth: Acto 5, Escena 3, 1603 d. C.) N\u00f3tese que el doctor comprendi\u00f3 que la locura no era una enfermedad f\u00edsica, se neg\u00f3 a tratarla, afirm\u00f3 que solo ella pod\u00eda curarse a s\u00ed misma y la dej\u00f3 vivir libremente, aunque estuviera loca. Esto es exactamente lo opuesto a lo que suceder\u00eda hoy, cuando el psiquiatra afirmar\u00eda que solo \u00e9l puede tratarla, la encerrar\u00eda en un hospital psiqui\u00e1trico y la tratar\u00eda incluso si fuera contra su voluntad. N\u00f3tese que Macbeth exigi\u00f3 una \u00abpoci\u00f3n\u00bb, pero el doctor sab\u00eda que no exist\u00eda… exactamente lo mismo ocurre hoy.<\/li>
    5. En 1605 d. C.,\u00a0Francis Bacon<\/a>\u00a0cre\u00eda que la ciencia m\u00e9dica no era \u00fatil para comprender la locura. Sin embargo, Bacon s\u00ed cre\u00eda que el cuerpo pod\u00eda afectar el pensamiento y que la mente pod\u00eda afectar al cuerpo: \u00abLa medicina es una ciencia que ha sido (como hemos dicho) m\u00e1s profesada que trabajada, y sin embargo, m\u00e1s trabajada que desarrollada;\u00a0su labor ha sido, en mi opini\u00f3n, m\u00e1s circular que progresiva\u00a0\u00bb. \u00c9l cre\u00eda que la locura era algo que ocurr\u00eda \u00fanicamente en la \u00abafecci\u00f3n\u00bb mental: \u00abAs\u00ed pues, en la medicina mental, tras conocer las diversas caracter\u00edsticas de la naturaleza humana, se sigue para conocer las enfermedades y dolencias mentales,\u00a0que no son otras que las perturbaciones y des\u00f3rdenes de las afecciones\u00a0… Ahora llegamos a aquellos puntos que est\u00e1n a nuestro alcance y que tienen fuerza y \u200b\u200boperaci\u00f3n sobre la mente para afectar la voluntad y el apetito y alterar las costumbres: donde debieron haber manejado la\u00a0costumbre, el ejercicio, el h\u00e1bito, la educaci\u00f3n, el ejemplo, la imitaci\u00f3n, la emulaci\u00f3n, la compa\u00f1\u00eda, los amigos, la alabanza, la reprensi\u00f3n, la exhortaci\u00f3n, la fama, las leyes, los libros, los estudios\u00a0: estos, en la medida en que tienen un uso determinado, en las moralidades, de estos la mente sufre, y de estos son los recursos y reg\u00edmenes compuestos y descritos, que pueden parecer recuperar o preservar la salud y el buen estado mental, en lo que respecta a la medicina humana\u00bb. … \u00bb\u00a0As\u00ed pues, esta uni\u00f3n de mente y cuerpo tiene estas dos partes: c\u00f3mo una revela a la otra, y c\u00f3mo una obra sobre la otra\u00bb.\u00a0(\u00a0Avance del Saber<\/a>\u00a0, Francis Bacon, 1605 d. C.)<\/li>
    6. En 1608 d. C.,\u00a0William Perkins<\/a>\u00a0cre\u00eda que el Diablo causaba la locura en personas que se encontraban en un estado de melancol\u00eda y debilitamiento f\u00edsico. Las acciones resultantes que manifestaban la locura eran el delirio, el autoenga\u00f1o, las vanidades y las fantas\u00edas imaginarias. La locura se deb\u00eda en parte a las tentaciones del diablo y en parte a las decisiones de las propias personas. No se trataba de posesi\u00f3n demon\u00edaca, sino de una tentaci\u00f3n demon\u00edaca a la que sucumb\u00edan las personas d\u00e9biles. Perkins recalc\u00f3 que la locura no era causada por enfermedades f\u00edsicas, sino por decisiones espirituales. Este\u00a0hombre tiene la mente desquiciada y sufre de melancol\u00eda…\u00a0Las brujas de nuestros tiempos (dicen)\u00a0son personas mayores, de mente d\u00e9bil y aquejadas de una profunda melancol\u00eda, y el diablo se aprovecha de este humor y las enga\u00f1a\u00a0, haci\u00e9ndoles creer que han hecho un pacto con \u00e9l, cuando no es as\u00ed, y, en consecuencia, incit\u00e1ndolas a imaginar que hacen y\u00a0pueden hacer cosas extra\u00f1as, que en realidad son obra suya, y no de ellas\u00a0. (\u00a0Un discurso sobre el maldito arte de la brujer\u00eda<\/a>\u00a0, William Perkins, 1608 d. C.)<\/li>
    7. En 1609 d. C.,\u00a0John Downame<\/a>\u00a0describe c\u00f3mo la ira, al ser una \u00bb\u00a0enfermedad de la mente\u00a0\u00ab, tiene un efecto fisiol\u00f3gico en el cuerpo (enrojecimiento facial, hipertensi\u00f3n, erizaci\u00f3n del cabello) y un efecto espiritual en la mente (p\u00e9rdida de la raz\u00f3n y del juicio). Existen muchos casos de personas que han llegado a la locura extrema debido a una ira desenfrenada. Efesios 4:26 dice: \u00abAiraos, pero no pequ\u00e9is;\u00a0no se ponga el sol sobre vuestro enojo\u00a0\u00ab. Afirma que el comportamiento y los efectos de los breves arrebatos de ira son id\u00e9nticos a los de la locura, excepto por su duraci\u00f3n. Su soluci\u00f3n para la ira, callar o hablar con suavidad, est\u00e1 tomada directamente de la Biblia: \u00abLa respuesta amable calma el enojo, pero la palabra \u00e1spera aviva el furor\u00bb. Proverbios 15:1: \u00bb\u00a0Como<\/em>\u00a0el carb\u00f3n a las brasas y la le\u00f1a al fuego, as\u00ed es el hombre contencioso para encender contiendas\u00bb. Proverbios 26:21. La soluci\u00f3n final es advertir y reprender con suavidad a la persona sobre los peligros que la ira traer\u00e1 a su alma. Downame comprendi\u00f3 claramente que la ira se originaba en la mente, pero que afectaba tanto a la mente como al cuerpo. Esto era cierto. La Biblia dice que el pecado enferma. (\u00a0Tratado sobre la Ira<\/a>\u00a0, John Downame, 1609 d. C.)<\/li>
    8. En 1621 d. C.,\u00a0Robert Burton<\/a>\u00a0escribi\u00f3 un libro titulado \u00abLa anatom\u00eda de la melancol\u00eda\u00bb, en el que describ\u00eda las enfermedades mentales como causadas por la mente, que a su vez afectan al cerebro, el coraz\u00f3n y otros \u00f3rganos. Burton se\u00f1ala que cada persona gestiona los acontecimientos cotidianos de maneras muy distintas. Los melanc\u00f3licos son incapaces de lidiar con estos eventos cotidianos sin ansiedad y p\u00e9rdida de sue\u00f1o: \u00abEn la disposici\u00f3n, est\u00e1 esa melancol\u00eda transitoria, que va y viene en cada peque\u00f1a ocasi\u00f3n de dolor,\u00a0necesidad, enfermedad, problema, miedo, pena, pasi\u00f3n o perturbaci\u00f3n de la mente, o cualquier tipo de cuidado, descontento o pensamiento, que causa angustia y vejaci\u00f3n de los esp\u00edritus, de cualquier manera opuesta al placer, la alegr\u00eda, el gozo, el deleite, o causando perversidad en nosotros, o una aversi\u00f3n. … Porque lo que es solo una picadura de pulga para uno, causa un tormento insufrible para otro, y lo que uno con su singular moderaci\u00f3n y comportamiento bien compuesto puede superar felizmente, un segundo no es capaz de soportarlo: pero en cada peque\u00f1a ocasi\u00f3n de dolor, desgracia, p\u00e9rdida, cruz, rumor, etc., cede tanto a la pasi\u00f3n, que su tez se altera, su digesti\u00f3n se obstaculiza, su sue\u00f1o se desvanece, su esp\u00edritu se oscurece y su coraz\u00f3n pesa, su La hipocondr\u00eda, afectada por la melancol\u00eda, lo domina repentinamente la sensaci\u00f3n de fr\u00edo y la crudeza, y \u00e9l mismo se ve abrumado por la melancol\u00eda.\u00a0Burton demuestra que la locura es causada por la mente, no por el cuerpo: \u00ab\u00a0Pero dado que esta enfermedad es causada por la imaginaci\u00f3n precedente, y el apetito, al que obedecen los esp\u00edritus, est\u00e1 sujeto a esas partes principales, el cerebro debe necesariamente ser el principal afectado, como sede de la raz\u00f3n, y luego el coraz\u00f3n, como sede del afecto\u00a0\u00bb. Burton cre\u00eda que el diablo comenzaba a enga\u00f1ar la mente de quienes estaban predispuestos a la melancol\u00eda y afectaba tanto la mente como el cuerpo. Burton rechaza correctamente el concepto de que la posesi\u00f3n demon\u00edaca cause locura, pero su visi\u00f3n del diablo como un \u00able\u00f3n que busca a qui\u00e9n devorar\u00bb es claramente b\u00edblica. Esto es muy diferente de la posesi\u00f3n demon\u00edaca. Muchos creen que puede actuar sobre el cuerpo, pero no sobre la mente.\u00a0Pero\u00a0la experiencia demuestra lo contrario: puede actuar tanto sobre el cuerpo como sobre la mente… Comienza con la fantas\u00eda y la impulsa con tanta fuerza que ninguna raz\u00f3n puede resistirla. Ahora bien, la fantas\u00eda la impulsa por mediaci\u00f3n de los humores. Aunque muchos m\u00e9dicos opinan que el Diablo puede alterar la mente y producir esta enfermedad por s\u00ed mismo… Agrippa y Lavater est\u00e1n convencidos de que este humor invita al Diablo a \u00e9l, dondequiera que se encuentre en extremo, y de todos los dem\u00e1s melanc\u00f3licos, las personas son las m\u00e1s sujetas a las tentaciones e ilusiones diab\u00f3licas, y las m\u00e1s propensas a albergarlas, y el Diablo es el que mejor puede actuar sobre ellas.Burton afirma adem\u00e1s que la enfermedad mental se presenta en grupos familiares y es hereditaria. Se\u00f1ala que no es el cuerpo f\u00edsico el que transmite la enfermedad, sino la actitud, la personalidad y el temperamento mental. Es evidente que, a lo largo de los siglos, la enfermedad mental se transmite de familia. Pero tambi\u00e9n lo hace la religi\u00f3n. As\u00ed como la religi\u00f3n se puede aprender, tambi\u00e9n la enfermedad mental:\u00a0\u00abSiendo una enfermedad hereditaria, pues seg\u00fan la justicia… Tal como es la temperatura del padre, tal es la de los hijos; y f\u00edjense en la enfermedad que ten\u00eda el padre cuando lo engendr\u00f3, tal la tendr\u00e1 su hijo despu\u00e9s de \u00e9l… Ahora bien, esto no se refleja tanto en la composici\u00f3n del cuerpo…\u00bb Pero en los modales y las condiciones mentales\u00a0\u00ab. Burton demuestra que la etiolog\u00eda de la enfermedad mental reside en la crianza. Si los padres son demasiado severos (\u00abPadres, no exasper\u00e9is a vuestros hijos, para que no se desanimen\u00bb) (Col. 3:21) o las madres son demasiado permisivas (\u00abEl que detiene la vara odia a su hijo, pero el que lo ama lo disciplina con diligencia\u00bb) (Prov. 13:24).\u00a0La educaci\u00f3n de estas causas accidentales de melancol\u00eda puede, con raz\u00f3n, competir con el siguiente lugar: pues si un hombre escapa de una mala enfermera, puede ser destruido por una mala crianza. Jason Pratensis considera la educaci\u00f3n como una causa principal: los malos padres, madrastras, tutores, maestros, profesores, demasiado rigurosos y severos, o demasiado remisivos o indulgentes, por otro lado, son a menudo fuentes y promotores de esta enfermedad. Los padres y quienes tienen a su cargo la tutela y supervisi\u00f3n de sus hijos cometen muchas faltas por ser demasiado severos, siempre amenazando, rega\u00f1ando, peleando, azotando o golpeando; por lo cual sus pobres hijos quedan tan descorazonados y acobardados que nunca m\u00e1s tendr\u00e1n valor, ni una hora feliz en sus vidas, ni disfrutar\u00e1n de nada. Otros, en cambio, en ese otro extremo, causan el mismo da\u00f1o. Demasiada indulgencia causa lo mismo; muchas madres cari\u00f1osas, en especial, miman tanto a sus hijos como si fueran monos de Esopo, hasta que al final los aplastan hasta la muerte.\u00a0Sorprendentemente, Burton identifica la hipocondr\u00eda y la paranoia como dos indicadores clave de enfermedad mental.\u00a0Algunos temen padecer cualquier enfermedad terrible que vean, escuchen o lean en otros. Si ven a alguien pose\u00eddo, hechizado, con paroxismo epil\u00e9ptico, a un hombre temblando por la par\u00e1lisis, o mareado, tambale\u00e1ndose, o parado en un lugar peligroso, etc., durante muchos d\u00edas despu\u00e9s de que les pasa por la cabeza, temen que ellos tambi\u00e9n lo estar\u00e1n, corren el mismo peligro… aplican todo lo que ven, oyen, leen, a s\u00ed mismos… y se enfermar\u00e1n, y aplicar\u00e1n todos los s\u00edntomas que encuentran relacionados con los dem\u00e1s, a sus propias personas\u00a0\u00ab. Paranoia:Si dos personas hablan y susurran, bromean o cuentan historias, al instante cree que se refieren a \u00e9l, y todo se aplica a s\u00ed mismo… O si hablan con \u00e9l, est\u00e1 dispuesto a malinterpretar cada palabra que dicen y a interpretarla de la peor manera… Cree que se r\u00eden, lo se\u00f1alan, lo hacen para deshonrarlo, lo eluden, lo condenan.\u00a0Es f\u00e1cil entender por qu\u00e9 el libro de Burton fue un texto de referencia que se distribuy\u00f3 ampliamente durante dos siglos. (\u00a0Anatom\u00eda de la melancol\u00eda<\/a>\u00a0, Robert Burton, 1621 d. C.)<\/li>
    9. En 1633 d. C.,\u00a0John Hawkins<\/a>\u00a0escribi\u00f3 un libro titulado \u00abMelancol\u00eda hipocondr\u00edaca\u00bb, donde identific\u00f3 la ansiedad, los ataques de p\u00e1nico y el insomnio en la reina Isabel de Bohemia, s\u00edntomas que no ten\u00edan una causa biol\u00f3gica. Para Hawkins, todo estaba en la mente… \u00a1y ten\u00eda raz\u00f3n! Ni a la reina ni a los psiquiatras qu\u00edmicos modernos les har\u00eda gracia. (\u00a0Melancol\u00eda hipocondr\u00edaca<\/a>\u00a0, John Hawkins, 1633 d. C.)<\/li>
    10. En 1636 d. C.,\u00a0Richard Sibbs<\/a>\u00a0era un predicador cuyas ideas, t\u00edpicas de su \u00e9poca, eran que la enfermedad mental era un problema espiritual que necesitaba una soluci\u00f3n espiritual: \u00abuna\u00a0enfermedad del alma\u00a0\u00ab. \u00a1El t\u00edtulo del libro lo dice todo! Sibbs consideraba que la locura era causada por un conflicto interno y que solo se curaba mediante la fe en Cristo. Reconoce el conflicto entre la buena y la mala conducta y c\u00f3mo la conciencia puede causar turbaci\u00f3n en el esp\u00edritu y tambi\u00e9n enfermedad f\u00edsica en el cuerpo. Se hace eco de la batalla entre el esp\u00edritu y la carne en Romanos 7:24: \u00bb\u00a0Ahora bien, la raz\u00f3n por la que la imaginaci\u00f3n obra de tal manera sobre el alma es porque excita los afectos que corresponden al bien o al mal que percibe, y nuestros afectos conmueven los humores del cuerpo, de modo que a menudo tanto nuestra alma como nuestro cuerpo se ven perturbados por ello\u00a0\u00ab. Muestra c\u00f3mo la locura afecta a quienes tienen mala conciencia debido a la conducta pecaminosa y c\u00f3mo un cristiano est\u00e1 mejor preparado para resolver problemas comunes sin volverse loco.\u00a0Este es el consuelo del hombre santo: que aunque se sienta atribulado consigo mismo, gracias a su esp\u00edritu interior, que es su mejor yo, resuelve gradualmente todo lo que le es contrario… Quien est\u00e1 en paz consigo mismo, ser\u00e1 pac\u00edfico con los dem\u00e1s, pac\u00edfico en su familia, pac\u00edfico en la Iglesia, pac\u00edfico en el Estado. El alma de un hombre malvado est\u00e1 en perpetua sedici\u00f3n; estando siempre atribulado en s\u00ed mismo, no es de extra\u00f1ar que sea problem\u00e1tico para los dem\u00e1s. La unidad en nosotros mismos es anterior a la unidad con los dem\u00e1s\u00a0. Sibbs ofrece una etiolog\u00eda exacta de un tipo de enfermedad mental donde la disonancia cognitiva (mala conciencia por conducta pecaminosa) afecta primero la mente, luego el cuerpo. \u00ab\u00a0Las cosas act\u00faan sobre el alma en este orden: 1. Se presenta alg\u00fan objeto. 2. Luego, la imaginaci\u00f3n lo percibe como bueno y placentero, o como malo y da\u00f1ino.\u00bb 3. Si es bueno, el deseo se lleva hacia \u00e9l con deleite; si es malo, se rechaza con distancia, y as\u00ed nuestros afectos se estimulan adecuadamente seg\u00fan nuestra comprensi\u00f3n del objeto. 4. Los afectos excitan el \u00e1nimo. 5. El \u00e1nimo excita los humores, y as\u00ed todo el hombre se conmueve y a menudo se descontrola; esto se debe a la simpat\u00eda entre el alma y el cuerpo, por la cual lo que ofende a uno redunda en da\u00f1o del otro\u00a0. Tambi\u00e9n dice que la hipocondr\u00eda es indiscutible debido a la claridad con la que la gente se volv\u00eda loca por la mera preocupaci\u00f3n de contraer y morir a causa de la peste, que se consideraba un juicio de Dios sobre los pecados de la gente. \u00ab\u00a0No necesito citar ejemplos, pues en todas partes oigo testimonios vivos de quienes murieron a causa de la peste, afectados \u00fanicamente por el miedo\u00a0\u00bb.(\u00a0El conflicto de las almas)<\/a>, Richard Sibbs, 1635 d.C.)<\/li>
    11. En 1640 d. C.,\u00a0Edward Reynolds<\/a>\u00a0, predicador de una iglesia, rechaz\u00f3 correctamente las opiniones y pr\u00e1cticas m\u00e9dicas de su \u00e9poca: que las enfermedades mentales eran de origen f\u00edsico. Vio correctamente que la \u00absangre melanc\u00f3lica\u00bb no causaba enfermedades mentales. Hoy en d\u00eda, los psiquiatras qu\u00edmicos contin\u00faan con este enga\u00f1o al recetar medicamentos a los enfermos mentales debido a un \u00abdesequilibrio qu\u00edmico\u00bb en el cerebro. Tanto los m\u00e9dicos del siglo XVII como los psiquiatras qu\u00edmicos actuales se equivocan al afirmar que el cuerpo enloquece. En cambio, deber\u00edan escuchar a Edward Reynolds, quien demostr\u00f3 correctamente que la etiolog\u00eda de la locura es el resultado exclusivo de decisiones espirituales y c\u00f3mo la culpa derivada de la conducta pecaminosa afecta tanto la mente como el cuerpo. Reynolds ilustra de diversas maneras c\u00f3mo un hombre debe ejercer autocontrol para mantener bajo control su deseo sexual y otras pasiones. Esto no tiene nada que ver con Freud, ya que Reynolds cre\u00eda que el libre albedr\u00edo consciente de un hombre que decide vencer el pecado es la mejor manera de curar las enfermedades mentales. Como\u00a0hacen los labradores con los \u00e1rboles torcidos… o bien lo hacen dispers\u00e1ndolos y distray\u00e9ndolos; y esto no solo mediante el poder de la raz\u00f3n, sino a veces tambi\u00e9n mediante una cautelosa mezcla de pasiones, interrumpiendo as\u00ed su libre curso\u00a0. Para Reynolds, un hombre con problemas mentales es como un \u00e1rbol torcido que necesita ser corregido mediante la poda y el entutorado por el agricultor. Por supuesto, quien primero realizaba esta poda y entutorado era la propia persona, \u00a1\u00a0a s\u00ed misma<\/em>\u00a0! Para Reynolds, el mandato b\u00edblico de \u00abhuir de la fornicaci\u00f3n\u00bb se lograba mediante la fuerza de voluntad y el autocontrol. Tambi\u00e9n recomendaba evitar este tipo de actividad sexual pecaminosa y reemplazarla con pensamientos positivos y sanos como una especie de \u00abse\u00f1uelo mental\u00bb para apartar los pensamientos del sexo. Cuando tu madre te dec\u00eda que te ducharas con agua fr\u00eda y leyeras la Biblia porque estabas \u00abexcitado\u00bb, eso era exactamente lo que Reynolds aconsejaba. (\u00a0Tratado de las pasiones y facultades del alma del hombre<\/a>\u00a0, Edward Reynolds, 1640 d. C.)<\/li>
    12. En 1649 d. C.,\u00a0William Harvey<\/a>\u00a0descubri\u00f3 el sistema circulatorio. Se\u00f1ala que la mente, el esp\u00edritu y las emociones causan cambios f\u00edsicos en el cuerpo, a veces causando la muerte.\u00a0\u00ab\u00bfY qu\u00e9 es m\u00e1s digno de atenci\u00f3n que el hecho de que, en casi cualquier afecto, apetito, esperanza o miedo, nuestro cuerpo sufre, el semblante cambia y la sangre parece fluir de un lado a otro? En la ira, los ojos son ardientes y las pupilas se contraen; en la modestia, las mejillas se sonrojan; en el miedo, y bajo un sentimiento de infamia y verg\u00fcenza, el rostro palidece, pero las orejas arden como por el mal que oyeron o iban a o\u00edr; en la lujuria, \u00a1cu\u00e1n r\u00e1pido se dilata con sangre el miembro\u00a0[pene]\u00a0y se pone erecto\u00a0!\u00bb Cuenta la historia de un hombre que, dominado por la ira, el odio y la venganza, falleci\u00f3: \u00ab\u00a0Conoc\u00ed a otro hombre fuerte que, tras recibir una injuria y una afrenta de alguien m\u00e1s poderoso que \u00e9l, y de quien no pudo vengarse, se sinti\u00f3 tan abrumado por el odio, el rencor y la pasi\u00f3n, que no comunic\u00f3 a nadie, que finalmente cay\u00f3 en una extra\u00f1a enfermedad, sufriendo una opresi\u00f3n extrema y dolor en el coraz\u00f3n y el pecho, y… en pocos a\u00f1os… se volvi\u00f3 t\u00edmido y muri\u00f3\u00a0\u00bb. \u200b\u200bPor supuesto, esto no es nada nuevo. La ciencia moderna reconoce c\u00f3mo el estr\u00e9s puede causar ataques card\u00edacos y conducir a la locura. Sin embargo, el m\u00e9dico contribuy\u00f3 al\u00a0mito de la histeria<\/a>\u00a0al culpar al \u00fatero de inducir la locura. La psiquiatr\u00eda moderna conserv\u00f3 la histeria hasta que fue reemplazada en la primera edici\u00f3n del DSM-I en 1952 por \u00abreacci\u00f3n de conversi\u00f3n\u00bb y \u00abtrastorno de somatizaci\u00f3n\u00bb. Aqu\u00ed tenemos las etapas iniciales de desarrollo del mito de que las hembras humanas, como los animales, se vuelven locas si no tienen relaciones sexuales cuando las necesitan: \u00ab\u00a0Todos los animales, de hecho, se vuelven salvajes en celo, y a menos que se les permita disfrutar el uno del otro, su temperamento cambia. De igual manera, las mujeres a veces se vuelven locas por deseos insatisfechos, y la enfermedad llega a tal punto en algunas que se cree que est\u00e1n envenenadas, lun\u00e1ticas o pose\u00eddas por el diablo\u00a0\u00bb. Igualmente cuestionable es la idea de que una mujer que sufre de \u00abhisteria\u00bb necesita hacer \u00abejercicios himeneales\u00bb, sean lo que sean, o simplemente conseguir un marido para tener suficiente sexo para curar su enfermedad mental:Habiendo permanecido esta doncella un buen tiempo en el hospital sin curarse, el Dr. Harvey, por curiosidad, la visitaba a veces; y sospechando que su extra\u00f1a enfermedad era principalmente uterina y solo curable mediante ejercicios himeneales, aconsej\u00f3 a sus padres (quienes no la enviaron all\u00ed por pobreza) que la llevaran a casa y le proporcionaran un esposo, gracias al cual, de hecho, seg\u00fan su pron\u00f3stico, y para asombro de muchos, se cur\u00f3 de esa extra\u00f1a enfermedad\u00a0. (\u00a0Circulaci\u00f3n sangu\u00ednea en el cuerpo<\/a>\u00a0(Exercitatio anatomica de circulatione sanguinis), William Harvey, 1649 d. C.)<\/li>
    13. En 1650 d. C.,\u00a0Ren\u00e9 Descartes<\/a>\u00a0describi\u00f3 el cuerpo como una m\u00e1quina habitada por un esp\u00edritu, donde se originan la inteligencia, la memoria y la personalidad. El \u00abdualismo cartesiano\u00bb es teolog\u00eda cristiana.\u00a0La psiquiatr\u00eda qu\u00edmica<\/a>\u00a0, incluido el\u00a0DSM-IV,<\/a>\u00a0suele confundir a los inexpertos sugiriendo, primero, que esta idea era nueva y, segundo, que Descartes cre\u00eda que la gl\u00e1ndula pineal era el alma. De hecho, la visi\u00f3n de Descartes era la teolog\u00eda judeocristiana b\u00e1sica. Eclesiast\u00e9s 12:7 muestra que el cuerpo vuelve al polvo y el esp\u00edritu a Dios, quien lo dio. La historia de Jes\u00fas sobre el hombre rico y L\u00e1zaro en Lucas 16:21 muestra claramente que la personalidad, la memoria, los pensamientos, los sentimientos, etc., sobreviven conscientemente a la muerte del cuerpo mientras esperan la segunda venida y la resurrecci\u00f3n. Cuando se se\u00f1ala esto, los psiquiatras se sinceran (un poco) y afirman que Plat\u00f3n pensaba lo mismo. Casi siempre pasan por alto que el \u00abdualismo cartesiano\u00bb es en realidad una teolog\u00eda hebrea y cristiana fundamental. Peor a\u00fan,\u00a0la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica<\/a>\u00a0ignora que todas las culturas hist\u00f3ricas de la Tierra cre\u00edan en el \u00abdualismo cartesiano\u00bb, incluyendo a los antiguos egipcios, semitas, chinos y todas las religiones del mundo, incluyendo el budismo, el hinduismo y el\u00a0islam, una religi\u00f3n tard\u00eda<\/a>\u00a0. Es importante destacar que Descartes no afirm\u00f3 que la gl\u00e1ndula pineal fuera el alma, sino que el alma la utilizaba como su conexi\u00f3n f\u00edsica con el cuerpo. Que\u00a0existe un peque\u00f1o n\u00facleo en el cerebro\u00a0donde<\/strong>\u00a0el alma ejerce sus funciones de forma m\u00e1s peculiar que en las dem\u00e1s partes… todas las dem\u00e1s partes de nuestro cerebro est\u00e1n emparejadas… pero no hay otro lugar en el cuerpo donde puedan estar tan unidas, a menos que se conceda que est\u00e9n en este n\u00facleo\u00a0…\u00a0Concibamos, entonces, que el alma tiene su sede principal en ese peque\u00f1o n\u00facleo en medio del cerebro, desde donde difunde sus rayos al resto del cuerpo.\u00a0La\u00a0psiquiatr\u00eda qu\u00edmica<\/a>\u00a0se burla de la idea de que la gl\u00e1ndula pineal sea el alma y pregunta burlonamente a los cristianos: \u00ab\u00bfAd\u00f3nde va el alma cuando se destruye el cerebro?\u00bb. Adem\u00e1s de ser absurda, es una tergiversaci\u00f3n deliberada de lo que dijo Descartes. Adem\u00e1s, dado que los cristianos saben que el esp\u00edritu usa el cerebro como medio de conexi\u00f3n con el cuerpo, quiz\u00e1s los cient\u00edficos deber\u00edan dedicar algo de dinero a la investigaci\u00f3n de esta hip\u00f3tesis. Si bien el alma podr\u00eda usar solo la gl\u00e1ndula pineal como su conexi\u00f3n con el cuerpo, rechazamos esto y creemos que el alma usa todo el cerebro como su dispositivo\/puerto de conexi\u00f3n con el cuerpo.\u00a0im\u00e1genes fMRI<\/a>Muestra que todo el cerebro se utiliza en pensamientos y emociones. Cuando el cuerpo muere y el cerebro se destruye, el alma se desprende del cerebro, que se convierte en polvo.\u00a0La muerte es la separaci\u00f3n del cuerpo y el alma<\/a>\u00a0en la Biblia. De hecho, Descartes expres\u00f3 la opini\u00f3n mayoritaria de su \u00e9poca. No fue hasta el siglo XX que la psiquiatr\u00eda rechaz\u00f3 el cristianismo por la idea de que el hombre no es m\u00e1s que un mont\u00f3n de sustancias qu\u00edmicas. (\u00a0Las pasiones del alma<\/a>\u00a0, Ren\u00e9 Descartes, 1650 d. C.)<\/li>
    14. En 1656 d. C.,\u00a0Henry More<\/a>\u00a0describi\u00f3 a quienes oyen voces como\u00a0autoenga\u00f1ados por sus propias imaginaciones vanidosas<\/em>\u00a0. Si viviera hoy, jam\u00e1s atribuir\u00eda la causa de dicha esquizofrenia a un mal funcionamiento cerebral con alg\u00fan\u00a0desequilibrio qu\u00edmico m\u00edtico<\/a>\u00a0.\u00a0La neurociencia ha demostrado<\/a>\u00a0mediante\u00a0im\u00e1genes de resonancia magn\u00e9tica funcional<\/a>\u00a0que, cuando las personas \u00aboyen voces\u00bb, se activan las secciones del cerebro que hablan (el \u00e1rea de Broca), no la audici\u00f3n. Henry More comprendi\u00f3 correctamente que el esp\u00edritu y sus imaginaciones eran la etiolog\u00eda del delirio, \u00a1no el cuerpo! Escuchar la voz de Dios o de un \u00e1ngel se conoc\u00eda hasta el siglo XIX como \u00abentusiasmo\u00bb.\u00a0\u00abPues el entusiasmo no es m\u00e1s que la falsa idea de estar inspirado… El origen de delirios tan perentorios, a los que la humanidad es odiosa, es la enorme fuerza y \u200b\u200bvigor de la imaginaci\u00f3n\u00bb\u00a0. More cre\u00eda en la inspiraci\u00f3n de la Biblia y en que Dios, los \u00e1ngeles y el diablo hablan con los hombres, pero era capaz de distinguir f\u00e1cilmente entre la realidad y el autoenga\u00f1o. Observe las palabras clave que usa una y otra vez: vanidad (narcisismo y ego\u00edsmo), enga\u00f1ado, enga\u00f1ado, imaginaci\u00f3n, creer una mentira, razonamiento carnal, delirios. \u00ab\u00a0Y otro ejemplo puede ser el de los hombres locos o melanc\u00f3licos, que han afirmado con seguridad haberse encontrado con el Diablo o haber conversado con \u00e1ngeles, cuando en realidad no ha sido m\u00e1s que un encuentro con su propia fantas\u00eda\u00a0.\u00a0Por lo tanto, es la enorme fuerza de la imaginaci\u00f3n… la que lleva tan perentoriamente a un hombre a creer una mentira\u00a0\u00bb. Entend\u00eda con mayor acierto que los esquizofr\u00e9nicos se encontraban en un mundo de fantas\u00eda creado por ellos mismos, que se difuminaba con el mundo real. Incluso los sue\u00f1os mientras dorm\u00edan se convert\u00edan en realidad. \u00bb\u00a0Porque toma sus sue\u00f1os por historias y transacciones verdaderas… Ahora indagaremos en las causas de esta perturbaci\u00f3n, c\u00f3mo llega a suceder que el hombre se enga\u00f1e en su propia vanidad… ha perdido por completo su propio juicio y libertad, y no puede distinguir entre sus fantas\u00edas y las verdades reales.\u00bb\u00a0Es m\u00e1s comprensible que estas personas autoenga\u00f1adas se enorgullecieran de su propio juicio, consider\u00e1ndolo superior a todo pensamiento racional externo.Como en el caso inmediatamente antes mencionado, induce naturalmente al alma a creer en la verdad y existencia de lo que comprende con tanta vehemencia; y estando tan completamente inmersa en esta idea, y tan vehementemente conmovida por ella, o bien no tiene paciencia para considerar nada que se alegue en su contra, o si la considera y se ve envuelta en ella, lo considerar\u00e1 una simple sofister\u00eda humana, y preferir\u00e1 su propia infalibilidad o la del Esp\u00edritu a cualquier razonamiento carnal\u00a0. Moro consideraba a estas personas como autoenga\u00f1adas en su esp\u00edritu, no f\u00edsicamente enfermas. (\u00a0Discurso sobre la naturaleza, causas, tipos y cura del entusiasmo<\/a>\u00a0[Enthusiasmus triumphatus], Henry More, 1656 d. C.)<\/li>
    15. En 1660 d.C.,\u00a0Jeremy Taylor<\/a>\u00a0, obispo, utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abescr\u00fapulos\u00bb para describir a las personas que estaban locas. Rechaz\u00f3 la idea de que el cuerpo fuera la etiolog\u00eda y situ\u00f3 el origen directa y firmemente en la mente: \u00ab\u00a0Un escr\u00fapulo es una gran perturbaci\u00f3n mental que procede de un motivo insignificante y una gran indisposici\u00f3n, por la cual la conciencia, aunque suficientemente determinada por argumentos adecuados, no se atreve a actuar, o si lo hace, no puede descansar… Que sea una gran perturbaci\u00f3n es una experiencia diaria y un triste espect\u00e1culo: Algunas personas no se atreven a comer por miedo a la glotoner\u00eda; temen dormir demasiado, lo que las mantiene despiertas y les preocupa a\u00fan m\u00e1s, y entonces sus escr\u00fapulos aumentan. Si son solteros, temen que toda tentaci\u00f3n sea un… ardor que el Ap\u00f3stol tan cuidadosamente nos exhorta a evitar, y luego que es mejor casarse que sufrirlo; y si piensan en casarse, no se atreven por temor a ser considerados descuidados de la gloria de Dios, que creen que se promueve mejor al no tocar a una mujer\u00a0\u00bb. \u00c9l identific\u00f3 esto claramente como un conflicto de conciencia cuyo origen es la mente, no el cuerpo. Tambi\u00e9n confiesan sus pecados para que les digan que est\u00e1n bien. Este es un consejo com\u00fan para llamar la atenci\u00f3n, como cuando uno se menosprecia para recibir un cumplido. B\u00e1sicamente, es una forma narcisista de conseguir que los dem\u00e1s lo elogien y se fijen en su espiritualidad. \u00ab\u00a0Se arrepienten cuando no han pecado y se acusan sin fundamento\u00a0\u00bb. Esto ocurre a menudo en cristianos que pecan en secreto y luego intentan compensarlo con buenas obras. Generalmente, quienes se comportan as\u00ed han cometido alg\u00fan pecado secreto (generalmente sexual) y, con raz\u00f3n, su conciencia les remuerde. Tras un gran torbellino de pensamientos y penas, empieza a creer\u00a0que\u00a0esta escrupulosidad de conciencia es una tentaci\u00f3n y un castigo por sus pecados. Entonces acumula todo lo que hizo, todo lo que no hizo y todo lo que podr\u00eda haber hecho, y la b\u00fasqueda de remedio se agrava cada vez m\u00e1s, hasta que Dios, compadeci\u00e9ndose de la inocencia y la aflicci\u00f3n del hombre, hace que el mal se hunda con su propio peso. Y, como una pena que rompe el sue\u00f1o, que finalmente se hace grande, carga los esp\u00edritus y, al devolver el sue\u00f1o que hab\u00eda ahuyentado, se cura a s\u00ed mismo con la magnitud de su propia aflicci\u00f3n.\u00a0En lugar de simplemente dejar de pecar y arrepentirse abiertamente, optaron por seguir pecando, incurriendo as\u00ed en los dolores de la disonancia cognitiva. Taylor comprendi\u00f3 que la soluci\u00f3n estaba en la mente, no en el cuerpo. (\u00a0La regla de la conciencia<\/a>\u00a0[Ductor dubitantium], Jeremy Taylor, 1660 d. C.)<\/li>
    16. En 1665 d. C., el Dr.\u00a0William Drage<\/a>\u00a0concluy\u00f3 que hab\u00eda presenciado varios casos de posesi\u00f3n demon\u00edaca en un par de mujeres. De hecho, Mary Hall fing\u00eda todo (histeria) para llamar la atenci\u00f3n, ya que no le gustaba c\u00f3mo la trataba su padre. Sin embargo, Drage se\u00f1ala correctamente que no se trata de una enfermedad f\u00edsica, sino espiritual: \u00ab\u00a0Una enfermedad de brujer\u00eda es una dolencia que surge de causas extra\u00f1as y sobrenaturales… que aflige con s\u00edntomas extra\u00f1os e inusuales, y com\u00fanmente de una violencia sobrenatural, muy rara vez o en absoluto curable con remedios ordinarios y naturales\u00a0\u00bb. Es mejor considerar esto como una comedia de Mary Hall, quien supuestamente estaba pose\u00edda por dos demonios. Solo entonces, uno se da cuenta de lo bien que se lo estaba pasando presentando su espect\u00e1culo y atrayendo toda clase de atenci\u00f3n. T\u00edpico de la histeria, se levanta el tel\u00f3n en el primer acto, \u00a1y Mary Hall empieza con\u00a0el viejo truco del pie tembloroso<\/em>\u00a0!\u00a0Primero la atac\u00f3 en un pie con un temblor y un movimiento convulsivo, luego se apoder\u00f3 de ambos; pateaba con fuerza sentada; a veces ten\u00eda una especie de epilepsia, a veces una especie de convulsi\u00f3n, y extra\u00f1as eyaculaciones\u00a0. Cuando eso bast\u00f3 para convencerlos de llamar al exorcista (el doctor Woodhouse), Mary Hall tuvo que empezar a escribir material nuevo r\u00e1pidamente… y deber\u00eda recibir un premio Grammy p\u00f3stumo.\u00a0Se o\u00edan en ella [Mary Hall] ruidos extra\u00f1os, como maullidos de gatos, ladridos de perros, rugidos de osos, etc. Finalmente, una voz habl\u00f3 en su interior: \u00ab\u00a1Pus gato! \u00bfQu\u00e9 gato?\u00bb \u00a1Solo yo!\u00a0… Mary revel\u00f3 m\u00e1s tarde la verdadera raz\u00f3n por la que Mary Hall estaba infeliz: \u00a1Quer\u00eda estrangular a su padre! \u00a1Todo se trataba de la ira y\/o rebeli\u00f3n de una hija contra su padre! Quiz\u00e1s \u00e9l fue injusto con ella, \u00a1o quiz\u00e1s solo fue un poco de rebeld\u00eda adolescente! El tel\u00f3n se abre en el segundo acto: \u00ab\u00a0Somos solo dos peque\u00f1os diablillos, los Harod de la Buena Esposa y los Young; a veces tenemos forma de serpientes, a veces de moscas, a veces de ratas o ratones; y el amo Harod nos envi\u00f3 a estrangular a esta doncella, Mary Hall; pero\u00a0deber\u00edamos haber estrangulado al se\u00f1or Hall, pero no ten\u00edamos poder sobre \u00e9l, y as\u00ed pose\u00edmos a su hija<\/strong>\u00a0; bajamos por la chimenea, montados en un palo, y fuimos primero al pie de Mary, con lo cual su pie tembl\u00f3, primero que todo, por su moquillo\u00a0\u00bb.
      La pista obvia es que los demonios no viajan en palos de escoba, siendo un concepto exclusivo del siglo XVII. Los demonios son seres sobrenaturales. Hechos 3: \u00abA veces se golpeaba, a veces con una, a veces con ambas manos, principalmente en el pecho. A veces sus piernas se mov\u00edan r\u00e1pida y violentamente, pateando el suelo, y los Esp\u00edritus dec\u00edan: \u00abVen, Mar\u00eda, baila\u00bb; y entonces hac\u00edan una melod\u00eda y hac\u00edan que sus pies la bailaran; a veces dec\u00edan: \u00abMar\u00eda, haz una mueca\u00bb; Y luego le convulsionaron la boca.\u00bb\u00a0El doctor Woodhouse y otros dos m\u00e9dicos fueron enga\u00f1ados por la nueva carrera actoral de Mary Hall y concluyeron que estaba pose\u00edda: \u00bb\u00a0Realmente cre\u00eda que estaba pose\u00edda\u00a0\u00ab. Si Woodhouse simplemente se hubiera echado a re\u00edr, probablemente habr\u00eda curado a Mary Hall al instante de su \u00abposesi\u00f3n demon\u00edaca\u00bb. Es evidente que fue Mary, no el demonio, quien quiso \u00bb\u00a0estrangular a Goodman Hall<\/strong>\u00a0\u00ab, su padre. Mary Hall estaba azotando a su padre a trav\u00e9s del demonio. Hoy en d\u00eda, existen innumerables ejemplos de este triste, pero t\u00edpico caso de fingir locura. La\u00a0      historia de Sybil<\/a>\u00a0es, sin embargo, un caso moderno de una mujer aburrida que intenta despegar su carrera actoral. Quiz\u00e1s conoc\u00eda a Mary Hall. Les remitimos al caso de \u00abJoe\u00bb, el\u00a0endemoniado de la c\u00e1rcel<\/a>\u00a0que enga\u00f1\u00f3 a todos los psiquiatras, \u00a1pero no al predicador de la iglesia! (\u00a0Daimonomageia<\/a>\u00a0. Un peque\u00f1o tratado de enfermedades y dolencias de la brujer\u00eda, William Drage, 1665 d. C.)<\/li><\/ol>
      \u00a0<\/td>

      Aqu\u00ed hay un video de Mary Audrey con su \u00bb\u00a0unci\u00f3n en la pierna izquierda<\/a>\u00a0\u00ab, similar al pie izquierdo pose\u00eddo por un demonio de Mary Hall. John Arnott, pentecostal, est\u00e1 junto a su directora de ministerio, Mary Audrey, quien tiene la \u00abunci\u00f3n en la pierna izquierda\u00bb. Cuando ella levanta la pierna izquierda y dice \u00abM\u00e1s Jes\u00fas\u00bb, las personas son aniquiladas en el Esp\u00edritu en la direcci\u00f3n de su patada.<\/p><\/td><\/tr><\/tbody><\/table>

      1. En 1667 d. C.,\u00a0Thomas Willis<\/a>\u00a0comprendi\u00f3 claramente que la locura era un problema espiritual que se curaba con tortura. Su declaraci\u00f3n lo dice todo: \u00ab\u00a0Por lo tanto, los locos furiosos se curan m\u00e1s pronto y con mayor certeza mediante castigos y malos tratos en una habitaci\u00f3n estrecha que con medicinas<\/strong>\u00a0\u00bb. Si la locura fuera realmente un desequilibrio qu\u00edmico, estos \u00abtratamientos morales\u00bb no tendr\u00edan ning\u00fan efecto: \u00bb\u00a0Por lo tanto, que la dieta sea ligera y no delicada, la ropa gruesa, las camas duras y el trato severo y r\u00edgido\u00a0…\u00bb.\u00a0La primera indicaci\u00f3n, a saber, la curatoria, requiere amenazas, ataduras o golpes, as\u00ed como la medicina. Porque el loco, al ser internado en una casa para el asunto, debe ser tratado de tal manera, tanto por el m\u00e9dico como por los sirvientes prudentes, que se le mantenga de alguna manera, ya sea mediante advertencias, reprimendas o castigos, en su deber, su comportamiento o sus modales. Y, de hecho, para la curaci\u00f3n de los locos, no hay nada m\u00e1s eficaz o necesario que su reverencia o temor reverencial hacia quienes consideran sus atormentadores. Porque por este medio, el alma corp\u00f3rea, al estar en cierta medida deprimida y reprimida, se ve obligada a remitir su orgullo y ferocidad; y as\u00ed, gradualmente, se vuelve m\u00e1s apacible y Devuelve en orden: Por lo tanto, los locos furiosos se curan m\u00e1s pronto y con mayor certeza mediante castigos y malos tratos en una habitaci\u00f3n estrecha que con medicinas o remedios.\u00a0Willis es uno de los primeros m\u00e9dicos relacionados con\u00a0el manicomio<\/a>\u00a0en recomendar la tortura como cura para la locura. Willis consideraba que la causa principal de la locura radicaba en la mente, no en el cuerpo, y sus curas reflejaban esa visi\u00f3n: \u00ab\u00a0Por lo tanto, para la curaci\u00f3n de los esp\u00edritus, ante todo hay que procurar que el alma se aleje de toda pasi\u00f3n molesta y restrictiva, como el amor desenfrenado, los celos, la tristeza, la compasi\u00f3n, el odio, el miedo y similares, y se compenetre con la alegr\u00eda o la alegr\u00eda: se deben emplear la charla agradable, las bromas, el canto, la m\u00fasica, las pinturas, el baile, la caza, la pesca y otros ejercicios placenteros. A quienes no les gustan los deportes ni los placeres (pues para algunos melanc\u00f3licos siempre son ingratos) hay que animarlos ocup\u00e1ndolos en asuntos m\u00e1s ligeros; a veces los estudios matem\u00e1ticos o qu\u00edmicos, y tambi\u00e9n los viajes, son de gran ayuda; adem\u00e1s, suele ser conveniente cambiar de lugar de residencia, en su tierra natal. Se debe advertir a quienes se queden en casa que se ocupen de sus asuntos dom\u00e9sticos\u00bb.Sin embargo, Willis fue uno de los primeros en comprender el sistema nervioso. Por lo tanto, cre\u00eda que las decisiones morales pod\u00edan afectarlo, lo que a su vez causaba locura. La idea de que la mente pod\u00eda enfermar el cuerpo e inducir la locura no era nueva. Pero su etiolog\u00eda de la locura, arraigada en el sistema nervioso, s\u00ed lo era. Su teor\u00eda de que las malas decisiones morales causaban problemas nerviosos en el cerebro se convirti\u00f3 en la opini\u00f3n dominante en el hospital psiqui\u00e1trico de Bedlam, en Inglaterra. Cien a\u00f1os despu\u00e9s,\u00a0William Battie<\/a>\u00a0, por ejemplo, indujo el v\u00f3mito a los enfermos mentales para aplicar descargas el\u00e9ctricas a los nervios como cura. Hoy sabemos que Willis y Battie eran curanderos, ya que los nervios y el tejido cerebral de los esquizofr\u00e9nicos funcionan perfectamente. Hoy en d\u00eda, los psiquiatras qu\u00edmicos a\u00fan se aferran a una ra\u00edz vestigial de las ideas curanderas de Willis. Se observa en el\u00a0concepto m\u00edtico moderno de que los desequilibrios qu\u00edmicos<\/a>\u00a0en el cerebro causan enfermedades mentales. Hoy en d\u00eda, parece muy cient\u00edfico sugerir que la locura es causada por desequilibrios qu\u00edmicos, pero al igual que el mal… Nervios, \u00a1no hay prueba cient\u00edfica de ninguno de los dos! Si bien Willis rechaz\u00f3 correctamente la idea com\u00fan de su \u00e9poca de que el \u00fatero femenino causaba histeria, cometi\u00f3 el error de culpar al cerebro. Es interesante que Willis diagnosticara histeria tanto a hombres como a mujeres\u00a0de<\/a>\u00a0la misma manera que hoy se diagnostica\u00a0depresi\u00f3n posparto<\/a>\u00a0a los hombres . \u00a1Es pura ciencia basura! \u00ab\u00a0Tras sopesar estas y otras razones, no dudamos en afirmar que las pasiones com\u00fanmente llamadas hist\u00e9ricas surgen con mayor frecuencia porque los esp\u00edritus animales, que poseen el origen de los nervios en la cabeza, est\u00e1n infectados con alguna mancha\u00a0\u00bb. (\u00a0Patolog\u00eda del cerebro y el sistema nervioso, Alma de las bestias<\/a>\u00a0, Thomas Willis, 1667 d. C.)<\/li>
      2. En 1670 d. C.,\u00a0Richard Baxter<\/a>\u00a0, ministro de la Iglesia, sostuvo que la locura y la depresi\u00f3n eran causadas por circunstancias de la vida, decisiones morales y pecados individuales, que induc\u00edan una \u00absangre melanc\u00f3lica\u00bb. Si bien su etiolog\u00eda es humoral, es importante destacar que cre\u00eda que el pecado y la emoci\u00f3n eran la causa fundamental de la sangre melanc\u00f3lica, la cual a su vez causaba la locura. 1. Pecado. 2. Mala sangre. 3. Locura. \u00bb\u00a0La ra\u00edz y el fundamento suelen ser una depravaci\u00f3n de la masa de sangre, que es el veh\u00edculo de los esp\u00edritus, y que suele ir acompa\u00f1ada de algunas enfermedades del est\u00f3mago, el bazo y el h\u00edgado\u00a0\u00ab. En primer lugar, en su lista de causas de la melancol\u00eda se encontraba: \u00bb\u00a0Impaciencia, descontento y preocupaciones pecaminosas, provenientes de un amor pecaminoso por alg\u00fan inter\u00e9s corporal, y de la falta de suficiente sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios, de confianza en \u00e9l y de tomar el Cielo como una porci\u00f3n satisfactoria. Esta es una de las causas m\u00e1s comunes\u00a0\u00ab. Luego enumera cosas como: \u00bb\u00a0cuando est\u00e1n en deuda con otros\u00a0\u00ab, \u00bb\u00a0la ra\u00edz o causa secreta de todo esto es la peor parte del pecado, que es el exceso de amor al cuerpo y a este mundo\u00a0\u00ab. Tambi\u00e9n identifica\u00a0la alta autoestima<\/a>\u00a0y la falta de satisfacci\u00f3n como causa: \u00bb\u00a0no ser lo suficientemente humildes para nuestro pecado, de lo contrario deber\u00edamos estar agradecidos por el estado m\u00e1s bajo, como mucho mejor de lo que merec\u00edamos\u00a0\u00ab. Tambi\u00e9n identifica la disonancia cognitiva (mala conciencia) como un desencadenante de la locura: \u00bb\u00a0La gran causa es la culpa de alg\u00fan pecado grande y deliberado, cuando la conciencia est\u00e1 convencida, pero el alma no se convierte\u00a0\u00ab. Su cura para la locura era el arrepentimiento: \u00bb\u00a0Arrepi\u00e9ntete, ama a Dios y al pr\u00f3jimo, vive con sobriedad, rectitud y piedad, y ora en absoluto; en esto debes esforzarte, y no excusarte con ning\u00fan retraso; porque es lo que debes hacer, o est\u00e1s perdido\u00a0\u00ab.\u00a0Aunque cre\u00eda en la t\u00edpica medicina basura hip\u00f3crita, atribu\u00eda la depresi\u00f3n y las enfermedades mentales a decisiones voluntarias como causa principal, lo que a su vez provocaba melancol\u00eda en la sangre. As\u00ed que el verdadero problema resid\u00eda en sanar la mente, \u00a1no el cuerpo! Cre\u00eda que el arrepentimiento corregir\u00eda la melancol\u00eda en la sangre y restaurar\u00eda a la persona a la normalidad. (\u00a0Los signos y causas de la melancol\u00eda<\/a>\u00a0, Richard Baxter, 1670 d. C.)<\/li>
      3. En 1691 d.C.,\u00a0Timothy Rogers<\/a>\u00a0, un ministro de una iglesia, describe la depresi\u00f3n (melancol\u00eda) como causada por un problema de pecado: \u00bb\u00a0Un sentimiento de pecado y gran dolor por \u00e9l\u00bb, \u00abun sentimiento de la ira de Dios y un temor al infierno\u00bb,\u00a0\u00abterrores del alma\u00bb, \u00bb\u00a0problemas de conciencia\u00bb, \u00abterrores de conciencia\u00bb, \u00abansiedades del alma\u00bb, \u00abtemores de hundimiento y culpa\u00bb, \u00absensaci\u00f3n de tormento\u00bb, \u00abdolor desgarrador, la perspectiva inmediata de la muerte y junto con esto, una aprensi\u00f3n del desagrado de Dios y el temor de ser expulsado de su gloriosa presencia para siempre\u00bb, \u00abangustia y vejaci\u00f3n\u00bb, \u00abfiebre furiosa\u00bb, \u00abfalta de sue\u00f1o\u00bb, \u00abmiseria real con la que est\u00e1n atormentados\u00bb, \u00abtemores y terrores que abruman nuestras almas\u00bb, \u00ablos llena de angustia y tribulaci\u00f3n\u00bb.\u00a0Describe c\u00f3mo la mente puede enfermar el cuerpo: \u00ab\u00a0Si un hombre \u2014dice\u2014 con la conciencia turbada acude a un ministro, quiz\u00e1 se centre en el alma y no en el cuerpo; si acude a un m\u00e9dico, considera el cuerpo y descuida el alma. Por mi parte, jam\u00e1s querr\u00eda que se despreciara el consejo del m\u00e9dico ni se descuidara la labor del ministro; porque alma y cuerpo conviven, y conviene que, as\u00ed como el alma se cura con la palabra, la oraci\u00f3n, el ayuno o el consuelo, el cuerpo se alivie con la medicina, la dieta, diversiones inofensivas y m\u00e9todos similares\u00bb.\u00a0Rogers advierte que no se debe culpar al diablo por esta depresi\u00f3n:\u00a0\u00abNo atribuyas al diablo los efectos de la mera enfermedad\u00bb\u00a0. (\u00a0Discurso sobre los problemas mentales y la enfermedad de la melancol\u00eda<\/a>\u00a0, Timothy Rogers, 1691 d. C.)<\/li>
      4. En 1691 d. C.,\u00a0Robert Boyle<\/a>\u00a0(inventor de la Ley de Boyle sobre la relaci\u00f3n entre la presi\u00f3n y el volumen de un gas) cre\u00eda que la mente, no el cuerpo, causaba la locura. Boyle present\u00f3 dos casos de hipocondr\u00eda que correctamente describi\u00f3 como \u00abshock emocional\u00bb. Demuestra claramente que la causa es puramente mental que afecta al cuerpo: \u00ab\u00a0He conocido casos que demuestran el gran poder que las pasiones repentinas de la mente pueden tener sobre el cuerpo\u00bb\u00a0. Uno de ellos fue el caso de una mujer que qued\u00f3 paralizada inmediatamente cuando su hijo se ahog\u00f3 en un r\u00edo mientras estaba bajo su supervisi\u00f3n. Ella \u00bb\u00a0qued\u00f3 tan horrorizada por el repentino accidente que le arranc\u00f3 a su hijo favorito, que entre otros males, sufri\u00f3 una par\u00e1lisis mortal del brazo y la mano derechos, que continu\u00f3 con ella a pesar de lo que hab\u00eda hecho para quit\u00e1rselos, hasta el momento en que se quej\u00f3 de ello conmigo, quien no tuvo oportunidad de saber qu\u00e9 le sucedi\u00f3 despu\u00e9s\u00bb\u00a0(\u00a0Experimenta & Observationes Physicae<\/a>\u00a0, Robert Boyle, 1691 d. C.)<\/li>
      5. En 1692 d. C.,\u00a0John Moore<\/a>\u00a0, ministro de la iglesia, predic\u00f3 un serm\u00f3n a la reina sobre la depresi\u00f3n inducida por el pecado entre los cristianos que tienen un\u00a0\u00abamor sincero a Dios\u00a0\u00bb y experimentan aquello que les infunde temor. Moore comprende correctamente que la depresi\u00f3n es causada por el pecado:\u00a0\u00abmiedo a los castigos que ha amenazado con infligir a los pecadores implacables\u00a0\u00ab. Sin embargo, es inconsistente en su punto de vista, afirmando que la depresi\u00f3n es causada por el cuerpo y no por la mente,\u00a0\u00abpara juzgarlas como enfermedades del cuerpo, en lugar de defectos de la mente\u00a0\u00ab. Y, al igual que los psiquiatras qu\u00edmicos actuales, excusa la conducta pecaminosa por estar fuera del control personal de la persona. \u00bb\u00a0[Los malos pensamientos] persisten mucho en ti contra tu consentimiento\u00a0\u00ab. Incluso excusa su conducta pecaminosa ante Dios en el D\u00eda del Juicio: \u00bb\u00a0Dios… en ninguna parte ha dicho que los hombres ser\u00e1n condenados por sus pensamientos ingobernables, sobre los cuales no tienen dominio\u00a0\u00ab. Moore se contradice y afirma que la cura reside en el autocontrol mental, no en alg\u00fan medicamento para el cuerpo: [pensamientos] \u00bb\u00a0ocupados en un buen asunto\u00a0\u00ab, y ordena a las personas no renunciar a sus trabajos: \u00bb\u00a0Les exhorto a que no abandonen su empleo\u00a0\u00ab. Contin\u00faa aconsejando que la cura reside en mantener la mente en calma con pensamientos apacibles:\u00a0\u00abNo se trata, por tanto, de un combate furioso con pensamientos melanc\u00f3licos, que solo debilitar\u00e1n y hundir\u00e1n el cuerpo, empeorando la situaci\u00f3n, sino de una aplicaci\u00f3n suave de cosas reconfortantes que recuperen las fuerzas y reactiven el esp\u00edritu deca\u00eddo que debe sofocar y dispersar estos tumultos desordenados en la cabeza\u00a0\u00ab. N\u00f3tese que \u00e9l ve el problema como \u00abun esp\u00edritu deca\u00eddo y tumultos en la mente\u00bb. \u00a1Esto no es una enfermedad f\u00edsica en absoluto! Esta mezcolanza de conceptos contradictorios por parte de un ministro de una iglesia podr\u00eda indicar que intentaba diluir el mensaje de la Biblia ante la Reina para salvar su propia cabeza. Quiz\u00e1s la Reina sufr\u00eda de depresi\u00f3n y Moore no quer\u00eda ofenderla culpando de su depresi\u00f3n a su propio pecado. (\u00a0Melancol\u00eda religiosa<\/a>\u00a0, John Moore, 1692 d.C.)<\/li>
      6. En 1694 d. C.,\u00a0Franciscus Mercurius van Helmont<\/a>\u00a0describi\u00f3 un m\u00e9todo de tortura con agua utilizado por su padre, Johann Baptista van Helmont, para curar la locura. Este m\u00e9todo fue mejorado posteriormente por\u00a0Patrick Blair<\/a>\u00a0en 1725 d. C. Lo m\u00e1s importante era que Helmont cre\u00eda que la \u00ablocura furiosa\u00bb era una enfermedad causada por el esp\u00edritu y la voluntad humanos. Era una forma de tortura con agua y su \u00e9xito curando a los enfermos mentales. Los enfermos eran suspendidos de los pies sobre una gran tina con agua y bajados, con la cabeza por delante hasta la cintura, hasta el punto de asfixia. Algunos mor\u00edan, otros sobreviv\u00edan, otros se curaban. Helmont, sabiamente, aconseja obtener permiso judicial para hacerlo en caso de que se ahogaran. Se practicaba con los indignos y perezosos que\u00a0no eran \u00fatiles para la comunidad\u00a0para obligarlos a asumir su propio peso en la sociedad, as\u00ed como con los \u00ablocos delirantes\u00bb. Se presum\u00eda de muchas curas para la locura: \u00bb\u00a0Se curaron a varias personas distra\u00eddas de esta manera; muchos en Holanda pueden verificarlo\u00a0…\u00bb. \u00bb\u00a0Varios casos\u00a0[de locura furiosa]\u00a0se curan arrojando a los pacientes al agua\u00a0\u00ab. El \u00e9xito de este m\u00e9todo demuestra que un loco con \u00ablocura furiosa\u00bb puede controlar y cambiar su conducta. Fingiera o no, logr\u00f3 dejar de actuar como un loco y convertirse en un trabajador productivo en la sociedad. Houdini realiz\u00f3 una maniobra de escape de un tanque de agua que simul\u00f3 con exactitud la tortura acu\u00e1tica de Helmont. Hoy en d\u00eda, el ahogamiento simulado (waterboarding) se conoce como la \u00abt\u00e9cnica de interrogatorio mejorada\u00bb utilizada por el ej\u00e9rcito estadounidense contra\u00a0terroristas musulmanes<\/a>\u00a0para obtener informaci\u00f3n valiosa sobre ataques terroristas pasados \u200b\u200by futuros. \u00a1La CIA lo usa porque funciona! En el ahogamiento simulado, se ata a una persona a una tabla y se le vierte agua helada en la cabeza con un pa\u00f1o cubri\u00e9ndole el rostro. La combinaci\u00f3n del fr\u00edo y el miedo a ahogarse modifica la voluntad de la persona para obedecer. El ahogamiento simulado tiene su origen, en parte, en Helmont. No solo creemos que deber\u00eda ser utilizado por el gobierno estadounidense, sino que tambi\u00e9n nos gustar\u00eda que se aplicara a los enfermos mentales \u00abfuera de control\u00bb que est\u00e1n recluidos en hospitales psiqui\u00e1tricos. \u00a1Nos ahorrar\u00eda mucho dinero de impuestos en un gran n\u00famero de curas! (\u00a0El esp\u00edritu de la enfermedad; o Enfermedades del esp\u00edritu<\/a>\u00a0, Franciscus Mercurius van Helmont, 1694 d. C.)<\/li>
      7. En 1695 d. C.,\u00a0Thomas Tryon<\/a>\u00a0comprendi\u00f3 correctamente que la locura era un problema espiritual, no una enfermedad corporal causada por desequilibrios qu\u00edmicos, como se cree hoy. Identific\u00f3 como causa de la locura un \u00bb\u00a0esp\u00edritu amargo, envidioso, feroz, iracundo y orgulloso<\/strong>\u00a0\u00ab. La ira, el ego\u00edsmo, el orgullo y el narcisismo son desencadenantes de la locura. \u00bb\u00a0La verdad es que la locura y la frenes\u00ed generalmente, y en su mayor parte (por algunas otras causas particulares que explicaremos m\u00e1s adelante), surgen y proceden de diversas pasiones e inclinaciones extremas, como el amor, el odio, el dolor, la codicia, la desesperaci\u00f3n y similares, que irrumpen, violan y destruyen los sentidos internos del alma, de donde surgen los sentidos externos; de modo que el alma pierde su propiedad distintiva, y entonces la propiedad imaginativa y el poder del alma se vuelven desenfrenados, ilimitados, o como si carecieran de gu\u00eda, y en consecuencia, tal alma se desencadena o se libera de los oscuros confinamientos de los sentidos y la raz\u00f3n m\u00e1s groseros, incluso como los hombres en sue\u00f1os\u00a0\u00ab. Tryon hab\u00eda observado que las personas religiosas se ve\u00edan afectadas por la locura y not\u00f3 que la causa principal era la ira, el orgullo y el narcisismo:\u00a0\u00abalgunos que han parecido muy religiosos y sobrios, mientras conservaron sus sentidos y sentidos externos, La raz\u00f3n, en cuanto se ve privada de ella, el esp\u00edritu amargo, envidioso, feroz, iracundo y orgulloso aparece en su propia forma y opera sin trabas ni impedimentos\u00a0. Rechaz\u00f3 las drogas, las sangr\u00edas y los v\u00f3mitos como remedios efectivos para la locura.\u00a0En cuanto a la cura de la locura en general, las escuelas suelen recetar sangr\u00edas y medicamentos para inducir el sue\u00f1o, pero, con el \u00e9xito que demuestra la experiencia diaria, confunden la causa y, por lo tanto, combaten ciegamente el efecto\u00a0. Tambi\u00e9n critic\u00f3 la pr\u00e1ctica en Bedlam de permitir que el p\u00fablico general pagara la entrada a los hospitales psiqui\u00e1tricos para burlarse de los pacientes y ridiculizarlos para su propio entretenimiento. Debo reconocer\u00a0que\u00a0la noble estructura de New Bethlam es uno de los principales ornamentos de la ciudad de Londres y un noble monumento a la caridad. Por lo tanto, con toda humildad, ruego a sus honorables y dignos gobernadores que se dignen a emplear alg\u00fan medio eficaz para impedir que sus oficiales subalternos admitan a tales multitudes de personas de todas las edades y grados, por tan solo una peque\u00f1a ganancia, que entren all\u00ed y perturben con su ruido y vanas preguntas a las pobres almas\u00a0. (\u00a0Tratado de sue\u00f1os y visiones<\/a>\u00a0, Thomas Tryon, 1695 d. C.)<\/li>
      8. En 1701 d. C., el m\u00e9dico\u00a0John Freind<\/a>\u00a0relat\u00f3 un caso de histeria contagiosa conocida como \u00ablas ni\u00f1as ladradoras\u00bb. Dos familias emparentadas de ni\u00f1as se lo pasaban en grande presentando un cl\u00e1sico espect\u00e1culo de histeria. En 1787 d. C.,\u00a0William St. Clare<\/a>\u00a0se\u00f1al\u00f3 en su \u00abEpidemia de histeria\u00bb lo siguiente: \u00bb\u00a0Ladrando y aullando como perros… acompa\u00f1ados de violentos movimientos r\u00edtmicos de la cabeza y contorsiones faciales… cuando les faltaba el aliento, ca\u00edan una a una en un paroxismo similar a un ataque epil\u00e9ptico\u00a0\u00ab. (\u00a0Convulsiones poco comunes<\/a>\u00a0, John Freind, Transacciones filos\u00f3ficas, vol. 5, 1701 d. C.)<\/li>
      9. En 1705 d. C.,\u00a0Thomas Fallowes<\/a>\u00a0, m\u00e9dico y due\u00f1o de un manicomio, afirm\u00f3 haber curado la locura con \u00abampollas\u00bb. Este era un procedimiento com\u00fan en la \u00e9poca, que produc\u00eda ampollas de l\u00edquido transparente al aplicar \u00e1cido sulf\u00farico (Oleum cefalicum) en el cuero cabelludo. Es similar a la ampolla que se forma bajo una burbuja de piel al quemarse con aceite o agua caliente. Esta pr\u00e1ctica continu\u00f3 durante siglos hasta el fin de la medicina humoral en 1858 d. C. La idea era que los vapores de la sangre melanc\u00f3lica deb\u00edan salir del cuero cabelludo para curar la locura. En sus propias palabras: \u00ab\u00a0He descubierto una medicina noble y apropiada para ello, que es el\u00a0incomparable Oleum Cephalicum<\/strong>\u00a0, una composici\u00f3n tan curiosa, y cuyo uso y beneficio he conocido en tantos casos, que puedo aventurarme a asegurar que es la mejor medicina del mundo, en todos los tipos de locura que he encontrado. Tiene un olor excelente y muy agradable; y al levantar peque\u00f1as p\u00fastulas en la cabeza, que siempre unjo con \u00e9l, abre las partes que est\u00e1n condensadas y se vuelven casi insensibles, por los vapores negros fijados en el cerebro; confirma la textura del cerebro, fortalece los vasos y da libertad a la sangre y los esp\u00edritus encerrados en ellos: al administrarse al comienzo del trastorno, elimina la nubosidad de la mente, hace que el paciente est\u00e9 alegre, vivaz y activo, y cuando se aplica despu\u00e9s de la mayor furia y pasi\u00f3n, nunca deja de calmar el orgasmo del animal\u00bb. Esp\u00edritus y los calma dulcemente. Elimina el terror mental, dispersa los vapores que causan enormes sue\u00f1os, a los que las personas distra\u00eddas est\u00e1n sujetas casi constantemente; y proporciona un sue\u00f1o tranquilo, f\u00e1cil y natural, al que, cuando se logra inducir al paciente, sin el uso de opi\u00e1ceos, no pierde la curaci\u00f3n completa; la enfermedad desaparece pronto, y he sabido que con frecuencia produce una curaci\u00f3n en el espacio de un mes.\u00a0Cabe destacar que Fallowes cre\u00eda que las ampollas curaban realmente la locura y era su tratamiento predilecto porque obten\u00eda resultados tangibles: \u00ab\u00a0Puedo asegurar que es la\u00a0mejor medicina del mundo, en todos los tipos de locura que<\/strong>\u00a0he conocido\u00a0\u00bb. La verdadera pregunta es c\u00f3mo quemar qu\u00edmicamente el cuero cabelludo cura la locura. El uso prolongado y extendido de este tratamiento de curandero solo subraya que la locura es un problema espiritual, no f\u00edsico. Obviamente nada cambi\u00f3 en el cuerpo, pero quiz\u00e1s el placebo o simplemente el dolor tortuoso que soportaban fue suficiente para que quienes se portaban mal se curaran. Ten\u00edan que tomar una decisi\u00f3n: dejar de estar locos o seguir soportando los dolores y molestias del tratamiento. (\u00a0Incomparable Oleum Cephalicum:El mejor m\u00e9todo para curar los lun\u00e1ticos<\/a>, Thomas Fallowes, 1705 d.C.)<\/li>
      10. En 1707 d. C.,\u00a0John Purcell<\/a>\u00a0, doctor en medicina, estaba confundido y desconoc\u00eda las causas y curas de las enfermedades mentales. \u00a1Su pastor local entend\u00eda la causa de la locura mejor que \u00e9l! Purcell err\u00f3neamente consideraba la epilepsia y la histeria (\u00abataques de la madre\u00bb) como dos grados diferentes de la misma enfermedad. Describe los ataques epil\u00e9pticos con gran detalle y da serias advertencias sobre el entierro de epil\u00e9pticos vivos. Para asegurarse de que est\u00e9n muertos, aconseja: \u00bb\u00a0sostengan un poco de lana cardada fina, una pluma o papel quemado delante de sus bocas\u00a0\u00ab. Tambi\u00e9n cree que los ataques de la madre (histeria) son causados \u200b\u200bpor el \u00fatero que env\u00eda vapores a la cabeza y provoca la enfermedad. Tambi\u00e9n consideraba que la histeria se transmite de madre a hija: \u00bb\u00a0Otra pregunta que debe hacerse es si naci\u00f3 de padres sujetos a histeria; pues los vapores, al igual que otras enfermedades, nos son transmitidos por nuestros padres\u00a0\u00ab. John Purcell era un charlat\u00e1n que podr\u00eda haber aprendido mucho del pastor de su iglesia local, pues le llevaban mucha ventaja. (\u00a0Tratado sobre vapores o ataques de histeria<\/a>\u00a0, John Purcell, 1707 d. C.)<\/li>
      11. En 1715 d. C.,\u00a0Herman Boerhaave<\/a>\u00a0, doctor, cre\u00eda que la locura era causada enteramente por \u00bb\u00a0la sangre se vuelve espesa, negra, grasa y terrosa… malignidad de la sangre y los humores, que los antiguos han llamado c\u00f3lera negra… humor atrabiliar, o jugo melanc\u00f3lico… aceite espeso de la sangre… jugos nerviosos del cerebro… l\u00edquidos del cerebro y los nervios\u00a0\u00ab. Boerhaave cre\u00eda que era f\u00e1cil de curar si se segu\u00edan sus instrucciones: \u00bb\u00a0la cura tambi\u00e9n se produce con bastante facilidad a partir de estos principios\u00a0\u00ab. La cura implicaba: \u00bb\u00a0repetidas sangr\u00edas y purgas fuertes entre cada sangrado, y luego, cuando se haya calmado su furia y se haya recuperado, administrarle cordiales y opi\u00e1ceos\u00a0\u00ab. Estas se convirtieron en curas est\u00e1ndar en Bedlam. Pero tambi\u00e9n recomendaba el ahogamiento simulado, un tratamiento claramente moral, ya que deb\u00eda realizarse por sorpresa y aterrorizar a la persona: \u00ab\u00a0Arrojar al paciente al mar sin precauci\u00f3n y mantenerlo sumergido todo el tiempo que pueda soportar sin asfixiarse\u00bb\u00a0. Boerhaave era un mal discector o invent\u00f3 sus observaciones sobre la diferente apariencia del cerebro de los locos: \u00ab\u00a0Mediante la inspecci\u00f3n anat\u00f3mica se ha evidenciado que el cerebro de estos es seco, duro, friable y amarillo en su corteza; pero el v\u00e9rtebra es turgente, varicoso y distendido con sangre negra y muy espesa\u00a0\u00bb. (\u00a0Aforismos<\/a>\u00a0, Herman Boerhaave, 1715 d. C.)<\/li>
      12. En 1716 d. C., Samuel Clifford, ministro del Evangelio, compil\u00f3 p\u00f3stumamente una colecci\u00f3n de escritos de\u00a0Richard Baxter<\/a>\u00a0, predicador de una iglesia. Como se mencion\u00f3 anteriormente, Baxter consideraba la locura un problema espiritual, no f\u00edsico. Consider\u00f3 correctamente que la causa de la locura era el pecado y las \u00abheridas de la conciencia\u00bb. Acus\u00f3 correctamente a los locos de ser \u00bb\u00a0culpables de autocontaminaci\u00f3n activa y voluntaria<\/strong>\u00a0\u00bb que pecaban voluntariamente y luego sufr\u00edan los dolores de su conciencia. Baxter se\u00f1ala que la disonancia cognitiva causada por un pecado no arrepentido puede conducir al delirio, la paranoia, la depresi\u00f3n y la pereza.\u00a0Quiero advertir a todos los j\u00f3venes que vivan con modestia y se mantengan alejados de los objetos que los tienten a la lujuria carnal… Pues puedo decirles, por la triste experiencia de muchos, que los cr\u00edmenes ven\u00e9reos dejan profundas heridas en la conciencia; y que quienes nunca fueron culpables de fornicaci\u00f3n, a menudo se ven sumidos en largos y lamentables problemas al permitir que Satan\u00e1s entre en sus fantas\u00edas… especialmente cuando son culpables de autocontaminaci\u00f3n activa y voluntaria\u00a0.\u00a0Baxter se\u00f1ala los s\u00edntomas como la autocondena debida a la conducta pecaminosa personal, la paranoia de que otros hablen constantemente de ellos y la pereza. Las\u00a0personas melanc\u00f3licas suelen ser extremadamente temerosas… Su fantas\u00eda yerra al agravar su pecado, sus peligros o su infelicidad\u00a0…\u00a0Se acusan constantemente a s\u00ed mismos, convirtiendo todo en motivo de acusaci\u00f3n contra s\u00ed mismos… A\u00fan se temen abandonados por Dios… y que ya es demasiado tarde para arrepentirse o hallar misericordia\u00a0…\u00a0desconf\u00edan de todo aquel que ven susurrar\u00a0…\u00a0dados a la ociosidad, ya sea para quedarse en cama o para sentarse in\u00fatilmente solos\u00a0. La cura de Baxter es tan desconcertante como opuesta a lo que se necesita. Habiendo afirmado ya que el pecado personal es la causa de la locura, sugiere apartarse de la conciencia de pecado y dedicar mucha atenci\u00f3n personal, en lugar del arrepentimiento y el aislamiento social, como se ordena en Mateo 18. \u00ab\u00a0Gran parte de su curaci\u00f3n reside en complacerlos y evitar todo lo desagradable, en la medida de lo legalmente posible\u00a0…\u00a0apartarlos de los pensamientos que los perturban… No permitirles estar mucho tiempo solos, buscarles compa\u00f1\u00eda\u00bb.Como predicador, Baxter deber\u00eda haber sabido evitar sugerir esto. Cuando alguien est\u00e1 en pecado, con raz\u00f3n se siente mal y bajo la condenaci\u00f3n del infierno. La \u00fanica cura es el arrepentimiento y el perd\u00f3n de Dios. La cura de Baxter para un fornicador que se siente condenado por Dios, por ejemplo, ser\u00eda hacer que el pecador piense en campos de flores y atardeceres en lugar de en su pecado. Esto es equivalente a lo que se hace hoy en d\u00eda en la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica, donde se usan f\u00e1rmacos para eliminar las malas sensaciones de la conciencia. Baxter tambi\u00e9n sugiere que se debe prestar mucha atenci\u00f3n indebida al pecador y nunca dejarlo solo. Esto es opuesto a lo que Jes\u00fas dijo en Mateo 18, donde el pecador impenitente debe ser aislado socialmente. El sistema de Baxter de \u00abdiversi\u00f3n y bombardeo de amor\u00bb s\u00ed funciona con la melancol\u00eda, pero lo logra de una manera opuesta a lo que manda la Biblia. Es como darle un caramelo a un ni\u00f1o grit\u00f3n, desobediente y rebelde que se niega a obedecer a sus padres para callarlo,\u00a0en lugar de una buena nalgada<\/em>\u00a0. Se nos manda arrepentirnos del pecado, no ignorarlo y pensar en flores y arco\u00edris. Cuando el pecador ve que quienes lo rodean lo miman y lo tranquilizan sin disciplina, es como darle ese caramelo al ni\u00f1o rebelde. Cuando muchas personas pasan tiempo con un pecador melanc\u00f3lico, le transmiten el mensaje: \u00abNo te sientas mal por tu pecado, todos estamos aqu\u00ed para pasar tiempo contigo y disipar tus malos sentimientos sin arrepentirte\u00bb. \u00a1Esta verdad obvia es lo que Baxter comprendi\u00f3 hace 300 a\u00f1os! (\u00a0Las se\u00f1ales y causas de la melancol\u00eda<\/a>\u00a0, Richard Baxter, 1716 d. C.)<\/li>
      13. En 1718 d. C.,\u00a0Andrew Snape<\/a>\u00a0fue el primer predicador en apartarse de la idea generalizada de que la locura era causada \u00fanicamente por el pecado. Snape marc\u00f3 el inicio de la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica. Dicho esto, Snape destac\u00f3 que hab\u00eda tres causas de la locura: el pecado, la ignorancia y la sobrecarga cerebral: \u00ab\u00a0Pero adem\u00e1s del pecado y la ignorancia, existe un tercer tipo de ceguera inherente a la mente humana\u00a0\u00bb. Pero fue la nueva idea de que el pensamiento profundo e intenso pod\u00eda sobrecargar los nervios cerebrales y causar locura lo que marc\u00f3 el inicio del \u00ab\u00a0mito del desequilibrio qu\u00edmico<\/a>\u00a0\u00bb que vemos hoy. Snape describe una etiolog\u00eda absurda de la locura. Su opini\u00f3n es que el esp\u00edritu impulsa la \u00abm\u00e1quina del cerebro humano\u00bb con demasiada fuerza y \u200b\u200beste es incapaz de soportar la presi\u00f3n. Como mangueras reventadas, las fibras cerebrales son incapaces de separar los pensamientos y comienzan a mezclarse dentro del cerebro, causando locura:\u00a0\u00abMientras el alma aspirante persigue una concepci\u00f3n elevada y elevada, elev\u00e1ndose a un nivel inusual y rebosando de alg\u00fan gran descubrimiento, la fermentaci\u00f3n resulta demasiado fuerte para que el cerebro d\u00e9bil la soporte; la intensidad del pensamiento desconcierta las delgadas fibras; las delgadas particiones y recintos que mantienen las ideas separadas y ordenadas en un hermoso orden, se rompen por la fuerza de la imaginaci\u00f3n laboriosa, y todo el conjunto de nociones e im\u00e1genes se amontona en un mont\u00f3n com\u00fan, mezclado en una salvaje confusi\u00f3n\u00a0\u00bb. La visi\u00f3n de Snape sobre la locura no era particularmente ingeniosa ni novedosa. En retrospectiva, era una aut\u00e9ntica charlataner\u00eda. De aqu\u00ed surgi\u00f3 la idea del \u00abcient\u00edfico loco\u00bb o del \u00abgenio loco\u00bb. As\u00ed como un fisicoculturista se rompe un hueso o tend\u00f3n por exceso de carga, tambi\u00e9n el genio sobrecarga su cerebro f\u00edsico. Claro que el cristiano sabe, por Lucas 16:21ss, que la memoria y el c\u00e1lculo son funci\u00f3n del esp\u00edritu, no del cerebro ni del cuerpo. Snape trabaj\u00f3 en Bedlam y sugiri\u00f3 que la atenci\u00f3n institucionalizada podr\u00eda curarlo:\u00a0\u00abSe necesita arte y habilidad, remedios adecuados y un confinamiento estricto de la persona afectada\u00a0…\u00a0Medicina, dieta y otros tratamientos\u00a0\u00bb. Cabe destacar que en 1758,\u00a0William Battie<\/a>\u00a0rechaz\u00f3 el pecado como causa de locura y adopt\u00f3 la etiolog\u00eda del \u00abcableado cerebral\u00bb, iniciada en parte por un ministro de una iglesia local. Los cristianos de hoy saben que pensar con intensidad y profundidad no causa locura, ya que estas ocurren en el esp\u00edritu, no en el cerebro f\u00edsico. El cerebro es el medio f\u00edsico que el esp\u00edritu utiliza para iluminar el cuerpo. (Serm\u00f3n\u00a0del Hospital<\/a>\u00a0, Andrew Snape, 1718 d. C.)<\/li>
      14. Alrededor de 1720 d. C., se inicia el auge de los manicomios privados con fines de lucro. Tres eventos entre 1725 y 1728 d. C. marcan el inicio de la transici\u00f3n de los manicomios privados sin fines de lucro, administrados por ministros de la iglesia, a los manicomios con fines de lucro, administrados por no cristianos. Adem\u00e1s, 1720 marca una repentina multiplicaci\u00f3n y proliferaci\u00f3n del n\u00famero de manicomios. \u00a1Naci\u00f3 una nueva industria! Los tres hitos son: 1.\u00a0Patrick Blair<\/a>\u00a0en 1925, 2.\u00a0Eliza Haywood<\/a>\u00a0en 1926, 3.\u00a0Daniel Defoe<\/a>\u00a0en 1928. Estos tres testigos hist\u00f3ricos tambi\u00e9n muestran una nueva tendencia: esposas cuerdas eran enviadas a manicomios para castigarlas por desobediencia o para acceder al dinero familiar.<\/li>
      15. En 1725 d. C., el m\u00e9dico\u00a0Patrick Blair<\/a>\u00a0perfeccion\u00f3 un sistema de tortura que curaba a los enfermos mentales, el cual aprendi\u00f3 de\u00a0Franciscus Helmont<\/a>\u00a0en 1694. El ahogamiento simulado (waterboarding) continu\u00f3 us\u00e1ndose en prisiones en 1858 y hoy la CIA lo emplea contra terroristas musulmanes. Mientras que Helmont sumerg\u00eda a un loco atado, de cabeza, en un gran tanque de agua, Blair arrojaba grandes cantidades de agua sobre la cabeza de un loco sentado y atado en una silla. Lo m\u00e1s importante es que tanto Helmont como Blair consideraban que la causa de la locura eran las decisiones espirituales de las personas, m\u00e1s que las enfermedades corporales. Por esta raz\u00f3n, la tortura con agua era una forma efectiva de convencer al loco de que abandonara su comportamiento demente. \u00a1Blair y Helmont se jactan de que este m\u00e9todo efectivamente curaba a los enfermos mentales! Blair vendaba los ojos de las personas antes del procedimiento para inducir a\u00fan m\u00e1s el terror a la muerte. Mientras que Helmont reportaba muchos ahogamientos tras su curaci\u00f3n, \u00a1Blair nunca perdi\u00f3 a un paciente! Su \u00faltimo dispositivo inclu\u00eda una gran bomba que elevaba 72.000 litros de agua a 10 metros de altura sobre la persona atada a una silla. Adem\u00e1s, incluso rociaba agua en la cara para un efecto m\u00e1s completo. Utiliz\u00f3 esta versi\u00f3n final para curar a una mujer que estaba \u00ab\u00a0loca, descuidaba todo, se manten\u00eda en su habitaci\u00f3n, no hablaba con nadie, pero escup\u00eda constantemente\u00a0\u00bb y se negaba a tener relaciones sexuales con su marido. Durante las siete semanas previas al tratamiento con agua, sufri\u00f3 \u00ab\u00a0hemorragias frecuentes, em\u00e9ticos violentos, purgantes fuertes y potentes sudor\u00edparos, y no le faltaron narc\u00f3ticos\u00a0\u00bb. Esto produjo una curaci\u00f3n parcial: \u00ab\u00a0mostr\u00f3 todos los signos de recuperaci\u00f3n, excepto la antipat\u00eda hacia su marido\u00a0\u00bb. \u00c9l la at\u00f3 desnuda a la silla, lo que\u00a0la sumi\u00f3 en un terror indescriptible,\u00a0sobre todo cuando bajaba el agua. La mantuve bajo la\u00a0cascada durante 30 minutos\u00a0, taponando la tuber\u00eda de vez en cuando y\u00a0pregunt\u00e1ndole si aceptar\u00eda a su marido, pero ella segu\u00eda neg\u00e1ndose obstinadamente, hasta que finalmente, muy fatigada por la presi\u00f3n del agua, prometi\u00f3 hacer lo que yo deseara\u00a0. Pero al d\u00eda siguiente se neg\u00f3. As\u00ed que la tortur\u00f3 con el agua dos veces m\u00e1s. Pero cuando se recuper\u00f3, volvi\u00f3 a negarse. Entonces, Blair, \u00abla amenac\u00e9 con la\u00a0cuarta prueba\u00a0, la saqu\u00e9 de la cama, la\u00a0desnud\u00e9, le vend\u00e9 los ojos\u00a0y la prepar\u00e9 para la silla. Aterrorizada por lo que iba a sufrir, se\u00a0arrodill\u00f3 sumisamente, diciendo que la perdonar\u00eda y que se convertir\u00eda en una esposa amorosa, obediente y obediente para siempre\u00a0. Acced\u00ed a su petici\u00f3n\u00bb.Con la condici\u00f3n de que se acostara con su esposo esa noche, lo cual hizo con gran alegr\u00eda… Aproximadamente un mes despu\u00e9s, fui a visitarla y vi que todo estaba en orden\u00a0. \u00a1Blair la proclam\u00f3 curada! Ya sea que se considere a una mujer realmente loca o a una esposa terca y enojada fingiendo estar loca, en cualquier caso, corrigi\u00f3 su mal comportamiento. Blair afirm\u00f3 que su tratamiento con agua mediante la \u00abca\u00edda de agua\u00bb era \u00bb\u00a0el m\u00e9todo m\u00e1s seguro para curar a los locos… y hundir el \u00e1nimo de los pacientes incluso hasta el deliquium\u00a0[derretimiento]\u00a0sin el menor riesgo para sus vidas\u00a0\u00ab. (\u00a0Curaci\u00f3n de locos por la ca\u00edda de agua<\/a>\u00a0, Patrick Blair, 1725 d. C.)<\/li>
      16. En 1726 d. C.,\u00a0Eliza Haywood<\/a>\u00a0escribi\u00f3 una obra titulada \u00abLa hu\u00e9rfana en apuros\u00bb o \u00abAmor en un manicomio\u00bb, que destacaba un nuevo fen\u00f3meno: maridos malvados enviaban a sus esposas ricas e indeseadas a un manicomio privado para obtener dinero y ser libres de amar a su nueva amante. Haywood demuestra que era bien sabido que ser encerrada en un manicomio pod\u00eda causar locura, ya que la rica hero\u00edna tem\u00eda volverse loca y \u00bb\u00a0caer en el trastorno del que se la acusaba\u00a0\u00ab. Esto demuestra que la locura no era una condici\u00f3n m\u00e9dica, sino causada por crueles torturas y abusos. El manicomio era un peque\u00f1o edificio que albergaba a unas diez personas en\u00a0varios apartamentos\u00a0, encadenadas desnudas al suelo sobre paja sucia con escasas raciones de comida. Los guardianes se burlaban de ellas y las golpeaban hasta someterlas. En la obra, una mujer rica se niega a casarse con un hombre que solo busca su dinero; \u00bb\u00a0era solo por su riqueza que \u00e9l parec\u00eda tan deseoso de comprometerla\u00a0\u00ab. Los \u00abguardianes\u00bb de la mujer probablemente hab\u00edan llegado a un acuerdo con su \u00abnuevo esposo\u00bb para obtener una parte del dinero. Cuando ella se neg\u00f3, los \u00abguardianes\u00bb la encerraron en un manicomio. Si bien es importante recordar que la obra exagera una situaci\u00f3n ficticia, es probable que la esencia de la situaci\u00f3n sea f\u00e1cilmente reconocible por el p\u00fablico, quiz\u00e1s como un m\u00e9todo para generar un cambio a trav\u00e9s del teatro. Al ser secuestrada de su casa, \u00bb\u00a0empujada a la carroza, donde los tres guardianes se api\u00f1an de inmediato\u00a0\u00ab, se encuentra dentro del manicomio:perturbada por sonidos que le infundieron tal temor que nada es m\u00e1s extra\u00f1o que no muriera de miedo ni cayera en el trastorno del que la acusaban. Espa\u00f1olEl ruido de las cadenas, los gritos de aquellos tratados severamente por sus b\u00e1rbaros guardianes, mezclados con maldiciones, juramentos y las imprecaciones m\u00e1s blasfemas, hac\u00edan que desde un cuarto de la casa sacudieran sus atormentados o\u00eddos, mientras que desde otro, aullidos como los de los perros, gritos, rugidos, oraciones, sermones, maldiciones, c\u00e1nticos, llantos, promiscuamente se un\u00edan para hacer un caos de la m\u00e1s horrible confusi\u00f3n: pero la violencia de este alboroto no dur\u00f3 mucho, siendo solo ocasionada por la entrada de los guardianes en las celdas de esos desgraciados que eran realmente lun\u00e1ticos, y ten\u00edan, para agregar a su angustia, tantos restos de sentido, como para saber lo que iban a sufrir ante la llegada de estas criaturas inhumanas, que nunca vinieron a traerles paja fresca, o esa pobre miseria de comida permitida para el sustento de sus miserables vidas; Pero los saludaron con azotes de una manera tan cruel, como si se deleitaran en infligirles dolor, excus\u00e1ndose de esta barbarie diciendo que era necesario mantenerlos atemorizados, como si las cadenas, la desnudez y la peque\u00f1a porci\u00f3n de miserable sustento que les permit\u00edan tomar no fueran suficientes para humillar a sus semejantes. Adem\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 hay que temer de esos indefensos Objetos de Compasi\u00f3n, que, esposados \u200b\u200by con los grilletes firmemente atornillados al suelo, no pueden volar m\u00e1s all\u00e1 de la longitud de su cadena\u00a0? La obra de Haywood sigue la \u00abcura de la locura por la ca\u00edda de agua\u00bb\u00a0de Patrick Blair<\/a>\u00a0en 1725, donde describe el caso de una esposa desobediente que cur\u00f3 su locura mediante la tortura del agua. Luego, en 1728,\u00a0Daniel Defoe<\/a>\u00a0hace un esfuerzo p\u00fablico para que las autoridades pongan fin a esta injusticia contra las mujeres. (\u00a0La hu\u00e9rfana angustiada<\/a>\u00a0o Amor en un manicomio, Eliza Haywood, 1726).<\/li>
      17. En 1728 d. C.,\u00a0Daniel Defoe<\/a>\u00a0, autor de Robinson Crusoe, cre\u00eda que un esposo pod\u00eda volver loca a su esposa cuerda envi\u00e1ndola a un manicomio. Cre\u00eda que la locura era causada por las circunstancias de la vida, no por una enfermedad, y afirmaba: \u00ab\u00a0Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil crear la locura que curarla\u00a0\u00bb. Escribi\u00f3 sobre un nuevo fen\u00f3meno \u2014una\u00a0pr\u00e1ctica poco conocida hasta hace poco\u2014\u00a0: el auge de los manicomios privados y el encarcelamiento de\u00a0esposas ricas no deseadas<\/a>\u00a0por maridos traidores en algunos de ellos. Mientras que los manicomios hab\u00edan sido gestionados con fines altruistas por ministros eclesi\u00e1sticos, Defoe muestra el surgimiento de muchos nuevos manicomios dirigidos por ministros no eclesi\u00e1sticos con fines de lucro, albergando a familiares de personas ricas o a sus\u00a0esposas no deseadas<\/a>\u00a0. La\u00a0vil pr\u00e1ctica, ahora tan de moda entre los llamados de buena clase, pero en realidad los peores, consiste en enviar a sus esposas a manicomios, a cualquier capricho o disgusto, para que est\u00e9n m\u00e1s seguras y tranquilas en sus desenfrenos. Esta perversa costumbre ha llegado a tal extremo que el n\u00famero de manicomios privados en Londres y sus alrededores ha aumentado considerablemente en los \u00faltimos a\u00f1os\u00a0. Dado que los manicomios fueron fundados originalmente por ministros de iglesias, este repentino aumento en el n\u00famero de manicomios marca el inicio del af\u00e1n de lucro al gestionarlos por personas no religiosas. Es simplemente imposible que ministros altruistas encarcelen a esposas no deseadas para que sus maridos gasten su dinero en su nueva amante. \u00bf\u00a0Cu\u00e1ntas, digo, mujeres de belleza, virtud y fortuna, son repentinamente arrancadas de sus queridas e inocentes criaturas, de los brazos de un hombre indigno, a quien aman, quiz\u00e1s, pero demasiado, y quien, a cambio de ese amor, y probablemente de una amplia fortuna y una hermosa descendencia, se cansa de las puras corrientes del amor casto y, sediento de los charcos de la lujuria desenfrenada, entierra viva a su virtuosa esposa para tener mayor libertad con sus amantes\u00a0? Pero Defoe tambi\u00e9n cree que las causas de la locura son las circunstancias de la vida y no una enfermedad. Se\u00f1ala: \u00ab\u00a0Si no est\u00e1n locos cuando entran en estas malditas casas, pronto lo est\u00e1n por el trato b\u00e1rbaro que all\u00ed sufren\u00a0…\u00bb\u00bfNo basta para volver loco a alguien ser azotado, desnudado, azotado, mal alimentado y maltratado de repente? \u00bfNo tener ninguna raz\u00f3n para tal trato, ning\u00fan delito imputado ni acusadores a los que confrontar? Y lo que es peor, no tener alma a la que apelar, salvo criaturas despiadadas, que responden solo con risas, mal humor, contradicciones y, con demasiada frecuencia, azotes… no basta para volver loco a nadie, aunque antes nunca estuviera en su sano juicio.\u00a0Defoe rastrea la etiolog\u00eda directamente al marido como causa de la locura, no a alguna enfermedad: \u00ab\u00a0Cuando por este medio un marido malvado ha enloquecido a una pobre criatura y ha privado de la raz\u00f3n a una esposa agraviada, pues es mucho m\u00e1s f\u00e1cil crear que curar la locura, entonces el villano tiene un asidero para su picard\u00eda; Entonces, quiz\u00e1s, admitir\u00e1 a sus parientes afligidos para que la vean, cuando sea demasiado tarde para curar la locura que \u00e9l, con tanta astucia y b\u00e1rbaramente, ha provocado\u00a0.\u00bb Otro factor es que fueron los ricos quienes inicialmente financiaron los manicomios para el mantenimiento (o encarcelamiento) de sus familiares. En este caso, fue la esposa la que era rica y el esposo quien us\u00f3 su dinero:\u00a0\u00aby no tiene ni un chel\u00edn que no provenga de ella…\u00bb\u00a0\u00bb\u00a0porque si un hombre est\u00e1 cansado de su esposa, ha gastado su fortuna y quiere otra, basta con enviarla a un manicomio y el asunto se resuelve de inmediato\u00a0.\u00bb Defoe exige que se regulen todos los manicomios y busca la creaci\u00f3n de nuevos con licencia en diversas partes de la ciudad. \u00bb\u00a0En mi humilde opini\u00f3n, todos los manicomios privados deber\u00edan suprimirse de inmediato, y no deber\u00eda ser menos que un delito confinar a una persona bajo el pretexto de la locura sin la debida autorizaci\u00f3n\u00a0. \u00bb\u00a0Para la cura de los verdaderamente lun\u00e1ticos, deber\u00edan establecerse manicomios autorizados en zonas convenientes de la ciudad, sujetos a las debidas visitas e inspecciones, y ninguna persona deber\u00eda ser enviada a un manicomio sin la debida raz\u00f3n, investigaci\u00f3n y autorizaci\u00f3n\u00a0. Defoe es un hito hist\u00f3rico, pues muestra el origen de los manicomios dirigidos por ministros no religiosos para personas adineradas. (\u00a0Augusta Triumphans<\/a>\u00a0, Daniel Defoe, 1728 d. C.)<\/li>
      18. En 1728 d. C., Francis Hutcheson, fil\u00f3sofo naturalista, aplic\u00f3 las leyes cient\u00edficas de Isaac Newton (es decir, F=MA, 1687 d. C.) a la mente humana. La influencia de Newton en c\u00f3mo la naturaleza puede explicarse mediante \u00ableyes\u00bb impregn\u00f3 todos los \u00e1mbitos de la humanidad. Hutcheson consideraba la locura como resultado de procesos qu\u00edmicos y fluidos corporales. Cre\u00eda err\u00f3neamente que las emociones eran el resultado de sustancias qu\u00edmicas que circulaban por el torrente sangu\u00edneo. Cuando estos \u00abfluidos\u00bb se desequilibraban, las leyes de la naturaleza dentro del cuerpo se ve\u00edan obligadas a obedecer. Sus opiniones cursis son fundamentales para el inicio de\u00a0la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica<\/a>\u00a0en dos aspectos: primero, considera al hombre como un simple conjunto de sustancias qu\u00edmicas sin esp\u00edritu que sobreviva conscientemente a la muerte, como ense\u00f1a claramente la Biblia. \u00bb\u00a0Ciertos movimientos corporales acompa\u00f1an a cada pasi\u00f3n por una ley natural fija; y, alternativamente, ese temperamento, que es propenso a recibir o prolongar estos movimientos corporales, influye en nuestras pasiones para intensificarlas o prolongarlas\u00a0\u00ab. En segundo lugar, y m\u00e1s significativo, consideraba al hombre no responsable de sus actos: \u00ab\u00a0Parece que nuestras pasiones no est\u00e1n tan bajo nuestro control como algunos parecen imaginar\u00a0\u00bb. Esta peligrosa pendiente resbaladiza se observ\u00f3 en la \u00ab\u00a0defensa por locura<\/a>\u00a0\u00bb cien a\u00f1os despu\u00e9s, y casi a diario en la actualidad. La esposa de un predicador de la Iglesia de Cristo\u00a0dispar\u00f3 a su esposo por la espalda<\/a>\u00a0mientras dorm\u00eda, \u00a1y los psiquiatras no la responsabilizaron! Hutcheson consideraba las emociones de ira, tristeza, amor, etc., como \u00abfluidos qu\u00edmicos\u00bb que afectaban la mente como una droga persistente. Se\u00f1al\u00f3 que una experiencia feliz pod\u00eda permitir a una persona soportar con mayor facilidad una experiencia negativa, ya que los \u00abfluidos de la felicidad\u00bb segu\u00edan flotando en el cuerpo incluso d\u00edas despu\u00e9s de la \u00abexperiencia feliz\u00bb. Tras un largo ataque de ira o tristeza,\u00a0nos\u00a0encontramos en un estado de inquietud, incluso cuando no reflexionamos sobre la causa de nuestra pasi\u00f3n. Durante este estado, cualquier nimiedad puede provocarnos o desanimarnos. Por el contrario, tras un buen \u00e9xito, tras fuertes pasiones amistosas o un estado de alegr\u00eda, algunas lesiones o p\u00e9rdidas considerables, que en otros momentos nos habr\u00edan afectado mucho, ser\u00e1n ignoradas o recibidas con docilidad\u00a0. As\u00ed, Hutcheson promovi\u00f3 dos conceptos fundamentales adoptados por\u00a0la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica<\/a>\u00a0moderna : la locura es un desequilibrio qu\u00edmico y la justificaci\u00f3n de la locura es v\u00e1lida porque las sustancias qu\u00edmicas nos inducen a cometer delitos. Se equivoc\u00f3 en ambos aspectos, al igual que la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica actual, que cree que la mente obedece a leyes qu\u00edmicas del cuerpo, similares a las de Newton.(\u00a0Un ensayo sobre la naturaleza y conducta de las pasiones y afectos)<\/a>, Francis Hutcheson, 1728 d.C.)<\/li>
      19. En 1729 d. C.,\u00a0Nicholas Robinson<\/a>\u00a0, m\u00e9dico y gobernador de\u00a0Bedlam<\/a>\u00a0, al mismo tiempo que James Monro, cre\u00eda que la locura se deb\u00eda a decisiones de vida, pecado, exceso de pensamiento y sobreexcitaci\u00f3n emocional, hasta el punto de romper los nervios del cerebro. \u00ab\u00a0Todos los deterioros nerviosos y las debilidades del esp\u00edritu se explican mec\u00e1nicamente\u00a0\u00bb… \u00ab\u00a0Los ataques hab\u00edan debilitado tanto las fibras del nervio \u00f3ptico\u00a0\u00bb. Es como intentar pasar demasiada corriente por un cable el\u00e9ctrico y que se funda o se funda un fusible. Robinson adopta una perspectiva biol\u00f3gica de la etiolog\u00eda de las enfermedades mentales, pero cree que son las decisiones, los pensamientos y las emociones de la mente las que, en \u00faltima instancia, causan el da\u00f1o. Se\u00f1ala c\u00f3mo el pecado y la culpa pueden da\u00f1ar los nervios: \u00ab\u00a0De ah\u00ed surgen sus diferencias, escr\u00fapulos y temores respecto a la sinceridad de su fe y arrepentimiento, as\u00ed como la certeza de su elecci\u00f3n o reprobaci\u00f3n; varios puntos, provenientes de la predicaci\u00f3n de algunos exaltados ministros del Evangelio, est\u00e1n tan fuertemente arraigados en las mentes de personas necias, d\u00e9biles e infelices, que las llevan a un estado de abatimiento. Entonces sus pecados les saltan a la vista, y son tan infinitamente grandes, que ninguna satisfacci\u00f3n puede compensarlos; entonces no piensan en nada m\u00e1s que en la terrible ira de Dios, a punto de ser derramada sobre ellos; que la sentencia de condenaci\u00f3n ya est\u00e1 dictada, y que ciertamente ser\u00e1n condenados por toda la eternidad\u00a0\u00bb. Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, los m\u00e9dicos de Bedlam, como John Monro, abandonaron la idea de que el pecado, la emoci\u00f3n, la elecci\u00f3n de vida y las circunstancias causaban la locura, y se centraron en corregir los problemas f\u00edsicos con tratamientos que equival\u00edan a la tortura. Robinson muestra c\u00f3mo un ateo es llevado a la locura por su rechazo a Dios: \u00ab\u00a0Observen al ateo… \u00a1Qu\u00e9 esperanza, qu\u00e9 refugio…! La mente estaba desesperada por la duda… \u00bfD\u00f3nde puede descansar su esperanza desesperanzada? \u00bfD\u00f3nde buscar misericordia, cuando la conciencia, el horror, la desesperaci\u00f3n y todas las escenas l\u00fagubres de dolor que pueden afligir al coraz\u00f3n m\u00e1s obstinado, le saltan a la vista y aguijonean su alma torturada con un dolor y una pena insoportables para la naturaleza humana. De ah\u00ed surgen esos frecuentes suicidios a los que recurren estos malvados empedernidos para librarse de una vida detestable, miserable y miserable. De modo que ninguna escena de horror puede ser m\u00e1s terrible que ver a un ateo en su lecho de enfermo, apenas recuperando la sensaci\u00f3n de haber sido abandonado por Dios y de toda esperanza de su misericordia\u00bb.Nicholas Robinson cre\u00eda que las enfermedades mentales eran causadas por sentimientos de pecado, desesperanza y condenaci\u00f3n, que a su vez da\u00f1aban los nervios cerebrales. En una p\u00e1gina de psiquiatr\u00eda qu\u00edmica moderna, Robinson cree que las drogas son la cura: \u00ab\u00a0Pero de todas las medicinas para el bazo, no conozco\u00a0ninguna igual ni comparable con esa droga verdaderamente noble que llamamos opio<\/strong>\u00a0. Es nuestro refugio en todas las angustias; brinda alivio en los dolores m\u00e1s atroces, y cuando todos los dem\u00e1s remedios fallan; … al relajar las fibras del cerebro y los nervios\u00a0\u00bb. \u00a1Me encanta la idea de administrar hero\u00edna a los locos! Ser\u00eda mucho m\u00e1s f\u00e1cil si simplemente se arrepintieran, Dr. Robinson… \u00a1pero usted ya lo sab\u00eda! (\u00a0Un nuevo sistema del bazo<\/a>\u00a0, Nicholas Robinson, 1729 d. C.)<\/li>
      20. En 1744 d. C.,\u00a0George Berkeley<\/a>\u00a0, obispo de la iglesia de Cloyne, alab\u00f3 el uso de beber el \u00e1cido destilado del alquitr\u00e1n (trementina), conocido posteriormente como \u00abAgua de Alquitr\u00e1n\u00bb. Curaba casi todo, incluso la locura (histeria). \u00bb\u00a0Cura la f\u00e9tida sangre, la ulceraci\u00f3n intestinal y pulmonar, la tos consuntiva, la pleures\u00eda perifeum\u00f3nica, la erisipela, el asma, la indigesti\u00f3n,\u00a0los casos caqu\u00e9cticos e hist\u00e9ricos [locura]<\/strong>\u00a0, la arenilla, la hidropes\u00eda y todas las inflamaciones\u00a0\u00ab. Aprendi\u00f3 esta cura de los indios narragansett americanos. Se mezclaba alquitr\u00e1n con agua y, tras unos d\u00edas, se retiraba el l\u00edquido transparente y se beb\u00eda varias tazas al d\u00eda. Incluso\u00a0John Wesley<\/a>\u00a0, fundador del metodismo, alardeaba de sus \u00e9xitos curando enfermedades. Se volvi\u00f3 tan com\u00fan que se pod\u00eda pedir \u00abAgua de Alquitr\u00e1n\u00bb en las tabernas locales. Para 1830, se inyectaba trementina en la vejiga mediante una sonda gingival el\u00e1stica y se le indicaba al paciente que aguantara el mayor tiempo posible antes de orinar. Tambi\u00e9n se inger\u00edan pastillas de trementina en el est\u00f3mago. (\u00a0Reflexiones e investigaciones sobre las virtudes del agua de alquitr\u00e1n<\/a>\u00a0, George Berkeley, 1744 d. C.)<\/li>
      21. En 1747 d. C.,\u00a0John Wesley<\/a>\u00a0, predicador y fundador del metodismo, comprendi\u00f3 que la locura era causada por el pecado y observ\u00f3 el caso de un joven de 20 a\u00f1os que enloqueci\u00f3 \u00ab\u00a0al escuchar un serm\u00f3n del Sr. Wheatley, sumido en una profunda inquietud\u00a0\u00bb. Fue a Bedlam y fue tratado por Monro, quien \u00ab\u00a0le practic\u00f3 una abundante sangr\u00eda, lo confin\u00f3 a una habitaci\u00f3n oscura y le puso una ampolla grave en cada brazo y otra en toda la cabeza. Pero segu\u00eda tan \u00abloco\u00bb como antes, rezando, cantando o dando gracias continuamente; tras esforzarse en vano por curarlo durante seis semanas, aunque ahora estaba tan d\u00e9bil que no pod\u00eda mantenerse en pie, su madre despidi\u00f3 al m\u00e9dico y al boticario y lo dej\u00f3 estar \u00abfuera de s\u00ed\u00bb en paz\u00a0\u00bb. Otro caso de locura que comprendi\u00f3 fue provocado por el profundo dolor de una madre cuyo hijo falleci\u00f3. Wesley afirm\u00f3 que la mente puede causar enfermedades en el cuerpo. De la angustia por la muerte de su hijo.\u00a0\u00bf\u00a0Y de qu\u00e9 valieron las medicinas mientras persist\u00eda esa angustia? \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no todos los m\u00e9dicos consideran hasta qu\u00e9 punto la mente causa o influye en los trastornos corporales\u00a0? Susannah Wesley le escribi\u00f3 a su hijo John Wesley sobre un caso que John Monro atend\u00eda en Bedlam. Dijo: \u00ab\u00a0El hombre no es un lun\u00e1tico, sino que tiene fuertes convicciones de pecado; y necesita mucho m\u00e1s un m\u00e9dico espiritual que uno f\u00edsico\u00a0\u00bb. Lo m\u00e1s interesante es su comentario de que Monro (como la mayor\u00eda de los manicomios m\u00e1s importantes) cre\u00eda que la devoci\u00f3n religiosa era en realidad un signo de enfermedad mental: \u00ab\u00a0Enseguida se conden\u00f3 a s\u00ed mismo y dijo: \u00abSe\u00f1or, \u00bfde qu\u00e9 pecado he sido culpable?\u00bb, y clam\u00f3 a Dios por misericordia y perd\u00f3n. Esto probablemente confirme la opini\u00f3n del doctor sobre su locura, pero para m\u00ed es una prueba de que estaba en su sano juicio\u00a0.\u00a0Susannah rechaz\u00f3 esto y crey\u00f3 justo lo contrario: que el arrepentimiento era la forma de curar su locura. Pero Wesley tambi\u00e9n era un charlat\u00e1n cuando afirm\u00f3 que la cura para la \u00ablocura\u00bb inclu\u00eda su m\u00e1quina de electrochoques, beber t\u00e9 de hierbas cuatro veces al d\u00eda, frotar el cuero cabelludo con vinagre varias veces al d\u00eda y beber vinagre. Su cura para la \u00ablocura furiosa\u00bb inclu\u00eda\u00a0el ahogamiento simulado<\/a>\u00a0(la ca\u00edda de agua iniciada por\u00a0Blair en 1725 d. C.<\/a>\u00a0) y alimentarlos solo con manzanas o pan y leche durante un mes. Es famoso por inventar su tratamiento de electrochoques, que contin\u00faa hasta nuestros d\u00edas. Cre\u00eda que esta m\u00e1quina curar\u00eda \u00bb\u00a0casos nerviosos de todo tipo<\/strong>\u00a0\u00bb y trat\u00f3 a miles de personas en diversos lugares. Dijo:Cu\u00e1ntas vidas se salvaron con este remedio incomparable… Y, sin embargo, es absolutamente cierto que, en much\u00edsimos casos, rara vez o nunca falla\u00a0. Si bien Wesley comprendi\u00f3 correctamente que la locura era una elecci\u00f3n espiritual, su tratamiento de terapia de choque era simplemente un instrumento de tortura, exactamente como el ahogamiento simulado. Curiosamente, Wesley us\u00f3 su \u00abm\u00e1quina el\u00e9ctrica\u00bb \u200b\u200bno solo para curar la locura, sino tambi\u00e9n muchas otras afecciones m\u00e9dicas.\u00a0La terapia electroconvulsiva<\/a>\u00a0(TEC) se ha utilizado desde 1747 d. C. para curar la locura. La diferencia radica en que Wesley no aplicaba electricidad a trav\u00e9s del cerebro como se hace hoy, sino a trav\u00e9s de un brazo o una pierna. El tratamiento de Wesley solo inflig\u00eda dolor. Los psiquiatras qu\u00edmicos actuales usan la TEC para aplicar electricidad a trav\u00e9s del cerebro. Esto causa p\u00e9rdida de memoria y tiene un efecto estupefaciente. En 2006, el psiquiatra Colin A. Ross concluy\u00f3 que \u00ablas afirmaciones en libros de texto y art\u00edculos de revisi\u00f3n sobre la eficacia de la TEC no son consistentes con los datos publicados\u00bb. Tampoco encontr\u00f3 ninguna diferencia en la curaci\u00f3n. Tasas de \u00e9xito cuando prob\u00f3 con placebos: \u00abLa TEC real es solo ligeramente m\u00e1s efectiva que el placebo\u00bb. Hoy en d\u00eda, la TEC se considera una distracci\u00f3n a corto plazo (30 d\u00edas) de la locura hasta que el cerebro se recupera de la descarga. Aplicar electricidad al cerebro es tan absurdo como aplicar 220 voltios directamente a la CPU de una computadora. La TEC aplicada al cerebro causa da\u00f1o temporal. Durante el per\u00edodo de recuperaci\u00f3n cerebral, las funciones cognitivas se degradan, no mejoran. La TEC es una forma de reducir instant\u00e1neamente el coeficiente intelectual en 40 durante 30 d\u00edas. (\u00a0F\u00edsica primitiva<\/a>\u00a0: o un m\u00e9todo f\u00e1cil y natural para curar la mayor\u00eda de las enfermedades, John Wesley, 1747 d. C.)<\/li>
      22. En 1750 d. C.,\u00a0Lewis Southcomb<\/a>\u00a0, ministro de la iglesia, se apart\u00f3 de una larga tradici\u00f3n de sus compa\u00f1eros predicadores y consider\u00f3 los casos extremos de locura como un problema m\u00e9dico que solo los m\u00e9dicos pod\u00edan curar, como cualquier otra enfermedad. Sin embargo, la mayor parte de lo que hoy se considera enfermedad mental estar\u00eda causada por una conciencia culpable por el pecado y la rebeli\u00f3n contra Dios. Mostrando la distinci\u00f3n entre una conciencia herida, convicta de pecado, y un esp\u00edritu herido, proveniente de un cuerpo perturbado; demostrando que este \u00faltimo es m\u00e1s grave que el primero, y no se denomina conciencia, sino enfermedad, a la que toda la\u00a0humanidad\u00a0est\u00e1 sujeta; y que, en ambos casos, los miserablemente afligidos no est\u00e1n locos ni fuera de s\u00ed; sino que su esp\u00edritu animal est\u00e1 exaltado, confundido y apurado, o de otro modo oprimido y abatido. Demostrando que toda severidad y confinamiento son perjudiciales, al igual que todos los esfuerzos que causan dolor o abaten el esp\u00edritu; y que, en el primer caso, solo los te\u00f3logos pueden aliviarlos; y, en el segundo, solo el m\u00e9dico juicioso y los boticarios, fieles tanto al m\u00e9dico como al paciente\u00a0. Southcomb rechaza categ\u00f3ricamente todos los tratamientos morales y la tortura practicados en Bedlam a los residentes. Tambi\u00e9n rechaz\u00f3 que los peores casos de locura debieran tener un estigma negativo asociado. Como muchos en la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica actual, Southcomb no responsabilizaba a la persona demente m\u00e1s que si tuviera fiebre. \u00ab\u00a0Y si no es una desgracia padecer una enfermedad, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda serlo padecer otra?\u00a0\u00bb (\u00a0Paz mental y salud corporal<\/a>\u00a0, Lewis Southcomb, 1750 d. C.)<\/li>
      23. En 1758,\u00a0John Monro<\/a>\u00a0, m\u00e9dico del manicomio\u00a0Bedlam<\/a>\u00a0, declar\u00f3 que su cura preferida para la locura era: \u00ab\u00a0El v\u00f3mito<\/em><\/strong>\u00a0es infinitamente preferible a cualquier otra<\/strong>\u00a0\u00bb. \u00bfLo entendieron? \u00abVomitos: infinitamente preferibles\u00bb. Monro declar\u00f3 abiertamente que desconoc\u00eda la causa de las enfermedades mentales: \u00ab\u00a0La locura es una enfermedad de tal naturaleza que se puede decir muy poco de utilidad real sobre ella; las causas inmediatas siempre decepcionar\u00e1n nuestra b\u00fasqueda, y la cura de ese trastorno depende tanto del control como de la medicina\u00a0\u00bb. Entrar al manicomio Bedlam bajo el mando de Monro era como entrar en una c\u00e1mara de tortura de una pel\u00edcula de terror, ya que le preocupaba m\u00e1s controlar a los enfermos mentales mediante cadenas, celdas y degradar la fuerza f\u00edsica de los locos hasta el punto de la estupidez. Bajo el mando de Montro, el p\u00fablico general pod\u00eda pagar una tarifa y entrar en Bedlam para burlarse y ridiculizar a los pacientes como animales enjaulados. Monro prescrib\u00eda todos los tratamientos humorales habituales, como sangr\u00edas, ampollas, ba\u00f1os fr\u00edos, etc., pero su tratamiento de primera elecci\u00f3n eran los v\u00f3mitos. Aqu\u00ed est\u00e1, en sus propias palabras, donde indujo el v\u00f3mito a un hombre 61 veces durante 180 d\u00edas: \u00ab\u00a0La\u00a0cura m\u00e1s adecuada y constante es la evacuaci\u00f3n… La evacuaci\u00f3n mediante v\u00f3mitos es infinitamente preferible a cualquier otra… Recientemente recib\u00ed de un respetable amigo el caso de un caballero que hab\u00eda padecido melancol\u00eda durante tres a\u00f1os; \u00e9l mismo lo llama un trastorno hipocondr\u00edaco y convulsivo, del cual se alivi\u00f3 por completo mediante el uso de\u00a0v\u00f3mitos<\/em>\u00a0y un r\u00e9gimen adecuado. Era tan consciente de sus buenos efectos, que no dud\u00f3 en tomar sesenta y un v\u00f3mitos desde el 3 de\u00a0octubre<\/em>\u00a0hasta el 2 de\u00a0abril<\/em>\u00a0siguientes; y durante dieciocho noches consecutivas, uno cada noche; con lo cual elimin\u00f3 una cantidad prodigiosa de flema y obtuvo una recuperaci\u00f3n completa. Los primeros diecisiete estaban compuestos por una onza de yin ipecacoana con un grano de t\u00e1rtaro em\u00e9tico, y despu\u00e9s us\u00f3 no m\u00e1s de media onza del vino. Y Aquellos que est\u00e1n muy acostumbrados a las personas hipocondr\u00edacas, las encontrar\u00e1n en general menos debilitadas con\u00a0los v\u00f3mitos<\/em>\u00a0que\u00a0con las purgas.<\/em>Los Monro no eran amigos de Jes\u00fas, pues consideraban que la devoci\u00f3n religiosa sincera y la predicaci\u00f3n b\u00edblica contundente en realidad volv\u00edan loca a la gente. Bajo el reinado de John Monro, a los predicadores se les prohib\u00eda incluso entrar en Bedlam, pues cre\u00eda que los ministros de las iglesias llevaban a los pacientes a una locura a\u00fan mayor. En 1772, bajo el consejo indirecto de John Monro, el gobierno brit\u00e1nico aprob\u00f3 una ley que permit\u00eda internar a una persona en Bedlam con un solo certificado m\u00e9dico, y\u00a0de repente, por primera vez, los predicadores de las iglesias fueron despojados de cualquier funci\u00f3n oficial en el proceso\u00a0. Hoy en d\u00eda, esto ha llegado tan lejos que las compa\u00f1\u00edas de seguros proh\u00edben a los predicadores de las iglesias incluso dedicarse a \u00abaconsejar a su reba\u00f1o\u00bb, a menos que obtengan un certificado de una instituci\u00f3n secular y atea. (\u00a0Comentarios sobre el Tratado sobre la Locura del Dr. Battie<\/a>\u00a0, John Monro, 1758 d. C.)<\/li>
      24. En 1758 d. C.,\u00a0William Battie<\/a>\u00a0, m\u00e9dico loco de Bedlam y luego del manicomio de San Lucas, se mostr\u00f3 c\u00e1usticamente hostil al cristianismo y a la religi\u00f3n en general, al igual que\u00a0la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica<\/a>\u00a0moderna hoy en d\u00eda. Su\u00a0Tratado sobre la Locura<\/a>\u00a0nunca menciona las palabras: alma, esp\u00edritu, Dios, Jes\u00fas. La \u00fanica vez que se menciona el cristianismo es en su est\u00fapida sugerencia de que la pereza de los l\u00edderes religiosos causa la locura porque sus nervios estaban desequilibrados por falta de ejercicio, de la misma manera que el perezoso tiene un coraz\u00f3n d\u00e9bil. Fue un claro ataque a la religi\u00f3n, o a su limitada experiencia personal con el cristianismo. \u00c9l cre\u00eda firmemente\u00a0que los cristianos eran, en general, enfermos mentales<\/a>\u00a0. Esta actitud prevalece hoy en d\u00eda en la psiquiatr\u00eda moderna. Para Battie, toda enfermedad mental ten\u00eda una causa f\u00edsica. Su etiolog\u00eda de la locura la tom\u00f3 prestada de\u00a0Nicholas Robinson<\/a>\u00a0, quien en 1729 d. C. escribi\u00f3 un libro donde afirmaba que el mal estado de \u00e1nimo era una causa de locura. Una vez\u00a0que\u00a0estas fibras m\u00e1s finas del cerebro, que sustentan de inmediato el ejercicio regular de nuestros pensamientos, han sufrido un shock tan fatal, no puede esperarse jam\u00e1s un funcionamiento mental regular, sosegado y uniforme\u00a0. La idea cursi de Battie sobre la \u00bb\u00a0debilidad nerviosa\u00a0\u00bb se ve hoy en productos cursi como el \u00abGeritol\u00bb, versiones modernas de los \u00abt\u00f3nicos nerviosos\u00bb del siglo XVIII para mantener la salud y alejar la locura. Cre\u00eda que la mente, a trav\u00e9s de la alegr\u00eda y la ira, pod\u00eda inducir la locura porque sobreestimulaba los nervios. Cre\u00eda que la pereza y la glotoner\u00eda la induc\u00edan porque obstru\u00edan los nervios: \u00ablas v\u00edsceras,\u00a0al ser vertidas de tal manera que comprimen los numerosos filamentos nerviosos… el est\u00f3mago, los intestinos y el \u00fatero, son con frecuencia los verdaderos focos de la locura\u00a0\u00ab. Es importante comprender que, como agn\u00f3stico que no asist\u00eda a la iglesia, Battie rechazaba la idea de que la ansiedad fuera un problema espiritual. Cre\u00eda que la ansiedad era com\u00fan a toda la humanidad, pero solo quienes ten\u00edan fibras nerviosas d\u00e9biles, en mal estado o descompuestas la padec\u00edan. Esto explica por qu\u00e9\u00a0la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica moderna<\/a>\u00a0lo considera su h\u00e9roe. William Battie se form\u00f3 durante diez a\u00f1os en Bedlam con\u00a0John Monroe.<\/a>Se fue y fund\u00f3 el hospital psiqui\u00e1trico St. Luke’s en Inglaterra. Bedlam y St. Luke’s eran los dos manicomios m\u00e1s grandes de Londres. Corresponden a la psiquiatr\u00eda convencional actual. Pero hab\u00eda muchos manicomios m\u00e1s peque\u00f1os que segu\u00edan considerando la causa principal de la locura como algo espiritual y no org\u00e1nico\/corporal. Aunque introdujo algunos cambios dr\u00e1sticos con respecto a lo que se practicaba en Bedlam, \u00a1casi todas sus \u00abinnovaciones\u00bb se publicaron y se practicaban hasta 100 a\u00f1os antes! Critic\u00f3 duramente la pr\u00e1ctica de John Monro en Bedlam de vender entradas al p\u00fablico para entretenerse bromeando con los pacientes. \u00bb\u00a0La curiosidad impertinente de quienes consideran un pasatiempo conversar con locos y jugar con sus pasiones deber\u00eda estar estrictamente prohibida\u00a0\u00ab. Consideraba que algunas formas de locura eran intratables: \u00ab\u00a0La locura\u00a0original\u00a0[incurable]\u00a0, por lo tanto, como la mayor\u00eda de los casos m\u00f3rbidos, rechaza todos los m\u00e9todos generales:\u00a0hemorragias<\/strong>\u00a0, ampollas, c\u00e1usticos, cat\u00e1rticos \u00e1speros, antihist\u00e9ricos gomosos y f\u00e9tidos, opio, aguas minerales, ba\u00f1os fr\u00edos y v\u00f3mitos\u00a0\u00bb. Al igual que Monro, Battie cre\u00eda que la \u00ablocura consecuente\u00bb se curaba con mayor frecuencia con v\u00f3mitos. Battie trataba inicialmente a todos los nuevos pacientes con una versi\u00f3n m\u00e1s suave y delicada de las torturas experimentadas en Bedlam. Si esto no los curaba, se les clasificaba con \u00ablocura original incurable\u00bb, se interrump\u00edan todos los tratamientos y se les internaba en una secci\u00f3n separada del manicomio. Battie se\u00f1ala que, despu\u00e9s de que se les daba por incurables, las personas se curaban repentinamente. \u00ab\u00a0Cuando se les daba por incurables, recobraban la raz\u00f3n\u00a0\u00bb. Por supuesto, esto es una clara evidencia de que siempre estuvo en el libre albedr\u00edo del enfermo mental \u00abactuar con normalidad\u00bb. Al llegar al final del camino, quer\u00edan salir de la c\u00e1rcel. Battie era tan humorista como Monro. Por ello, cre\u00eda que el efecto curativo de los v\u00f3mitos se deb\u00eda a la conmoci\u00f3n f\u00edsica de los nervios y la masa cerebral que resultaba de las convulsiones del v\u00f3mito. (\u00a0Tratado sobre la locura<\/a>\u00a0, William Battie, 1758 d. C.)<\/li>
      25. En 1761 d. C., el m\u00e9dico\u00a0Giovanni Battista Morgagni<\/a>\u00a0decidi\u00f3 que la etiolog\u00eda de la locura pod\u00eda determinarse mediante la \u00bb\u00a0disecci\u00f3n de las cabezas de personas con trastornos mentales\u00bb\u00a0. Morgagni es considerado el padre de la patolog\u00eda moderna y diseccion\u00f3 a m\u00e1s de 700 personas con diversas enfermedades. En sus conclusiones sobre la causa de la locura, que \u00e9l consideraba id\u00e9ntica a la \u00abmelancol\u00eda\u00bb, la concluy\u00f3 que se deb\u00eda a \u00bb\u00a0una considerable dureza cerebral\u00a0\u00ab. \u00a1Guau! \u00a1Qu\u00e9 ingenioso! \u00a1Menudo charlat\u00e1n! Abre el cerebro de un loco, introduce el dedo en la duramadre y observa que es m\u00e1s duro que el de las personas normales. Recordamos que la mayor\u00eda de los m\u00e9dicos antes del siglo XIX no ten\u00edan m\u00e1s formaci\u00f3n que un ni\u00f1o de trece a\u00f1os de hoy que abre en canal a unos cuantos mapaches, ardillas y gatos en la mesa de picnic de su jard\u00edn y en el juego de qu\u00edmica que le regalaron por Navidad. Curiosamente, aplaudimos a Morgagni por intentarlo. Pero observen que en su b\u00fasqueda de la causa de la locura en el cerebro, especul\u00f3 diciendo: \u00abSospecho la causa\u00bb: \u00bb\u00a0Y sospecho que esos corp\u00fasculos, que se elevan aqu\u00ed y all\u00e1 desde la duramadre\u00a0\u00ab. Esto es exactamente lo que escucha hoy en los libros de texto cl\u00ednicos modernos de psiquiatr\u00eda cuando especulan diciendo: \u00abLa causa m\u00e1s prometedora de la locura es un desequilibrio qu\u00edmico en el cerebro y un ADN defectuoso\u00bb. En 1761 d. C., Morgagni esperaba que, con los avances de la ciencia moderna, la verdadera etiolog\u00eda de la locura pudiera verse claramente en el cerebro. Sin embargo, en 2010 d. C., los psiquiatras siguen haciendo eco de Morgagni en su expectativa de que \u00abalg\u00fan d\u00eda… la veremos en el cerebro\u00bb. \u00a1Claro que s\u00ed! \u00a1Se acab\u00f3 el juego! La enfermedad mental es un problema espiritual, no un trastorno f\u00edsico, corporal o cerebral. Los cuerpos de los enfermos mentales son f\u00edsica y qu\u00edmicamente id\u00e9nticos a los de las personas normales. (\u00a0Asientos y causas de enfermedades investigadas por la anatom\u00eda<\/a>\u00a0, Giovanni Battista Morgagni, 1761 d. C.)
        <\/strong><\/li>
      26. En 1766 d. C.,\u00a0el m\u00e9dico\u00a0John Hill fue contempor\u00e1neo de\u00a0<\/a>William Batty<\/a>\u00a0y\u00a0John Monro<\/a>\u00a0de\u00a0Bedlam<\/a>\u00a0. Por ello, opinaba que la hipocondr\u00eda (depresi\u00f3n) era inducida por la obstrucci\u00f3n del bazo causada por la sangre melanc\u00f3lica. \u00ab\u00a0Calificar la hipocondr\u00eda como una enfermedad imaginaria es ignorante y cruel. Es una enfermedad real y triste: una obstrucci\u00f3n del bazo causada por sangre espesa y desestabilizada, que a menudo se extiende al h\u00edgado y otras partes\u00a0…\u00a0esta obstrucci\u00f3n del bazo es la verdadera enfermedad\u00a0\u00bb. Otros consideraban que las causas eran el aire, la dieta, la falta de sue\u00f1o, el ejercicio excesivo o insuficiente, el estre\u00f1imiento y las emociones. La etiolog\u00eda principal de Hill para la obstrucci\u00f3n del bazo era la inactividad f\u00edsica y mental, y un estilo de vida sedentario. Se\u00f1ala a los intelectuales que se dedicaban a leer y escribir como los m\u00e1s expuestos: \u00ab\u00a0La fatiga mental y el gran esfuerzo de sus facultades suelen dar origen a esta enfermedad; y siempre tienden a agravarla. Los esp\u00edritus m\u00e1s refinados se ven impulsados \u200b\u200bpor el trabajo intelectual: el fil\u00f3sofo se levanta de su estudio m\u00e1s exhausto que el campesino al abandonar su trabajo penoso… Los primeros y m\u00e1s leves signos que revelan esta enfermedad son la desgana, la incapacidad para moverse; el desagrado por las diversiones, el amor a la soledad y el h\u00e1bito de pensar, incluso en temas triviales, con demasiada constancia\u00a0\u00bb. T\u00edpico de las\u00a0actitudes anticristianas<\/a>\u00a0de\u00a0John Monro<\/a>\u00a0y la psiquiatr\u00eda institucional de la \u00e9poca en\u00a0Bedlam<\/a>\u00a0, Hill critica duramente al clero: \u00ab\u00a0Entre las personas particulares, los m\u00e1s inquisitivos y contemplativos son los que padecen esta enfermedad con mayor frecuencia; y de todos los tipos de hombres, creo que el clero. No me refiero al clero cazador, tirador y bebedor, que lleva las mesas de los grandes, sino a los retirados y concienzudos; los que cumplen con su deber en silencio de medianoche\u00a0\u00bb. La opini\u00f3n general de la \u00e9poca era que los predicadores eran perezosos y sedentarios, y que pocos eran f\u00edsicamente activos. Describi\u00f3 los s\u00edntomas como similares a los de una depresi\u00f3n: \u00ab\u00a0Abatimiento e incapacidad para moverse; aversi\u00f3n a las diversiones, amor por la soledad, pensamientos desenfrenados; sensaci\u00f3n de plenitud\u00a0\u00bb. Sus curas se centraban en hierbas naturales como\u00a0la\u00a0acedera\u00a0y\u00a0la\u00a0hierba de bazo\u00a0. Rechazaba rotundamente todas las drogas: \u00abNo se debe recetar ning\u00fan medicamento acre, ya que podr\u00eda actuar con demasiada precipitaci\u00f3n, disolver la materia impactada de inmediato y liberarla, con la consiguiente destrucci\u00f3n del paciente; no se debe tomar ning\u00fan antimonial, ning\u00fan mercurial, ninguna preparaci\u00f3n marcial; en resumen, nada de qu\u00edmica: la naturaleza es el refugio que el cielo nos ha puesto delante, y debemos buscar all\u00ed nuestra medicina\u00a0. La locura se consideraba causada por problemas estomacales y digestivos. Hill, como muchos en su \u00e9poca, recomendaba una dieta blanda y f\u00e1cil de digerir: \u00ab\u00a0Abundantes verduras hervidas siempre son buenas; y dar suficiente variedad, las verduras crudas son malas\u00a0\u00bb. As\u00ed que, en esencia, Hill era un charlat\u00e1n que, adem\u00e1s de evitar los medicamentos administrados por los m\u00e9dicos locos de su \u00e9poca, estaba completamente equivocado. (\u00a0Hipocondr\u00eda: Un tratado pr\u00e1ctico<\/a>\u00a0, John Hill, 1766 d. C.)<\/li>
      27. En 1775 d. C.,\u00a0Hugh Farmer<\/a>\u00a0, ministro de la iglesia, ense\u00f1\u00f3 correctamente que la posesi\u00f3n demon\u00edaca nunca causaba locura. Farmer no\u00a0atribu\u00eda la locura y los ataques epil\u00e9pticos a la posesi\u00f3n, en lugar de otros trastornos\u00a0. La Biblia s\u00ed ense\u00f1a la posesi\u00f3n demon\u00edaca durante la era apost\u00f3lica, pero curiosamente, Farmer ni siquiera cre\u00eda en la existencia del diablo ni de los demonios. En cambio, explic\u00f3 que el diablo y los demonios eran causados \u200b\u200bpor enfermedades f\u00edsicas como la epilepsia o los virus de la gripe. Farmer dijo: \u00ab\u00a0El Nuevo Testamento no admite la doctrina de las posesiones reales\u00a0\u00bb.\u00a0La posesi\u00f3n demon\u00edaca es real<\/a>\u00a0en el Nuevo Testamento y siempre va acompa\u00f1ada de\u00a0poderes y conocimiento sobrenaturales<\/a>\u00a0. Era imposible que los pose\u00eddos por demonios fueran atados, ni siquiera con cadenas. Adem\u00e1s, sab\u00edan cosas que los humanos normales desconoc\u00edan. Las personas que necesitaban la vacuna contra la gripe N1H1 o los epil\u00e9pticos nunca exhiben poderes ni conocimientos sobrenaturales. La posesi\u00f3n demon\u00edaca era real en la era apost\u00f3lica, pero no causaba locura. Farmer cre\u00eda que Jes\u00fas s\u00ed realiz\u00f3 milagros genuinos de expulsi\u00f3n de demonios, pero lo equipar\u00f3 con el milagro de curar una enfermedad simple. \u00bb\u00a0De ah\u00ed se deduce que cuando leemos en el Nuevo Testamento que Cristo y sus ap\u00f3stoles expulsaron demonios, esto debe significar que curaron a los endemoniados; y no puede significar nada m\u00e1s… Por lo tanto, cuando se nos dice que el demonio derrib\u00f3 a un hombre, supuestamente pose\u00eddo por un esp\u00edritu inmundo, y lo convulsion\u00f3, y luego sali\u00f3 de \u00e9l sin hacerle da\u00f1o, el significado debe ser\u00a0‘que su trastorno’<\/strong>\u00a0, que era del tipo atribuido a la posesi\u00f3n demon\u00edaca, regres\u00f3 a \u00e9l con gran violencia\u00a0\u00ab. Cabe destacar que Farmer rechaza la posesi\u00f3n demon\u00edaca y, en cambio, la llama \u00abtrastorno\u00bb. Farmer es pr\u00e1cticamente el \u00fanico predicador de la iglesia que, primero, equipara la posesi\u00f3n demon\u00edaca con enfermedades como el resfriado com\u00fan y, segundo, considera la locura como algo f\u00edsico\/biol\u00f3gico. Parece que pudo haber estado fuertemente influenciado por\u00a0William Battie<\/a>\u00a0y\u00a0John Monro<\/a>\u00a0, quienes compart\u00edan esta opini\u00f3n. Es importante destacar que rechaz\u00f3 correctamente la idea de que la locura fuera causada por una posesi\u00f3n demon\u00edaca sobrenatural. En este sentido, era ortodoxo entre sus compa\u00f1eros predicadores. La posesi\u00f3n demon\u00edaca sobrenatural es real, pero nunca ha sido la causa de la locura. (\u00a0Ensayo sobre los Demon\u00edacos del Nuevo Testamento<\/a>\u00a0, Hugh Farmer, 1775 d. C.)<\/li>
      28. En 1779 d. C.,\u00a0Franz Anton Mesmer<\/a>\u00a0fund\u00f3 el \u00abmesmerismo\u00bb, seg\u00fan el cual un hombre pod\u00eda transmitir magnetismo animal a otro y lograr una cura instant\u00e1nea para enfermedades nerviosas. La idea de que una persona ha sido \u00abhipnotizada\u00bb o de que algo es \u00abhipnotizante\u00bb son verbos que deben su origen a este charlat\u00e1n. Mesmer cre\u00eda que \u00e9l y sus disc\u00edpulos ten\u00edan la capacidad de transmitir un poder m\u00e1gico para curar la locura de su cuerpo a otro. Durante 70 a\u00f1os, el mesmerismo se convirti\u00f3 en un negocio pr\u00f3spero y lucrativo, precursor de la ciencia basura actual, psic\u00f3logos pop que se lanzan a cualquier novedad que el p\u00fablico compre.\u00a0James Braid<\/a>\u00a0desmantel\u00f3 a los hipnotizadores en 1843 al descubrir que se trataba de mero hipnotismo. Existen muchas im\u00e1genes modernas del mesmerismo en la cultura actual, como la forma en que el Emperador de La Guerra de las Galaxias electrocut\u00f3 a Luke con sus manos. Incluso los hipnotizadores actuales enga\u00f1an al p\u00fablico haci\u00e9ndoles creer que poseen un poder inherente que pueden transmitir de sus manos a la persona hipnotizada. Dado que la histeria reside en la mente, Mesmer encontr\u00f3 en el mesmerismo una cura enga\u00f1osa, pero efectiva. Los efectos\u00a0placebo y nocebo<\/a>\u00a0son formas bien documentadas de hipnotismo simple, que no es m\u00e1s que el poder de la sugesti\u00f3n. En Hechos 8, Sim\u00f3n el mago fue llamado \u00abel gran poder de Dios\u00bb. Sin embargo, cuando vio al ap\u00f3stol Pedro imponer sus manos sobre un hombre y conferirle uno de los nueve poderes sobrenaturales enumerados en 1 Corintios 12, Sim\u00f3n se convirti\u00f3 al cristianismo y abandon\u00f3 su \u00abmesmerismo\u00bb. (\u00a0Proposiciones sobre el magnetismo animal<\/a>\u00a0, Franz Anton Mesmer, Mesmerismo, 1779 d. C.)<\/li>
      29. En 1782 d. C.,\u00a0Thomas Arnold<\/a>\u00a0, m\u00e9dico y propietario del Manicomio de Leicester, en Gran Breta\u00f1a, se esmer\u00f3 en describir 13 tipos diferentes de locura, que dividi\u00f3 en dos grupos principales: alucinaciones y delirios. Sin embargo, tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 que \u00ab\u00a0todos estos tipos de locura pueden combinarse de diversas maneras y con frecuencia intercambiarse entre s\u00ed\u00a0\u00bb. Describi\u00f3 la etiolog\u00eda de la locura como \u00ab\u00a0derivada de alg\u00fan estado accidental y temporal… o que toma su peculiar cariz de las nociones predominantes y los prejuicios de moda de la \u00e9poca o el lugar en que se presenta\u00a0\u00bb. En otras palabras, la persona con locura se ve\u00eda influenciada por su entorno externo, no por un problema neurol\u00f3gico. (\u00a0Observaciones sobre la naturaleza, los tipos, las causas y la prevenci\u00f3n de la locura, la demencia o la locura<\/a>\u00a0, Thomas Arnold, 1782 d. C.)<\/li>
      30. En 1787, el m\u00e9dico\u00a0William St. Clare<\/a>\u00a0escribi\u00f3 sobre un caso cl\u00e1sico de\u00a0histeria<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Una ni\u00f1a introdujo un rat\u00f3n en el pecho de otra ni\u00f1a, que les ten\u00eda un miedo terrible. La ni\u00f1a sufri\u00f3 un ataque de inmediato, que dur\u00f3 24 horas con convulsiones violentas\u00a0\u00bb. Veinticuatro ni\u00f1as comenzaron a imitar los s\u00edntomas, y la f\u00e1brica de algod\u00f3n donde trabajaban cerr\u00f3 por temor a una plaga que entr\u00f3 en la f\u00e1brica a trav\u00e9s de una bolsa de algod\u00f3n. \u00a1Clare las cur\u00f3 a todas al instante con su m\u00e1quina de electrochoques! He aqu\u00ed un ejemplo de c\u00f3mo una forma de tortura interrumpi\u00f3 instant\u00e1neamente a estas ni\u00f1as. El motivo probablemente fue una combinaci\u00f3n de diversi\u00f3n, atenci\u00f3n y unos d\u00edas libres. Meric Casaubon hab\u00eda especulado correctamente en su \u00abTratado sobre el entusiasmo\u00bb (1655) que tales eventos eran contagiosos (aprendidos e imitados), \u00ab\u00a0deber\u00edan ser contagiosos: aunque no tan contagiosos como la peste o la viruela, s\u00ed contagiosos en su especie\u00a0\u00bb. En\u00a01701 d. C., John Freind<\/a>\u00a0registr\u00f3 el caso de dos familias relacionadas de lo que se conocer\u00eda como \u00ablas ni\u00f1as ladradoras\u00bb, quienes \u00bb\u00a0ladraban y aullaban como perros… acompa\u00f1ados de violentos movimientos r\u00edtmicos de la cabeza y contorsiones faciales… cuando les faltaba el aliento, ca\u00edan una a una en un paroxismo similar a un ataque epil\u00e9ptico\u00a0\u00ab. Estos tres casos demuestran que la \u00abconducta demente\u00bb es a menudo un juego, tambi\u00e9n conocido como\u00a0histeria<\/a>\u00a0. (\u00a0Una epidemia de histeria<\/a>\u00a0, William St. Clare, 1787 d. C.)<\/li>
      31. En 1789 d. C.,\u00a0J. C. Lavater<\/a>\u00a0se adentr\u00f3 en el camino de la t\u00edpica charlataner\u00eda psiqui\u00e1trica al equiparar la personalidad y la aptitud de una persona con la forma de su rostro. Igualmente espectacularmente est\u00fapida fue\u00a0la frenolog\u00eda<\/a>\u00a0(Spurzheim y Gall, 1815 d. C.), que determinaba la personalidad y la aptitud de una persona bas\u00e1ndose en la forma y las protuberancias del cr\u00e1neo. (\u00a0Ensayos sobre fisonom\u00eda<\/a>\u00a0, J. C. Lavater, 1789 d. C.)<\/li>
      32. En 1792 d. C.,\u00a0William Pargeter<\/a>\u00a0, m\u00e9dico y capell\u00e1n, cur\u00f3 a enfermos mentales \u00abatrayendo la mirada\u00bb del paciente. Esto no era hipnotismo, sino un trato amable y atento. \u00bb\u00a0Deb\u00eda conocer bien la patolog\u00eda de la enfermedad, poseer gran perspicacia, una mirada perspicaz y penetrante, mucha humanidad y cortes\u00eda, una disposici\u00f3n serena y un temperamento controlado\u00a0\u00ab. Presenta varios casos de curaci\u00f3n exitosa utilizando este m\u00e9todo que utiliza el factor sorpresa: \u00bb\u00a0la primera visita del m\u00e9dico debe ser por sorpresa\u00a0\u00ab. Pargeter critic\u00f3 la tortura y el uso de drogas que se practicaban en otros manicomios como\u00a0Bedlam<\/a>\u00a0. Da este ejemplo:\u00a0\u00abEl man\u00edaco estaba encerrado en una habitaci\u00f3n, delirando y extremadamente turbulento\u00a0…\u00a0Entonces, de repente, abr\u00ed la puerta, entr\u00e9 corriendo en la habitaci\u00f3n y capt\u00e9 su mirada al instante. El asunto estaba resuelto; se tranquiliz\u00f3 al instante\u00a0\u00bb. Por supuesto, esto demuestra que la locura no es un desequilibrio qu\u00edmico en el cerebro que impide a una persona controlarse. M\u00e1s bien, la \u00ablocura\u00bb puede activarse y desactivarse a voluntad del \u00abloco\u00bb.\u00a0Benjamin Rush<\/a>\u00a0adoptar\u00eda la \u00abcaptaci\u00f3n de miradas\u00bb como tratamiento en 1812. (\u00a0Observaciones sobre los trastornos man\u00edacos<\/a>\u00a0, William Pargeter, 1792 d. C.)<\/li>
      33. En 1803 d. C.,\u00a0Johann Christian Reil<\/a>\u00a0, anatomista, cre\u00eda que la locura era causada por la mente y las decisiones de las personas. Rechaz\u00f3 una etiolog\u00eda f\u00edsica de la locura. Practic\u00f3 todos los tratamientos morales de su \u00e9poca. Reil acu\u00f1\u00f3 la frase \u00abtortura no lesiva\u00bb y utiliz\u00f3 la conmoci\u00f3n del miedo y el terror para curar la locura. Ejemplos de c\u00f3mo induc\u00eda el terror incluyen: sentar a un paciente desprevenido en un lugar tranquilo y luego disparar ca\u00f1ones cerca; disfrazarse de fantasma y despertar a pacientes profundamente dormidos; arrojar repentinamente a un estanque a un paciente que no sab\u00eda nadar. Como era t\u00edpico de todos los m\u00e9dicos locos de su \u00e9poca, utilizaba la coerci\u00f3n y la disciplina para controlar a los dementes. Practicaba el ahogamiento simulado, vertiendo cera caliente sobre el cuerpo, quemando las almas de los pies, ba\u00f1os sorpresa con anguilas vivas y recomendando sexo con prostitutas para aumentar la locura sexual. Pero su mayor fama recay\u00f3 en su terapia del piano de gatos (Katzenklavier), donde los gatos\u00a0se colocaban en fila con la cola estirada hacia atr\u00e1s. Sobre ellos se colocaba un teclado con u\u00f1as afiladas. Los gatos, golpeados, produc\u00edan el sonido. Una fuga tocada en este instrumento \u2014sobre todo cuando el enfermo se coloca de forma que no puede pasar por alto las expresiones de sus rostros ni el juego de estos animales\u2014 deb\u00eda despertar en la propia esposa de Lot su estado de quietud y llevarla a la prudencia\u00a0. El piano de gatos era un instrumento ficticio del folclore. El ingenioso e imaginativo uso que Reil hac\u00eda de este instrumento era una hip\u00e9rbole dise\u00f1ada para recalcar su idea de que el loco deb\u00eda curarse apelando a la voluntad individual. Mientras otros m\u00e9dicos locos de su \u00e9poca ideaban tratamientos para curar la locura mediante la reparaci\u00f3n del cuerpo o el cerebro, el KlinkenKaten de Reil, como lo llamamos hoy, represent\u00f3 un pararrayos que atrajo la atenci\u00f3n hacia su m\u00e9todo de curar almas rotas. El KlinkenKaten era, de hecho, puro ingenio sat\u00edrico, porque incluso hoy en d\u00eda atrae enorme atenci\u00f3n y curiosidad. Tras el asombro, el asombro y las risas burlonas en defensa de los felinos, la mente se ve impulsada a preguntarse c\u00f3mo semejante dispositivo curaba la locura. De esta manera, Reil no solo se centr\u00f3 en qu\u00e9 era la cura, sino tambi\u00e9n en lo que no era. Creemos que todo psiquiatra qu\u00edmico de hoy deber\u00eda tener un KlinkenKaten en su consultorio como recordatorio de que\u00a0los desequilibrios qu\u00edmicos son un mito<\/a>\u00a0y que es el alma la que necesita reparaci\u00f3n, no el cuerpo. (\u00a0Rapsodias sobre la aplicaci\u00f3n del m\u00e9todo psicol\u00f3gico de curaci\u00f3n en la alienaci\u00f3n mental<\/a>\u00a0, Johann Christian Reil, 1803 d. C.)<\/li>
      34. En 1806 d. C., el artista\u00a0Sir Charles Bell<\/a>\u00a0describi\u00f3 c\u00f3mo la locura, que se origina en el esp\u00edritu, afecta al cuerpo, como se aprecia en las expresiones faciales. \u00bb\u00a0Sentar\u00eda las bases para estudiar la influencia de la mente sobre el cuerpo\u00a0\u00ab. Esto es bastante obvio, pero de hecho es rechazado por la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica actual, que considera al hombre como un conjunto de sustancias qu\u00edmicas y a la\u00a0mente como un mito inexistente<\/a>\u00a0. A diferencia de Lavater (\u00a0Ensayos sobre fisonom\u00eda<\/a>\u00a0, 1789 d. C.), quien interpret\u00f3 la estructura \u00f3sea del rostro como una gu\u00eda hacia la inteligencia y la locura, Bell comprendi\u00f3 que una persona cuyo esp\u00edritu est\u00e1 constantemente bajo ansiedad se reflejar\u00e1 en el rostro a trav\u00e9s de patrones musculares y arrugas. Bell fue precursor de la experta en lenguaje corporal Tonya Reiman. Como artista, Bell hab\u00eda visitado Bedlam y se sorprendi\u00f3 al descubrir que algunos de sus propios estereotipos sobre los locos eran err\u00f3neos, antes de su visita. La visita le proporcion\u00f3 una visi\u00f3n completamente nueva de la locura. Escrito para entrenar a pintores, el libro de Bell abre una ventana a la etiolog\u00eda de la locura justo antes de que\u00a0terminara la tortura en\u00a0Bedlam<\/a>\u00a0. Respalda su creencia de que el esp\u00edritu tiene un efecto directo sobre el cuerpo citando al Dr. James Beattie:\u00a0\u00abDescartes y otros fil\u00f3sofos se han esforzado por explicar la causa f\u00edsica que conecta una pasi\u00f3n humana con su signo natural correspondiente. Quer\u00edan demostrar, a partir de los principios del movimiento y de la econom\u00eda animal, por qu\u00e9 el miedo, por ejemplo, produce temblor y palidez; por qu\u00e9 la risa acompa\u00f1a a la percepci\u00f3n de la incongruencia; por qu\u00e9 la ira inflama la sangre, contrae el ce\u00f1o y dilata las fosas nasales; por qu\u00e9 la verg\u00fcenza se acompa\u00f1a de rubor; por qu\u00e9 la desesperaci\u00f3n une los dientes, distorsiona las articulaciones y desfigura los rasgos; por qu\u00e9 el desprecio brota del labio; por qu\u00e9 la tristeza se desborda en los ojos; por qu\u00e9 la envidia y los celos miran con recelo; y por qu\u00e9 la admiraci\u00f3n levanta las cejas y abre la boca. Tales indagaciones pueden dar lugar a observaciones ingeniosas, pero no son \u00fatiles en otros aspectos, porque nunca se acompa\u00f1an del \u00e9xito. Quien estableci\u00f3 la uni\u00f3n del alma y el cuerpo sabe c\u00f3mo y por Qu\u00e9 instrumentos intermedios opera uno sobre el otro. Pero para el hombre esto es un misterio inescrutable. Solo podemos decir que las l\u00e1grimas acompa\u00f1an al dolor, y los dem\u00e1s signos naturales a sus respectivas pasiones y sentimientos, porque tal es la voluntad de nuestro Creador y la ley de la constituci\u00f3n humana.\u00a0Es importante recordar que Bell consideraba las expresiones faciales de vac\u00edo o ira observadas en un loco como resultado de emociones sentidas en el esp\u00edritu. (\u00a0Ensayos sobre la anatom\u00eda de la expresi\u00f3n en la pintura<\/a>\u00a0, Sir Charles Bell, 1806 d. C.)<\/li>
      35. En 1806 d. C.,\u00a0Philippe Pinel<\/a>\u00a0, m\u00e9dico del Asilo de Bic\u00eatre en Francia, recibi\u00f3 la distinci\u00f3n de honor de todos los m\u00e9dicos de manicomios m\u00e1s importantes. Pinel comprendi\u00f3 correctamente que la locura era un problema espiritual, no un problema org\u00e1nico\/f\u00edsico del cerebro. En lugar de\u00a0f\u00e1rmacos<\/a>\u00a0, la cur\u00f3 con \u00abtratamientos morales\u00bb.\u00a0\u00abMi fe en los preparados farmac\u00e9uticos disminuy\u00f3 gradualmente, y mi escepticismo lleg\u00f3 tan lejos que nunca recurr\u00ed a ellos, hasta que los remedios morales fracasaron por completo\u00a0\u00ab. Sus opiniones eran, de hecho, las que los predicadores de la iglesia hab\u00edan comprendido desde antes del siglo XVI. Pinel describe los tratamientos practicados en Bedlam como un \u00bb\u00a0sistema de tratamiento agotador que lleva a un estado de debilidad extrema o idiotismo absoluto\u00a0\u00ab. Sus opiniones eran notablemente correctas y\u00a0los psiquiatras qu\u00edmicos<\/a>\u00a0de hoy deber\u00edan aprender de \u00e9l. DD Davis, afirm\u00f3 en la introducci\u00f3n que \u00bb\u00a0La inestimable importancia de la gesti\u00f3n moral es la gran nota clave que toca el presente autor casi en cada subdivisi\u00f3n de su tratado… para someter las extravagancias y detener las alucinaciones de los locos\u00a0\u00ab. Los tratamientos morales de Pinel curaban a las personas en: \u00bb\u00a0caos y confusi\u00f3n… melancol\u00eda sombr\u00eda y abatida… furia… delirio perpetuo… salidas violentas de furia man\u00edaca… ideotismo est\u00fapido e imbecilidad\u00a0\u00ab. Rechaza la etiolog\u00eda de que legiones cerebrales causaran locura e identifica este error como la raz\u00f3n por la que los m\u00e9dicos de su \u00e9poca tambi\u00e9n ve\u00edan a los locos como incurables. Esto es exactamente lo que vemos hoy cuando los psiquiatras qu\u00edmicos ven la locura como un desequilibrio qu\u00edmico en el cerebro y te\u00a0etiquetan de por vida como un inadaptado biol\u00f3gico mental<\/a>\u00a0. Revela que su \u00bb\u00a0gran e invaluable secreto en la gesti\u00f3n de hospitales bien regulados\u00a0\u00bb reside en comprender que la locura no es una enfermedad org\u00e1nica incurable, sino una condici\u00f3n curable causada por la \u00bb\u00a0excitaci\u00f3n nerviosa\u00a0\u00bb del esp\u00edritu humano, que, seg\u00fan \u00e9l, afecta tanto al cuerpo como a la forma de pensar: \u00bb\u00a0no solo afecta al sistema f\u00edsico, sino tambi\u00e9n a la mente, al aumentar la fuerza y \u200b\u200bla acci\u00f3n muscular\u00bb.\u00a0Describe su \u00abtratamiento moral\u00bb de la siguiente manera: \u00bb\u00a0Observamos los efectos positivos de la intimidaci\u00f3n, sin severidad; de la opresi\u00f3n, sin violencia; y del triunfo, sin ultraje. \u00a1Qu\u00e9 diferente del sistema de tratamiento, que todav\u00eda se adopta en demasiados hospitales, donde se permite a los criados y cuidadores usar cualquier violencia que se le antoje al capricho m\u00e1s desenfrenado!\u00bbo la m\u00e1s sanguinaria crueldad pueda dictar …\u00bbVi a un gran n\u00famero de man\u00edacos reunidos y sometidos a un sistema regular de disciplina. … Entonces descubr\u00ed que la locura era curable en muchos casos mediante un tratamiento suave y la atenci\u00f3n exclusiva al estado mental, y que cuando la coerci\u00f3n era indispensable, pod\u00eda aplicarse con gran eficacia sin indignidad corporal.\u00a0Como franc\u00e9s, atribuye el m\u00e9rito del concepto \u00abexperimental\u00bb del \u00abtratamiento moral\u00bb a los ingleses: \u00bb\u00a0He dado suficientes ejemplos para ilustrar la importancia que le concedo al tratamiento moral de la locura. Hasta ahora, el m\u00e9rito de este sistema de pr\u00e1ctica se ha atribuido casi exclusivamente a Inglaterra\u00a0\u00ab. Penel era un m\u00e9dico humorista y cre\u00eda en algunas curander\u00edas. Rechaz\u00f3 la frenolog\u00eda en todos los casos de locura: \u00ab\u00a0Las cabezas de los man\u00edacos no se caracterizan por ninguna peculiaridad de conformaci\u00f3n\u00a0\u00bb, aunque se pregunt\u00f3, sin llegar a ninguna conclusi\u00f3n, si la fisonom\u00eda podr\u00eda explicar a los \u00abidiotas\u00bb con capacidad cerebral disminuida: \u00ab\u00a0El doble de la densidad normal. A partir del extraordinario grosor de este cr\u00e1neo, ser\u00eda f\u00e1cil calcular cu\u00e1nto se hab\u00eda reducido la capacidad interna del cr\u00e1neo\u00a0\u00bb. Finalmente, haci\u00e9ndose eco del hecho de que incluso hoy en d\u00eda no existen pruebas m\u00e9dicas que puedan detectar la locura, Pinel se\u00f1ala que tampoco exist\u00eda una prueba real para la locura en su \u00e9poca:\u00a0\u00abPuede resultar sorprendente que, en un objeto de tanta importancia como el de determinar la existencia real de un trastorno mental, a\u00fan no exista una regla definitiva que nos gu\u00ede en un examen tan delicado. De hecho, no parece haber otro m\u00e9todo que el\u00a0adoptado<\/em>\u00a0en otras \u00e1reas de la historia natural: el de determinar si los hechos observados pertenecen a alguna de las variedades establecidas de trastorno mental o a alguna de sus complicaciones con otros trastornos\u00a0\u00bb. Philippe Pinel se alzar\u00eda hoy y se opondr\u00eda a los psiquiatras qu\u00edmicos que creen que la locura es un desequilibrio qu\u00edmico del cerebro, que la locura es incurable. Se opondr\u00eda a etiquetar a los locos como\u00a0inadaptados biol\u00f3gicos<\/a>\u00a0para la vida, ya que esto priva innecesariamente al alma de toda esperanza. (\u00a0Tratado sobre la locura<\/a>\u00a0, Philippe Pinel, 1806 d. C.)
        La tabla de Pinel demuestra su etiolog\u00eda no biol\u00f3gica de la locura.
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      36. En 1811 d. C., el m\u00e9dico\u00a0Joseph Mason Cox<\/a>\u00a0populariz\u00f3 una forma de tortura que curaba la locura llamada \u00abel columpio\u00bb.\u00a0John Monro<\/a>\u00a0(1758 d. C.) usaba \u00abv\u00f3mitos\u00bb para curar la locura: \u00bb\u00a0vomitar<\/em><\/strong>\u00a0es infinitamente preferible a cualquier otra<\/strong>\u00a0cosa\u00bb. Cox invent\u00f3 el columpio como una forma de inducir el v\u00f3mito sin el uso de f\u00e1rmacos (em\u00e9ticos). El columpio se convirti\u00f3 en un tratamiento predilecto durante 100 a\u00f1os en diversas disciplinas. Se inventaron diversas m\u00e1quinas para marear a las personas y provocarles v\u00f3mitos. Este era un m\u00e9todo probado para curar la locura. Funcionaba haciendo que las personas se sintieran miserables y quebrantando su voluntad de participar en \u00abcomportamientos dementes\u00bb. Cox describi\u00f3 el columpio como \u00bb\u00a0un medio tanto moral\u00a0[disciplina]\u00a0como m\u00e9dico en el tratamiento de los man\u00edacos\u00a0\u00ab. Se usaba ampliamente y se cre\u00eda que era el tratamiento predilecto para curar la locura: \u00ab\u00a0Aunque no podemos explicar con precisi\u00f3n c\u00f3mo los mejores remedios alivian la locura, tenemos pruebas inequ\u00edvocas de que aquellos que provocan cierto grado de v\u00e9rtigo suelen contribuir a corregir el estado m\u00f3rbido del intelecto, y ninguno de ellos est\u00e1 tan bien calculado para producir este efecto como el columpio\u00a0\u00bb. El columpio hac\u00eda girar a una persona demente, incontrolable y obstinada en una camisa de fuerza hasta que le sobrevinieran mareos, v\u00f3mitos, p\u00e9rdida del conocimiento y shock. Cuando empezaban a suplicar salir de la m\u00e1quina, se les preguntaba si obedecer\u00edan las \u00f3rdenes. Entonces se les acostaba y dorm\u00edan hasta que se recuperaban. A menudo, la persona volv\u00eda a obstinarse y se la volv\u00eda a colocar en el columpio, solo para repetir el proceso hasta lograr su completa obediencia. Citando un caso espec\u00edfico, Cox dice: \u00ab\u00a0Olvid\u00f3 todas sus promesas… al d\u00eda siguiente, repiti\u00f3 el columpio como antes… suplic\u00f3 que lo aliviaran y reiter\u00f3 su promesa anterior… [al d\u00eda siguiente], al poco de recuperar sus antiguas peculiaridades mentales, prepar\u00f3 el columpio y se tomaron las medidas necesarias para su uso, pero en lugar de repetir el paseo en el tiovivo, como \u00e9l lo llamaba, se someti\u00f3 por completo a mis deseos y, con algunos reveses ocasionales de obstinaci\u00f3n y reticencia a persistir en los remedios que le prescrib\u00ed, tuve el placer de verlo mejorar gradualmente hasta que recuper\u00f3 la raz\u00f3n\u00a0\u00bb. Otro caso de un hombre demente que se meti\u00f3 en el columpio: \u00abEspa\u00f1olEstaba decidido a probar los efectos del columpio circulatorio como \u00faltimo recurso, en el cual fue colocado como un bulto inanimado, con los ojos cerrados; despu\u00e9s de unas cuantas circunvoluciones se observ\u00f3 que un ojo se abr\u00eda ocasionalmente, y al final ambos, pareci\u00f3 despertarse luego un grado de alarma, luego n\u00e1useas y arcadas para vomitar; el movimiento se suspendi\u00f3 entonces, y se le consult\u00f3 sobre su falta de voluntad para cumplir con mis requisiciones, pero como segu\u00eda neg\u00e1ndose, los giros se reanudaron, cuando los efectos anteriores pronto fueron obvios, y al aumentar el movimiento, se produjo el v\u00f3mito total; ahora suplic\u00f3 que lo liberaran y prometi\u00f3 cumplir con mis deseos; lo sacaron, lo acostaron y durmi\u00f3 durante algunas horas, cuando se le ofreci\u00f3 comida, pero, como de costumbre, se neg\u00f3; se le record\u00f3 su promesa y se le amenaz\u00f3 con una repetici\u00f3n inmediata del columpio; Esto tuvo \u00e9xito, y durante algunos d\u00edas el pron\u00f3stico pareci\u00f3 m\u00e1s favorable, pero la reticencia a comer regres\u00f3, y se recurri\u00f3 de nuevo al columpio, dos o tres veces, con el mismo \u00e9xito anterior, hasta que finalmente cedi\u00f3 por completo a mis deseos, y con un manejo muy sencillo, tanto la mente como el cuerpo se recuperaron por completo, y tengo el placer de saber que contin\u00faa bien, y estoy seguro de que debe su vida y su raz\u00f3n al columpio . Al igual que\u00a0el tratamiento con agua<\/a>\u00a0de Patrick Blair\u00a0en 1725 d. C., el columpio era una forma similar de tortura que lograba verdaderas curas de la locura. Lo que queda claro de todo esto es que la cura funcion\u00f3 porque la locura no es un desequilibrio qu\u00edmico en el cerebro ni una enfermedad corporal. Es una elecci\u00f3n espiritual de la persona. La silla curar\u00eda a muchos en los hospitales psiqui\u00e1tricos actuales, pero las violaciones de las libertades civiles no lo permitieron. (\u00a0Observaciones pr\u00e1cticas sobre la locura<\/a>\u00a0, Joseph Mason Cox, 1811 d. C.)<\/li>
      37. En 1812 d. C.,\u00a0Benjamin Rush<\/a>\u00a0, m\u00e9dico conocido como el \u00abpadre de la psiquiatr\u00eda moderna\u00bb, cre\u00eda que la locura era causada por los vasos sangu\u00edneos del cerebro y la curaba\u00a0amenazando con matar a los enfermos mentales si no se curaban<\/em><\/strong>\u00a0. Rush padece \u00abesquizofrenia escol\u00e1stica\u00bb porque dedica una secci\u00f3n entera a \u00bb\u00a0Las causas que inducen el trastorno intelectual, actuando sobre el cuerpo a trav\u00e9s de la mente\u00a0\u00ab. Desde un punto de vista etiol\u00f3gico, es evidente que Rush cre\u00eda que el esp\u00edritu humano, a trav\u00e9s de las emociones, los sentimientos y la culpa por el pecado, en realidad \u00abinduc\u00eda\u00bb la locura. As\u00ed, por un lado, afirma que la locura es causada por los vasos sangu\u00edneos y, por otro, por el esp\u00edritu humano. La \u00fanica manera de curar a Rush de su \u00abesquizofrenia escol\u00e1stica\u00bb es sugerir que el esp\u00edritu humano afectaba a los vasos sangu\u00edneos del cerebro, lo que a su vez causaba la locura. Por supuesto, sus opiniones m\u00e9dicas eran charlataner\u00eda, ya que los vasos sangu\u00edneos del cerebro no tienen nada que ver con la locura. As\u00ed que, analicemos m\u00e1s de cerca al h\u00e9roe y fundador de la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica, quien hoy cree que la locura es causada por\u00a0m\u00edticos desequilibrios qu\u00edmicos<\/a>\u00a0del cerebro, tan absurdos como la idea de Rush de que los vasos sangu\u00edneos causan locura. Rush cre\u00eda que los pecados voluntarios, como el asesinato, el robo, la mentira y la embriaguez, progresaban hasta convertirse en una enfermedad donde la persona los comet\u00eda involuntariamente, de la misma manera que un espasmo afecta a un m\u00fasculo. Concluy\u00f3 que este tipo de pecados, al volverse involuntarios, se convert\u00edan en una enfermedad que requer\u00eda tratamiento m\u00e9dico. Por lo tanto, Rush cre\u00eda que la locura estaba fuera de la voluntad de una persona y que no era \u00abcognoscible por ley\u00bb. Estas son las primeras formas de las leyes de locura que vemos hoy, donde los pecados cotidianos se denominan \u00abenfermedades de la voluntad\u00bb.\u00a0[La locura] act\u00faa sin motivo, por una especie de poder involuntario. Exactamente lo mismo ocurre en esta enfermedad de la voluntad, que ocurre cuando el brazo o el pie se mueven convulsivamente sin un acto de voluntad, e incluso a pesar de \u00e9l\u00a0… La he llamado\u00a0TRASTORNO MORAL\u00a0.\u00a0He seleccionado estos dos s\u00edntomas de esta enfermedad (pues no son vicios) de entre sus otros efectos m\u00f3rbidos, para rescatar a las personas afectadas del brazo de la ley y someterlas a la bondadosa e indulgente mano de la medicina. Pero hay otras formas en que esta enfermedad de la voluntad se manifiesta, que no son reconocibles por la ley. Describir\u00e9 solo dos de ellas: mentir y beber\u00a0. Como los enfermos mentales no actuaban por libre albedr\u00edo, Rush fund\u00f3 \u00bb\u00a0Casa de la Sobriedad\u00bb.(para borrachos) donde podr\u00edan ser \u00abretenidos contra su voluntad\u00bbIncre\u00edblemente, razon\u00f3: \u00ab\u00a0Que no se diga que confinar a tales personas en un hospital ser\u00eda una violaci\u00f3n de la libertad personal, incompatible con la libertad de nuestros gobiernos\u00a0\u00bb. Era plenamente consciente de que muchos ve\u00edan la locura como un problema espiritual que afecta al cuerpo:\u00a0\u00abS\u00e9 que se ha dicho a favor de que la locura es una enfermedad ideal, o que se asienta principalmente en la mente\u00a0\u00bb. Pero consider\u00f3 todas las perspectivas m\u00e9dicas sobre la locura y las rechaz\u00f3 todas: \u00ab\u00a0H\u00edgado, bazo, intestinos, nervios… La locura se ha ubicado exclusivamente en la mente\u00a0\u00bb a favor de \u00ab\u00a0la causa de la locura reside principalmente en los vasos sangu\u00edneos del cerebro\u00a0\u00bb. A partir de autopsias, observ\u00f3 que los locos ten\u00edan cerebros con \u00ab\u00a0dureza y sequedad… blandura… agrandamiento o reducci\u00f3n del grosor del hueso craneal\u00a0\u00bb. Esto coincide con las opiniones de\u00a0Giovanni Morgagni<\/a>\u00a0, quien en 1761 d. C. concluy\u00f3, a partir de autopsias, que la locura causaba \u00ab\u00a0una considerable dureza en el cerebro\u00a0\u00bb. Es sorprendente lo que se puede concluir con solo tocarse el cerebro. \u00a1De locos muertos! Rush se\u00f1ala causas espirituales espec\u00edficas de la locura inducida por el esp\u00edritu humano: \u00ab\u00a0Estudio intenso\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0transici\u00f3n frecuente y r\u00e1pida de la mente de un tema a otro\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ejercicios constantes de la imaginaci\u00f3n en los poetas\u00a0\u00bb, memorizaci\u00f3n: \u00ab\u00a0trabajo excesivo al\u00a0memorizar sus sermones\u00a0[de cl\u00e9rigo]\u00a0\u00bb, \u00abLa\u00a0alegr\u00eda extravagante produjo locura\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Carlos VI, de Francia, sufri\u00f3 un ataque de ira\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0El terror a menudo ha inducido a la locura a personas que han escapado de incendios, terremotos y naufragios\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0El miedo a menudo produjo locura\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0La angustia a menudo produjo esta enfermedad\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Humillaci\u00f3n p\u00fablica: \u00abUn actor se suicid\u00f3 en Filadelfia, en el a\u00f1o 1803, poco despu\u00e9s de ser expulsado del escenario abucheado\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Nostalgia: \u00abLos soldados suizos a veces languidecen y mueren por esa forma de locura que provoca la ausencia de su pa\u00eds natal\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Los africanos se vuelven locos,… poco despu\u00e9s de entrar en las redes de la esclavitud perpetua en las Indias Occidentales\u00a0\u00ab,\u00bb\u00a0Cientos de personas se han vuelto locas como consecuencia de p\u00e9rdidas inesperadas de dinero\u00a0\u00ab,\u00bb\u00a0Un cl\u00e9rigo de Maryland se volvi\u00f3 loco como consecuencia de haber permitido que se escaparan algunos errores tipogr\u00e1ficos en un serm\u00f3n que public\u00f3 tras la muerte del general Washington.\u00bb, \u00bb\u00a0Varios casos de locura, inducidos por la conducta cruel\u00a0o<\/em>\u00a0injusta de maestros y tutores\u00a0\u00ab, \u00bb\u00a0personas que se autodestruyeron inmediatamente despu\u00e9s de ganar grandes premios en una loter\u00eda\u00a0\u00ab, \u00bb\u00a0Una conciencia cargada de culpa, ya sea real o imaginaria, es una causa frecuente de locura\u00a0\u00ab, \u00bb\u00a0El trastorno intelectual es m\u00e1s com\u00fan por causas mentales que corporales. De 113 pacientes en el Hospital Bic\u00eatre en Francia, el Sr. Pinel nos dice que 34 fueron por desgracias dom\u00e9sticas, 24 por decepciones amorosas, 30 por los angustiosos sucesos de la Revoluci\u00f3n Francesa y 25 por lo que \u00e9l llama fanatismo\u00a0. Por supuesto, todo lo anterior demuestra que Rush era muy consciente de que las decisiones del esp\u00edritu humano, la culpa, el pecado y las circunstancias eran la verdadera etiolog\u00eda de la locura. Luego hace una observaci\u00f3n sobre qui\u00e9n est\u00e1 predispuesto a la locura: \u00bb\u00a0Se dice que la predisposici\u00f3n a la locura est\u00e1 relacionada con el cabello oscuro\u00a0\u00ab, \u00bb\u00a0Las mujeres… son m\u00e1s propensas a la locura que los hombres\u00a0\u00ab, \u00bb\u00a0Ciertas ocupaciones predisponen a la locura m\u00e1s que otras. Pinel dice que los poetas, pintores, escultores y m\u00fasicos son los m\u00e1s propensos a ella\u00a0\u00ab, \u00bb\u00a0Los mec\u00e1nicos son m\u00e1s afectados por la locura que los comerciantes y los miembros de las profesiones eruditas\u00a0\u00ab. \u00bb\u00a0Ciertos climas predisponen a la locura. Es muy poco com\u00fan en aquellos que son uniformemente c\u00e1lidos\u00a0\u00ab. Y por \u00faltimo, pero no menos importante, \u00bb\u00a0Diferentes religiones, y diferentes doctrinas de la misma religi\u00f3n, est\u00e1n m\u00e1s o menos calculadas para inducir una predisposici\u00f3n a la locura… Hay ciertas doctrinas sostenidas por varias sectas protestantes de cristianos que predisponen la mente al trastorno\u00a0\u00ab. En una secci\u00f3n titulada \u00abRemedios para la Man\u00eda\u00bb, detalla sus curas y controles para los enfermos mentales, incluyendo su famosa silla tranquilizante, que calmaba al loco y aliviaba la tensi\u00f3n en los vasos sangu\u00edneos de su cerebro: \u00bb\u00a0Confinamiento mediante un chaleco de fuerza, o una silla, a la que he llamado tranquilizante\u00a0\u00ab. La Silla Tranquilizante obligaba a la persona a calmarse restringiendo su movimiento. De hecho, funcionaba sometiendo al indisciplinado de la misma manera que C\u00e9sar Mill\u00e1n, el encantador de perros, inmoviliza a un pitbull violento de lado hasta que se rinde. Rush tambi\u00e9n sugiri\u00f3: \u00bb\u00a0Privaci\u00f3n de su comida habitual y placentera\u00a0[nada de pizza ni cigarrillos]\u00bb, \u00bb\u00a0Verter agua fr\u00eda bajo las mangas del abrigo, para que descienda por las axilas y el tronco\u00bb.. [probablemente m\u00e1s efectivo en mujeres que te hacen subir las ventanas de tu auto y subir la calefacci\u00f3n, que en hombres…]\u00bb\u00a0\u00abDIETA baja, compuesta completamente de vegetales, y aquellos de la naturaleza menos nutritiva\u00a0.\u00bb \u00bb\u00a0La salivaci\u00f3n inducida por mercurio con calomelanos (polvo de dentici\u00f3n) fue vista como una \u00bb\u00a0cura del trastorno hipocondr\u00edaco\u00bb.\u00a0\u00abA continuaci\u00f3n, mencionamos los remedios que son apropiados para actuar sobre el cuerpo a trav\u00e9s del medio de la mente: absurdo, locura, crueldad… m\u00fasica…\u00a0terror… miedo, acompa\u00f1ado de dolor y un sentido de verg\u00fcenza\u00a0\u00bb \u00a1En un espectacular gran final de curas del mism\u00edsimo Padre de la psiquiatr\u00eda moderna, cuando todo lo dem\u00e1s falla\u00a0amenaza con asesinar a los locos<\/strong>\u00a0! En la p\u00e1gina 181, Rush da este relato: \u00ab\u00a0Si todos estos m\u00e9todos de castigo no surten los efectos deseados, ser\u00e1 apropiado recurrir al miedo a la muerte. El Sr. Higgins demostr\u00f3 la eficacia de este miedo al someter por completo a una tal Sarah T., cuya conversaci\u00f3n profana e indecente, y sus fuertes vociferaciones, ofend\u00edan y perturbaban a todo el hospital. Hab\u00eda intentado en vano ponerles fin mediante castigos leves y amenazas. Finalmente, fue a su celda, desde donde la condujo, maldiciendo y jurando como de costumbre, a una gran ba\u00f1era, donde la coloc\u00f3. \u00abAhora, (dijo \u00e9l) prep\u00e1rate para la muerte.\u00bb Te dar\u00e9 tiempo suficiente para que reces, tras lo cual pienso ahogarte sumergiendo tu cabeza en esta agua. Inmediatamente pronunci\u00f3 una oraci\u00f3n, como corresponde a una persona moribunda. Al descubrir esta se\u00f1al de arrepentimiento, el Sr. Higgins obtuvo de ella una promesa de enmienda. Desde entonces, no se oyeron palabras profanas ni indecentes, ni ruidos de ning\u00fan tipo, en su celda\u00a0. Es evidente que Rush sigui\u00f3 la pr\u00e1ctica de la \u00e9poca de torturar a los locos hasta la sumisi\u00f3n, como se practicaba en\u00a0Bedlam<\/a>\u00a0, pues dice: \u00ab\u00a0Mediante la correcta aplicaci\u00f3n de estos castigos suaves y aterradores, rara vez se requerir\u00e1n cadenas, y nunca el l\u00e1tigo, para controlar a los locos. Excluyo del uso de este \u00faltimo solo aquellos casos en los que un ataque repentino e injustificado de sus m\u00e9dicos o cuidadores puede hacer que uno o dos latigazos, o de la mano, sean una medida necesaria de defensa propia\u00bb.As\u00ed que, aunque Rush cre\u00eda que la locura era causada por los vasos cerebrales, hoy sabemos que estaba equivocado. Sus observaciones sobre c\u00f3mo el esp\u00edritu humano puede inducir la locura mediante la emoci\u00f3n y sus m\u00e9todos corporales para controlar y curar a los enfermos mentales son v\u00e1lidos. Es evidente que estos tratamientos efectivos nunca se usar\u00edan hoy en d\u00eda por una larga lista de razones obvias, pero lo cierto es que s\u00ed funcionaron. La psiquiatr\u00eda qu\u00edmica moderna cree que la locura es causada por un desequilibrio qu\u00edmico, pero no puede explicar c\u00f3mo estos \u00abtratamientos morales\u00bb curaron a los enfermos mentales. Estas \u00abcuras morales\u00bb demuestran que no se trata de una enfermedad corporal, sino de una elecci\u00f3n espiritual de agentes morales con libre albedr\u00edo. As\u00ed pues, este es el \u00abh\u00e9roe de la psiquiatr\u00eda moderna\u00bb con su silla tranquilizante, amenazas de asesinato y\u00a0vasos sangu\u00edneos cerebrales inflamados<\/em>\u00a0. (\u00a0Investigaciones m\u00e9dicas y observaciones sobre las enfermedades de la mente<\/a>\u00a0, Benjamin Rush, 1812 d. C.)<\/li>
      38. En 1813 d. C.,\u00a0Samuel Tuke<\/a>\u00a0, ministro de los cu\u00e1queros, dedic\u00f3 su vida al Retiro para enfermos mentales de York. Aunque no estaba seguro de si la causa de la locura era espiritual\/mental o f\u00edsica\/corporal, se inclinaba firmemente por la etiolog\u00eda espiritual\/mental. Si\u00a0adoptamos la opini\u00f3n de que la enfermedad se origina en la mente, las aplicaciones inmediatas a ella son obviamente las m\u00e1s naturales y las que tienen m\u00e1s probabilidades de \u00e9xito. Si, por el contrario, concebimos que la mente es incapaz de causar da\u00f1o o destrucci\u00f3n, y que, en todos los casos de aparente trastorno mental, existe realmente alguna enfermedad corporal, aunque invisible y desconocida, admitiremos sin reservas… En el estado actual de nuestro conocimiento sobre la interesant\u00edsima rama del arte de curar la locura, e incapaces como generalmente somos de determinar su verdadera ra\u00edz en los complejos laberintos\u00a0… Hizo una en\u00e9rgica advertencia contra quienes cre\u00edan que la locura era una enfermedad f\u00edsica:\u00a0\u00abSin embargo, estamos lejos de adoptar como m\u00e1xima universal que los s\u00edntomas man\u00edacos se agravan por el trastorno corporal\u00a0\u00bb. Y lo m\u00e1s importante, cre\u00eda que los locos nunca perd\u00edan el autocontrol ni el libre albedr\u00edo en la acci\u00f3n. \u00ab\u00a0Que la locura, en todas sus formas, es capaz de un control total\u00a0\u00bb. A diferencia de las torturas que se produjeron… En otros manicomios, los tratamientos de Tuke eran amables y delicados, como ba\u00f1os calientes: \u00ab\u00a0El poder de la bondad juiciosa sobre esta clase infeliz de la sociedad es mucho mayor de lo que generalmente se imagina\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Por lo tanto, el bienestar de los pacientes se considera de suma importancia, desde un punto de vista curativo\u00a0\u00bb. Cuestionaba duramente las pr\u00e1cticas habituales de la \u00e9poca: sangr\u00edas, ampollas, setas, evacuantes, ba\u00f1os fr\u00edos, aunque las practicaba todas a veces como \u00faltimo recurso en casos aislados. Comprend\u00eda la importancia de dormir bien por la noche y recomendaba comer mucho, en lugar de opio: \u00ab\u00a0La dificultad para conciliar el sue\u00f1o en los pacientes man\u00edacos y los efectos desagradables que a menudo produce el consumo de opio… sin embargo, una cena abundante quiz\u00e1s resultar\u00eda el mejor calmante\u00bb.\u00a0\u00c9l, al igual que\u00a0Pinel<\/a>\u00a0, usaba la coerci\u00f3n, pero mucho menos que en los otros manicomios. La famosa cita de que Tuke \u00abnunca permiti\u00f3 el uso de cadenas\u00bb es enga\u00f1osa, ya que invent\u00f3 una camisa de fuerza del tama\u00f1o de una cama con correas de cuero para todas las extremidades, el pecho y la cintura para confinar a las personas descontroladas.\u00a0En cada extremo hay una correa de cuero de un pie de largo, una pulgada y media de ancho y un cuarto de pulgada de grosor; con una hebilla sujeta en la uni\u00f3n de la tela y la correa.As\u00ed, mientras Tuke se negaba a usar cadenas de acero, invent\u00f3 las \u00abcadenas de cuero\u00bb. Adem\u00e1s de la camisa de fuerza y \u200b\u200bel confinamiento, Tuke utilizaba el miedo y la intimidaci\u00f3n con premios y castigos por el buen y el mal comportamiento. Tambi\u00e9n utilizaba la presi\u00f3n social para humillar a los enfermos mentales y someterlos. No intentaba cambiar el pensamiento delirante de los enfermos mentales, pero esperaba que se esforzaran y se comportaran como quienes no lo eran. Este modelo de delirio funcional es como decir: Que las esposas delirantes crean lo que quieran, siempre y cuando laven los platos… y los hombres delirantes pueden creer en sus delirios, siempre y cuando vayan a trabajar cada d\u00eda para mantener a sus familias. Los conceptos fundamentales que Tuke utilizaba en el tratamiento de los enfermos mentales eran su capacidad inherente para ejercer el autocontrol, ya que la locura era un problema espiritual, no una enfermedad f\u00edsica. Observ\u00f3 que los enfermos mentales mueren mucho m\u00e1s j\u00f3venes que la poblaci\u00f3n general: \u00bb\u00a0los pacientes melanc\u00f3licos rara vez viven mucho… muchos mueren antes de los treinta o cuarenta\u00a0\u00ab. Los tratamientos de Tuke (asistencia a la iglesia, amabilidad, coerci\u00f3n, ba\u00f1os calientes, humillaci\u00f3n) indicaban que sospechaba correctamente que la locura no era una enfermedad f\u00edsica, sino causada por decisiones y circunstancias de la vida. (\u00a0Descripci\u00f3n del retiro para enfermos mentales<\/a>\u00a0, Samuel Tuke, 1813 d. C.)<\/li>
      39. En mayo de 1814, el caso de tortura y confinamiento de William Norris provoc\u00f3 el despido del farmac\u00e9utico y del psiquiatra del\u00a0asilo\u00a0de Bedlam<\/a>\u00a0un a\u00f1o despu\u00e9s. William Norris, de cincuenta y cinco a\u00f1os, en el aparato que lo hab\u00eda recluido durante al menos diez a\u00f1os (la evidencia sobre la duraci\u00f3n exacta era contradictoria) cuando fue descubierto en mayo de 1814 por Edward Wakefield, diputado, y un grupo de caballeros en \u00abuna de las celdas de la galer\u00eda inferior\u00bb del Hospital Bethlem. Semanas despu\u00e9s fue liberado, pero falleci\u00f3 en febrero del a\u00f1o siguiente a causa de \u00abuna enfermedad pulmonar muy grave; una tuberculosis\u00bb, seg\u00fan Sir William Lawrence, quien realiz\u00f3 la autopsia. Este grabado se realiz\u00f3 a partir del dibujo original realizado en el lugar el 7 de junio de 1814 a petici\u00f3n de Wakefield y exhibido por \u00e9l ante el Comit\u00e9 Selecto de la C\u00e1mara de los Comunes, designado para considerar la adopci\u00f3n de medidas para una mejor regulaci\u00f3n de los manicomios, en 1815. El descubrimiento de este horrible ejemplo de restricci\u00f3n y negligencia despert\u00f3 la indignaci\u00f3n p\u00fablica y puso en marcha el mecanismo que finalmente condujo al despido del boticario y m\u00e9dico del Hospital Bethlem. (300 a\u00f1os de psiquiatr\u00eda, Richard Hunter, 1963, p\u00e1g. 695)<\/li>
      40. En 1815 d. C.,\u00a0Franz Joseph Gall<\/a>\u00a0y\u00a0Johann Gaspar Spurzheim<\/a>\u00a0idearon una versi\u00f3n nueva y mejorada de las teor\u00edas de la psicolog\u00eda pop de la\u00a0fisonom\u00eda de Lavater<\/a>\u00a0, quien sosten\u00eda que la forma del cr\u00e1neo determinaba las capacidades mentales de una persona.\u00a0La frenolog\u00eda<\/a>\u00a0ense\u00f1aba que la forma y el tama\u00f1o de las articulaciones entre los 22 huesos del cr\u00e1neo humano determinaban todos los rasgos mentales y de personalidad.\u00a0\u00c9l [Gall] observaba a cualquier mec\u00e1nico, m\u00fasico, escultor, dibujante o matem\u00e1tico, dotado de tal o cual facultad desde su nacimiento, y examinaba sus cabezas para intentar identificar un desarrollo particular de alguna parte cerebral. De esta manera, descubri\u00f3 en poco tiempo, en m\u00fasicos y mec\u00e1nicos, el desarrollo de ciertas partes cerebrales\u00a0…\u00a0individuos que desde su nacimiento eran testarudos, orgullosos, valientes, ladrones, asesinos, religiosos, etc., y si encontraba que el tama\u00f1o de alguna parte cerebral correspond\u00eda a estas acciones, las llamaba partes del cerebro, \u00f3rgano del orgullo, de la firmeza, del coraje, del robo, del asesinato, de la religi\u00f3n\u00a0…\u00a0\u00c9l [Gall] tambi\u00e9n se atrev\u00eda a hablar con toda persona en cuya cabeza observaba alguna protuberancia distintiva.\u00a0La frenolog\u00eda fue popularizada posteriormente por Samuel Wells en 1891 d. C. Esta tradici\u00f3n de psiquiatr\u00eda charlatana contin\u00faa hoy con el\u00a0Casco de Dios<\/a>\u00a0en 2002 d. C., donde se supone que los impulsos magn\u00e9ticos en el lateral generan experiencias espirituales en quien lo usa. El pobre ateo cr\u00e9dulo\u00a0Richard Dawkins se prob\u00f3 el Casco de Dios<\/a>\u00a0. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera podr\u00eda esperar ver a Dios? As\u00ed que la est\u00fapida ciencia basura de la frenolog\u00eda tiene una oscura tradici\u00f3n que contin\u00faa en la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica moderna. Gall ense\u00f1\u00f3 que, dado que las caracter\u00edsticas mentales y morales de una persona est\u00e1n determinadas por la forma del cr\u00e1neo con el que naci\u00f3, los criminales realmente no pueden ser culpados por sus cr\u00edmenes. Este pensamiento se ve hoy en d\u00eda en la\u00a0declaraci\u00f3n de locura<\/a>\u00a0y\u00a0los psiquiatras evolucionistas qu\u00edmicos<\/a>\u00a0. En criminolog\u00eda, abog\u00f3 por una reforma mediante la reeducaci\u00f3n en lugar del castigo, y sugiri\u00f3, en una \u00e9poca en que se cre\u00eda que el criminal se hac\u00eda y no nac\u00eda, que exist\u00edan grados de responsabilidad proporcionales a las propensiones innatas, que tambi\u00e9n pod\u00edan determinarse mediante un examen craneol\u00f3gico. En esto, anticip\u00f3 gran parte de la obra de Lombroso de finales de siglo, as\u00ed como el concepto de impulso irresistible y responsabilidad disminuida. (300 a\u00f1os de Psiquiatr\u00eda, Richard Hunter, 1963, p\u00e1g. 711) (\u00a0El sistema fison\u00f3mico de Franz Joseph Gall, Johann Gaspar Spurzheim)<\/a>, fren\u00f3logos, frenolog\u00eda, 1815 d.C.)<\/li>
      41. En 1818, el doctor\u00a0William Saunders Hallaran<\/a>\u00a0describi\u00f3 el uso del columpio en el Manicomio de Cork, Inglaterra, como \u00ab\u00a0un remedio seguro y muy eficaz para la enfermedad man\u00edaca\u00a0\u00bb. Atribuye plenamente a\u00a0Joseph Mason Cox<\/a>\u00a0(1811) la invenci\u00f3n que induc\u00eda el v\u00f3mito sin em\u00e9ticos. Recordemos que\u00a0John Monro<\/a>\u00a0elogiaba el v\u00f3mito como cura para la locura. \u00ab\u00a0El columpio circulante erigido en nuestro manicomio parece ser una mejora del modelo sugerido por el doctor Cox. Funciona con un torno y puede girar cien veces por minuto\u00a0…\u00bb.\u00a0Tras\u00a0repetidos ensayos, puedo afirmar con seguridad que su eficacia, en la medida en que la alega el doctor Cox, parece estar indiscutiblemente comprobada .\u00a0Este m\u00e9todo para dominar a man\u00edacos furiosos ha tenido un \u00e9xito admirable\u00a0. Hallaran fue el m\u00e9dico de cabecera de un importante manicomio y, para su sorpresa, testific\u00f3 con valent\u00eda que el columpio curaba a los enfermos mentales.\u00a0Las ventajas que se derivan del columpio, en la forma intermitente de locura, no pueden subestimarse. He observado varias pruebas de su eficacia superior: inmediatamente al acercarse el paroxismo, los s\u00edntomas casi remitieron al primer intento\u00a0. La clave era someter a quienes estaban fuera de control: \u00ab\u00a0Generalmente\u00a0he visto pacientes que se someten de inmediato a mis deseos, dispuestos a tomar cualquier medicamento recetado\u00a0.\u00bb … \u00ab\u00a0Man\u00edacos inflexibles, ya mencionados; sobre quienes no se puede ejercer suficiente influencia para lograr un prop\u00f3sito m\u00e9dico… Generalmente he visto pacientes que se someten de inmediato a mis deseos, dispuestos a tomar cualquier medicamento recetado\u00a0.\u00bb La pr\u00e1ctica com\u00fan de tortura en los manicomios de los siglos XVIII y XIX inclu\u00eda el columpio, las sangr\u00edas, los v\u00f3mitos, el aislamiento y las cadenas. Estos m\u00e9todos curaban a los dementes de la misma manera que una paliza corrige el mal comportamiento de un ni\u00f1o de dos a\u00f1os. La silla era el nuevo tratamiento predilecto porque induc\u00eda el v\u00f3mito sin f\u00e1rmacos. Y funcion\u00f3, demostrando que la enfermedad mental no es una enfermedad f\u00edsica, sino una decisi\u00f3n moral del loco, que est\u00e1 en su poder controlar y cambiar. Los incurables eran aquellos que no respond\u00edan a ning\u00fan tratamiento conocido, \u00a1pero la silla los cur\u00f3!En varios casos de locura persistente de larga duraci\u00f3n, donde el columpio se hab\u00eda empleado como \u00faltimo recurso, me ha sorprendido gratamente la inesperada alteraci\u00f3n que se logr\u00f3 tras varias pruebas. En algunos que, debido a su tendencia a la violencia y a la necesidad, se encontraban confinados en apartamentos solitarios, hab\u00eda tenido \u00e9xito no solo al facilitarles el acceso, sino tambi\u00e9n al inculcarles modales amables y gentiles; logrando, al final, la mayor disposici\u00f3n en las tareas diarias de limpieza y atenci\u00f3n a los enfermos.\u00a0\u00abLos enfermos mentales siempre han tenido pleno control de sus acciones, y la silla es un m\u00e9todo eficaz de terapia de aversi\u00f3n que funciona\u00bb. M\u00e1s tarde,\u00a0Sir Alexander Morison<\/a>\u00a0, en 1828, tambi\u00e9n adoptar\u00eda el columpio, que les provocaba mareos y les induc\u00eda a la obediencia. (\u00a0Observaciones pr\u00e1cticas sobre las causas y la cura de la locura<\/a>\u00a0, William Saunders Hallaran, 1818).<\/li>
      42. En 1818,\u00a0Urbane Metcalf<\/a>\u00a0, paciente de\u00a0Bedlam<\/a>\u00a0, ofrece un impactante relato de primera mano sobre c\u00f3mo fue ser \u00abtratado\u00bb por demencia en Bedlam. Fue paciente antes y despu\u00e9s de que el Parlamento despidiera a los m\u00e9dicos y al personal de Bedlam en 1815, tras haber denunciado c\u00f3mo un guardabosques llamado Blackburn asesin\u00f3 a un paciente llamado Fowler: \u00bb\u00a0Fowler, quien una ma\u00f1ana fue metido en la ba\u00f1era por Blackburn, quien orden\u00f3 a un paciente que se estaba ba\u00f1ando que lo sujetara, lo hizo, y la consecuencia fue la muerte de Fowler. Aunque esto era conocido por los oficiales de entonces, se silenci\u00f3; vergonzoso\u00a0\u00ab. Describe a un guardabosques llamado Davis como \u00abun\u00a0hombre cruel, injusto y borracho, que durante muchos a\u00f1os, como guardabosques, practic\u00f3 en secreto las mayores crueldades contra quienes estaban bajo su cuidado\u00bb\u00a0. Describi\u00f3 a otro guardabosques llamado Rodbird como \u00bb\u00a0un sinverg\u00fcenza ocioso, merodeador y ladr\u00f3n\u00a0\u00ab. Describe c\u00f3mo el carnicero robaba a los pacientes su raci\u00f3n de comida para beneficio propio: \u00ab\u00a0El Sr. Vickery, el carnicero, tiene el poder de defraudar a los pacientes en muchos casos…\u00a0\u00bb. Metcalf se erige como el \u00faltimo testigo que ayud\u00f3 a cambiar para siempre la brutal tortura f\u00edsica y la negligencia que existieron en los manicomios m\u00e1s grandes de Inglaterra durante m\u00e1s de 100 a\u00f1os. (\u00a0El interior del Hospital Bethlem<\/a>\u00a0, Urbane Metcalf, 1818 d. C.)<\/li>
      43. En 1818 d. C.,\u00a0Johann Christian August Heinroth<\/a>\u00a0, m\u00e9dico y cristiano, acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abpsicosom\u00e1tico\u00bb. Afirm\u00f3 claramente que la locura no era una enfermedad f\u00edsica, sino una decisi\u00f3n espiritual que viola la conciencia, causada por el pecado y el ego\u00edsmo: \u00ab\u00a0Todas [las enfermedades mentales] tienen un punto de partida com\u00fan, un principio fundamental al que se subordinan: el ego\u00edsmo\u00a0\u00bb. Esto\u00a0presenta un problema ciertamente dif\u00edcil para el hombre-mundo y el hombre-ser, quienes, hasta ahora, se han acostumbrado a vivir y buscar su consciencia \u00fanicamente en estos dos elementos. Sin embargo, si la voz de su conciencia ha despertado, no tendr\u00e1 otra opci\u00f3n. Debe vivir en una insatisfacci\u00f3n permanente, permanentemente dividido contra s\u00ed mismo y su destino, o bien obedecer las exigencias de su conciencia, que es su \u00fanico medio para preservar la unidad y la armon\u00eda interior. Su \u00fanica alternativa es aniquilar deliberadamente su conciencia y as\u00ed obtener una aparente paz mental a costa de la autoinsensibilidad.\u00a0Luego rechaza todas las causas humorales que la mayor\u00eda de los dem\u00e1s m\u00e9dicos cre\u00edan que causaban la locura. Esto es notablemente adelantado a su tiempo para un m\u00e9dico: \u00ab\u00a0Las opiniones sostenidas sobre este tema, desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas, son casi rid\u00edculas: bilis negra y amarilla; los jugos melanc\u00f3licos en general; los esp\u00edritus oscurecidos de la vida; demonios malignos; la luna; elasticidad excesiva de la humedad cerebral; congesti\u00f3n enferma de los vasos cerebrales; estenia o astenia (excitaci\u00f3n y colapso) del cerebro (aunque estas dos ideas no carecen de importancia); cada una de estas se ha considerado en alg\u00fan momento como la causa inmediata, y la causa inmediata sol\u00eda confundirse con la enfermedad misma\u00a0\u00bb. Heinroth adopta la visi\u00f3n cristiana de que el hombre tiene un cuerpo y un alma distintos: \u00ab\u00a0Nuestro ser interior, o nuestro yo interior, es nuestra alma, mientras que nuestro yo externo es nuestro cuerpo\u00a0\u00bb. Heinroth discute abiertamente el hecho de que muchos m\u00e9dicos creen que la locura es una enfermedad corporal. \u00c9l lo rechaza por completo: \u00bb\u00a0Una gran controversia se centra en la cuesti\u00f3n de si las diversas formas de estados m\u00f3rbidos de la psique se originan y tienen su asiento en la vida del alma o en el cuerpo, es decir, en un cerebro sobreexcitado, trastornado, deca\u00eddo y desorganizado\u00a0…Todav\u00eda existe la tendencia a atribuir la causa de los trastornos mentales al aspecto f\u00edsico en lugar del espiritual. A esto ya hemos respondido: el cuerpo por s\u00ed solo no es nada, carece de significado en s\u00ed mismo, sino solo en relaci\u00f3n con el alma o el esp\u00edritu en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra, ya que en esta vida es el cuerpo el portador, sost\u00e9n y herramienta del alma y del esp\u00edritu. Esto se indica con mayor claridad en la conciencia humana, sin la cual no hay vida humana. \u00bfY qui\u00e9n contradir\u00eda su propia consciencia\u00a0?\u00bb Heinroth comprend\u00eda que, a menudo, no hab\u00eda ning\u00fan problema f\u00edsico en los enfermos mentales. \u00bb\u00a0El concepto completo de trastornos mentales incluye la p\u00e9rdida permanente de la libertad o la p\u00e9rdida de la raz\u00f3n, independiente y por s\u00ed misma, incluso cuando la salud f\u00edsica aparentemente est\u00e1 intacta, lo cual se manifiesta como una enfermedad o un estado patol\u00f3gico, y abarca los dominios del temperamento, las enfermedades del esp\u00edritu y la voluntad\u00a0\u00ab. Heinroth cree que los enfermos mentales se lo han buscado por sus propias decisiones: \u00bb\u00a0Un hombre no es un animal… su consciencia, su raz\u00f3n, lo conducen hacia la Deidad. Que esto ocurra tan raramente es culpa suya; y esta culpa da origen a todos los males que lo acosan, incluidos los trastornos del alma\u00a0\u00ab. Culpa directamente a los enfermos mentales, a sus decisiones personales y a su autoenga\u00f1o: \u00bb\u00a0Quien est\u00e1 preso de la pasi\u00f3n no es libre y es infeliz.\u00a0El hombre encadenado por la pasi\u00f3n se enga\u00f1a a s\u00ed mismo sobre los objetos externos y sobre s\u00ed mismo\u00bb. Esta ilusi\u00f3n, y el consiguiente error, se llama locura. La locura es una enfermedad de la raz\u00f3n, no del alma, sino que se origina en la pasi\u00f3n interior del alma\u00a0. Heinroth comprend\u00eda que la mente puede enfermar al cuerpo y que este puede afectar la forma en que uno siente; cre\u00eda que, en la mayor\u00eda de los casos, la locura era causada \u00fanicamente por el alma.\u00a0Ya no se pregunta si las perturbaciones del alma son afecciones corporales (estamos totalmente de acuerdo en que no pueden ocurrir sin una afecci\u00f3n corporal, pero negamos con la misma firmeza que su origen est\u00e9 en el cuerpo)… Por la misma raz\u00f3n, la totalidad de las perturbaciones mentales no debe considerarse enfermedades del \u00f3rgano an\u00edmico, porque si bien todo el cuerpo, que sin duda es un \u00f3rgano an\u00edmico, puede dar lugar a enfermedades mentales, en la gran mayor\u00eda de los casos no es el cuerpo, sino el alma misma, de donde se originan directa y principalmente las perturbaciones mentales, y son estas perturbaciones las que luego afectan indirectamente a los \u00f3rganos corporales\u00a0.Si asumimos tentativamente que el cuerpo es el alma materializada que ha entrado en la oscuridad de la corporeidad, en primer lugar facilitamos la explicaci\u00f3n de la interacci\u00f3n mutua entre cuerpo y alma: pues, dado que el cuerpo naci\u00f3 del alma y, por lo tanto, es parte de ella, el alma puede actuar sobre el cuerpo, y el cuerpo, que tiene el mismo origen, puede reaccionar sobre el alma\u00a0. Afirma que el pecado es la etiolog\u00eda de la locura y que la locura es en s\u00ed misma un estado pecaminoso, como \u00abvivir en la ley com\u00fan\u00bb. Por lo tanto, considera a todos los locos como almas perdidas para el Diablo. Es importante recordar que tambi\u00e9n rechaz\u00f3 la posesi\u00f3n demon\u00edaca como causa de locura: \u00bb\u00a0Un hombre que vaga, con mucho dolor y vanidad, en la pasi\u00f3n y la locura, lleva una vida insensata, y la locura es la suma total de la actividad de la pasi\u00f3n y la locura\u00bb. Sin embargo, toda acci\u00f3n se origina en la voluntad, y si esta voluntad sigue y solo consiente la compulsi\u00f3n de la pasi\u00f3n y las ilusiones de la locura, mientras ignora la voz de la raz\u00f3n a\u00fan no desarrollada, es decir, la conciencia, en aras de la libertad y la independencia, o la voz de la raz\u00f3n madura con su clara conciencia de una vida de deber, tenemos un estado de pecado reconocido, y si se contin\u00faa y se convierte en un h\u00e1bito constante, es vicio\u00a0. …\u00a0Los tres son estados de esclavitud; pero mientras que el nacimiento de la pasi\u00f3n y la locura no es voluntario, el vicio se origina de un libre albedr\u00edo que ha hecho una elecci\u00f3n libre contra el bien y que ha pasado al lado opuesto desafiando el llamado de la conciencia. Aquellos que viven en la pasi\u00f3n y la locura simplemente no logran conducir sus vidas de acuerdo con la regla del bien (son imp\u00edos), pero aquellos que viven activamente en el vicio adoran el mal (son hijos de Satan\u00e1s).\u00a0Heinroth se da cuenta de que su perspectiva (las causas malignas de la locura y el estado de locura en s\u00ed mismo son malignas) es rechazada por sus colegas \u00abm\u00e9dicos locos\u00bb de su \u00e9poca: \u00bb\u00a0Por lo tanto, tanto la inclinaci\u00f3n como el est\u00edmulo, y su resultado, deben reconocerse definitivamente como malignos. Esta consideraci\u00f3n es completamente ignorada por las visiones convencionales sobre las condiciones m\u00f3rbidas de la psique\u00a0\u00ab. Heinroth, como cristiano, ve a un Dios amoroso que llama al hombre rebelde hacia s\u00ed. Cuando el hombre, bas\u00e1ndose en su propia voluntad, rechaza a Dios, a veces el resultado es la locura. Este es el fundamento de su etiolog\u00eda de la locura.No es culpa del Creador, quien nos comunic\u00f3 su naturaleza y luego nos dej\u00f3 libres, sino del hombre que voluntariamente abandona esta naturaleza. … El hombre que desde\u00f1a esta reiterada llamada y se contenta con la existencia y vida no divinas, y se queda solo en ellas, quedar\u00e1 esclavizado por lo no divino y perder\u00e1 su libre albedr\u00edo; … Presa de las pasiones, la locura y el vicio, los procesos creativos se ver\u00e1n obstaculizados, detenidos y reprimidos de diversas maneras. As\u00ed, … llegamos al concepto de una vida mental perturbada o, en resumen, una perturbaci\u00f3n del alma\u00a0. Heinroth reconoce que no todos los pecadores destinados al infierno est\u00e1n locos. Describe a un grupo de \u00abpecadores perdidos\u00bb que se encaminan hacia la locura, aunque a\u00fan conservan el libre albedr\u00edo: \u00bb\u00a0Todas las pasiones, locuras y vicios, todos los prejuicios, toda la mezquindad, toda la malicia, toda la perversidad, toda la deshonestidad de los individuos y de las masas, y todos los efectos, resultados y productos de las actividades pervertidas, y de la vida pervertida en general, son simplemente otros tantos est\u00edmulos para el mal, otros tantos pesos impuestos al alma para arrastrarla al reino de la gravedad, la oscuridad y la esclavitud\u00a0…\u00a0Pero a menos que un est\u00edmulo poderoso domine a esta alma enferma y la arrastre a la esfera de una verdadera perturbaci\u00f3n del alma, solo persistir\u00e1 la inclinaci\u00f3n al mal, y la vida de este individuo, aunque triste, l\u00fagubre y oprimida, no estar\u00e1 desprovista de conciencia y libre albedr\u00edo\u00a0\u00ab. Heinroth no cree que los predicadores deban involucrarse en la curaci\u00f3n de la locura. Su l\u00f3gica es la siguiente. Dado que la locura es un estado de \u00abfalta de libertad\u00bb, las \u00abcuras verbales\u00bb que ofrecen los predicadores son in\u00fatiles. Por eso, todos sus tratamientos son tratamientos y castigos f\u00edsicos y morales. \u00bb\u00a0Los cl\u00e9rigos, como reconocidos pastores del alma, son igualmente incapaces de realizar estas tareas\u00a0\u00ab. Pero tambi\u00e9n expuls\u00f3 a todos los\u00a0psiquiatras qu\u00edmicos<\/a>\u00a0ateos de la actualidad, quienes son absolutamente ignorantes o se oponen violentamente a Dios, el cristianismo, la Biblia y la perspectiva espiritual del hombre.\u00a0El prop\u00f3sito del m\u00e9dico del alma es devolver a la luz a los perturbados mentales, cuya vida interior est\u00e1 totalmente oscurecida. Pero \u00bfc\u00f3mo puede hacerlo si \u00e9l mismo no vive en la luz? Es necesario enfatizar con fuerza este punto de vista del m\u00e9dico del alma. Quien no pueda hacer suyo este punto de vista debe renunciar al nombre, al poder y a la profesi\u00f3n de m\u00e9dico del alma.\u00a0Heinroth\u00a0adopta la inusual postura de que, aunque el hombre se vuelve loco por sus propias decisiones, una vez que la locura total se instala, el hombre pierde su libertad y ya no se le puede responsabilizar de sus cr\u00edmenes. Esta es laEl concepto m\u00e1s antiguo de la excusa de locura en Alemania<\/a>\u00a0. Unos 50 a\u00f1os despu\u00e9s, la excusa de locura se utiliz\u00f3 por primera vez en Inglaterra. \u00ab\u00a0Pero no debemos olvidar que, en un verdadero trastorno mental, cada uno de estos trastornos debe presentarse en una medida equivalente a la p\u00e9rdida completa y permanente de la libertad\u00a0…\u00a0Porque el momento en que la falta de libertad hace su aparici\u00f3n y se manifiesta claramente mediante acciones, comportamientos, palabras, miradas o gestos antinaturales, es decir, irrazonables, es el momento de esta procreaci\u00f3n. A partir de ese momento, el hombre pierde su derecho al reino de la libertad, al reino de los esp\u00edritus, al menos mientras permanezca en este ciclo. Es un aut\u00f3mata: su pensamiento, su sensaci\u00f3n, su actividad, se desarrollan de forma mec\u00e1nica, aunque parezca que est\u00e1n determinados por \u00e9l mismo. De hecho, solo est\u00e1n determinados por impulsos urgentes, si es que est\u00e1n controlados\u00a0\u00bb. Argumenta que el asesino demente no puede ser considerado responsable por su propia locura: \u00ab\u00a0Un ataque homicida o depredador, o un insulto y abuso p\u00fablicos, pueden llevar a un hombre completamente fuera de s\u00ed; y esto constituye la confusi\u00f3n en su grado m\u00e1ximo\u00a0…\u00a0Esta condici\u00f3n no es libre, y un hombre no puede ser considerado responsable de sus consecuencias, salvo que se pueda demostrar que la condici\u00f3n fue autoinfligida o que podr\u00eda haber evitado su surgimiento\u00a0…\u00a0El estado de impulso compulsivo se produce si alguien, sin estar confundido, es incapaz de resistir el impulso de cometer una acci\u00f3n ilegal. El impulso en s\u00ed se denomina compulsivo, ya que no es voluntario, sino que est\u00e1 guiado por un est\u00edmulo compulsivo\u00a0. Heinroth afirma que solo el m\u00e9dico demente determina si una persona es \u00ablibre\u00bb y puede invocar el argumento de locura. \u00ab\u00a0Esto ser\u00e1 f\u00e1cil de determinar para el m\u00e9dico una vez que haya observado el tipo y el grado del estado de no libertad\u00a0\u00bb. Heinroth distingue nueve tipos de locura, todos ellos no libres:\u00a0Locura, Demencia, Rabia, Melancol\u00eda, Idiotez, Apat\u00eda, Melancol\u00eda insana, Confusi\u00f3n, Timidez\u00a0. Finalmente, Heinroth emplea todas las formas de \u00abtratamiento moral\u00bb que utilizaban los dem\u00e1s manicomios. Da gran detalle sobre c\u00f3mo gestionar un manicomio y especifica un edificio que, en retrospectiva, podr\u00eda considerarse una c\u00e1mara de tortura:Se debe destinar un edificio especial para el tratamiento f\u00edsico de los enfermos mentales. Este edificio debe contar con una secci\u00f3n de ba\u00f1os especiales, con todo tipo de ba\u00f1eras, duchas, duchas vaginales y recipientes de inmersi\u00f3n. Tambi\u00e9n debe contar con una sala especial de correcci\u00f3n y castigo con todo el equipo necesario, incluyendo el columpio Cox (o, mejor dicho, la m\u00e1quina rotatoria), el volante de Reil, poleas, la silla de castigo, la celda de Langermann, etc.\u00a0(\u00a0Libro de texto sobre los trastornos de la vida mental y del alma<\/a>\u00a0, Johann Heinroth, 1818 d. C.)\u00a0<\/li>
      44. En 1828 d. C., el m\u00e9dico\u00a0Sir Alexander Morison<\/a>\u00a0ilustr\u00f3 dos m\u00e1quinas de tortura ampliamente utilizadas entre 1725 d. C. y 1850 d. C. para curar a los enfermos mentales: el tratamiento con agua y el columpio. El hecho de que se usaran tan ampliamente y de que, de hecho, curaran a los enfermos mentales, es una prueba hist\u00f3rica de que la enfermedad mental no es una enfermedad f\u00edsica ni un desequilibrio qu\u00edmico en el cerebro, sino una elecci\u00f3n espiritual del paciente. (\u00a0Casos de enfermedad mental, con observaciones pr\u00e1cticas<\/a>\u00a0, Sir Alexander Morison, 1828 d. C.)<\/li>
      45. En 1835 d. C., el m\u00e9dico\u00a0James Cowles Prichard<\/a>\u00a0fue pionero en la idea de la \u00bb\u00a0insanidad moral<\/a>\u00a0\u00bb (en detrimento de la humanidad) para que los criminales no pagaran por sus cr\u00edmenes. Como el t\u00e9rmino \u00abinsanidad moral\u00bb implica, una enfermedad del cuerpo lleva a alguien a cometer actos inmorales (delitos) sin rastro alguno de delirio, paranoia o esquizofrenia. \u00bb\u00a0He descrito una forma de trastorno mental, bajo el nombre de insanidad moral, que consiste en un trastorno de los afectos y propensiones morales, sin que se plasme en el entendimiento ning\u00fan s\u00edntoma de ilusi\u00f3n o error\u00a0\u00ab. En una p\u00e1gina de\u00a0psiquiatr\u00eda qu\u00edmica<\/a>\u00a0moderna , Prichard atribuye tantos tipos diferentes de locura moral como pecados enumerados en la Biblia: \u00bb\u00a0las variedades de locura moral son quiz\u00e1s tan numerosas como las modificaciones del sentimiento o la pasi\u00f3n en la mente humana\u00a0\u00ab. As\u00ed, Prichard tiene variedades de locura moral como \u00abrobo\u00bb, \u00abasesinato\u00bb, \u00abesquema piramidal burs\u00e1til\u00bb, etc. Prichard, al igual que los psiquiatras de hoy, cre\u00eda que las personas dementes se ve\u00edan obligadas a cometer delitos como robots qu\u00edmicos desajustados: \u00bb\u00a0La propensi\u00f3n al robo es a menudo un rasgo de la locura moral, y a veces es su caracter\u00edstica principal, si no la \u00fanica… Hay razones para creer que este tipo de locura ha sido la verdadera fuente de fen\u00f3menos morales de tipo an\u00f3malo e inusual, y de ciertas perversiones de la inclinaci\u00f3n natural que provocan el mayor disgusto y aborrecimiento\u00a0\u00ab. Prichard cree que es la enfermedad la que fuerza el comportamiento pecaminoso a un ciudadano por lo dem\u00e1s modelo: \u00bb\u00a0Hay casos de locura en los que… Toda la enfermedad, o al menos todas sus manifestaciones, ha consistido en una propensi\u00f3n a ataques violentos de ira sin causa.\u00a0Tiene la mira puesta en asesinos que, seg\u00fan cree, se ven obligados por la enfermedad a matar.\u00a0Se han registrado varios casos de homicidios y otros actos atroces cometidos por personas de h\u00e1bitos taciturnos y caprichosos, entregadas a una abstracci\u00f3n hosca o con inclinaciones y disposiciones diferentes del car\u00e1cter com\u00fan de la humanidad\u00a0. No entendemos por qu\u00e9 los psiquiatras siempre buscan excusar la conducta pecaminosa con el argumento de la locura.\u00a0En esta forma de trastorno moral, el estado de desorden mental se manifiesta en una falta de autogobierno, en una excitaci\u00f3n continua, una expresi\u00f3n inusual de fuertes sentimientos y en una conducta irreflexiva y extravagante\u00a0.El objetivo principal de Prichard es promover la declaraci\u00f3n de locura para que las personas f\u00edsicamente enfermas que se ven obligadas a cometer actividades delictivas sean excusadas: describe su deseo de que los criminales sean excusados: \u00abReducir la culpabilidad\u00a0,\u00a0mantener la declaraci\u00f3n de locura en este pa\u00eds, con el fin de eliminar la culpabilidad en una acusaci\u00f3n penal\u00a0y\u00a0abolir la pena capital\u00a0. Vemos esto mismo hoy en d\u00eda en un caso tras otro, como el de\u00a0Andrea Yates,<\/a>\u00a0quien ahog\u00f3 a sus cinco hijos porque le diagnosticaron\u00a0depresi\u00f3n posparto<\/a>\u00a0. Satan\u00e1s est\u00e1 detr\u00e1s de esta tendencia de excusar a los pecadores de las consecuencias de sus pecados. (\u00a0Tratado sobre la locura y otros trastornos que afectan a la mente<\/a>\u00a0, James Cowles Prichard, 1835 d. C.)<\/li>
      46. En 1843 d. C., el m\u00e9dico\u00a0James Braid<\/a>\u00a0descubri\u00f3 el \u00abhipnotismo\u00bb y acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino. Cre\u00eda que pod\u00eda curar muchas enfermedades, como la epilepsia, el reumatismo, la par\u00e1lisis y la histeria. Sus mayores \u00e9xitos se dieron con la histeria: \u00ab\u00a0Los casos m\u00e1s impactantes… que ilustran el valor del tratamiento hipn\u00f3tico son los de par\u00e1lisis hist\u00e9rica… En tales casos, al sustituir una idea saludable de vigor… se descubre que los pacientes han adquirido… control voluntario sobre sus extremidades, hasta entonces paralizadas, como por un hechizo o brujer\u00eda\u00a0\u00bb. Obviamente, los hist\u00e9ricos son los \u00fanicos a quienes el poder de la voluntad puede cambiar mediante el hipnotismo. Braid se sinti\u00f3 atra\u00eddo por\u00a0Franz Anton Mesmer<\/a>\u00a0, quien afirmaba poder transmitir magnetismo animal a los enfermos como cura. Braid logr\u00f3 demostrar que las afirmaciones de Mesmer de hipnotizar a las personas eran\u00a0un sistema de complicidad o enga\u00f1o, o de imaginaci\u00f3n excitada, simpat\u00eda o imitaci\u00f3n\u00a0. Comprendi\u00f3 correctamente que Mesmer simplemente hipnotizaba: \u00ab\u00a0Sigo considerando que el estado del sistema nervioso inducido por ambos m\u00e9todos es al menos an\u00e1logo\u00a0\u00bb. Mucha gente hoy en d\u00eda cree que el hipnotizador posee el poder de controlar las acciones de otra persona a voluntad, pero, de hecho, Braid rechaz\u00f3 correctamente esta afirmaci\u00f3n, no solo de Mesmer, sino del hipnotismo: \u00ab\u00a0No se basa en absoluto en la voluntad, ni en los pases del operador, que emite un fluido magn\u00e9tico, ni en la activaci\u00f3n de alg\u00fan fluido o medio m\u00edstico universal\u00a0\u00bb. En otras palabras, no hay ning\u00fan poder que el hipnotizador transmita a la persona hipnotizada. En cambio, Braid comprendi\u00f3, como sabemos hoy, que las personas se hipnotizan a s\u00ed mismas. Los dos conceptos clave necesarios para hipnotizar a alguien son la creencia de que el hipnotizador puede hipnotizar y una personalidad o disposici\u00f3n sumisa y sugestiva en ese momento. La hipnosis se observa hoy en d\u00eda con carism\u00e1ticos y pentecostales que est\u00e1n \u00bb\u00a0muertos en el esp\u00edritu\u00bb.<\/a>\u00abpor el \u00abpoderoso hombre de Dios\u00bb. Creen err\u00f3neamente que les est\u00e1 transmitiendo el poder del Esp\u00edritu Santo y, por lo tanto, se dejan caer de espaldas y hacen el \u00abpollo muerto\u00bb en el suelo durante un par de minutos. \u00a1Es un comportamiento aprendido y los \u00abmuertos\u00bb obedecen la orden del hipnotizador! La muerte en el esp\u00edritu tiene origen oculto y se observa en muchas otras religiones no cristianas. En el primer siglo, los ap\u00f3stoles realizaron verdaderos milagros e impartieron el poder genuino del Esp\u00edritu Santo mediante la imposici\u00f3n de manos. (Hechos 8:4-21; 19:1-7) Los hipnotizadores modernos saben que no tienen poder, pero a menudo hacen creer al p\u00fablico lo contrario. Por ejemplo, el fabuloso hipnotizador Reveen se imagina a s\u00ed mismo con una mano hechicera como si estuviera aplicando una descarga el\u00e9ctrica a la persona hipnotizada con la cl\u00e1sica magia de Mesmer. (\u00a0Neuroripnolog\u00eda; la raz\u00f3n del sue\u00f1o nervioso, Hipnotismo, Hipnosis<\/a>\u00a0, James Braid, 1843 d. C.)<\/li>
      47. En 1853,\u00a0Robert Brudenell Carter<\/a>\u00a0, oftalm\u00f3logo de renombre mundial, escribi\u00f3 su primer libro sobre\u00a0la histeria y la simulaci\u00f3n de locura<\/a>\u00a0. Tras concluir que gran parte de la locura era pura simulaci\u00f3n, perdi\u00f3 el inter\u00e9s por la psiquiatr\u00eda y se especializ\u00f3 en cirug\u00eda ocular. Es un libro verdaderamente extraordinario, de lectura obligada. Lo m\u00e1s importante es que Carter reconoci\u00f3 que los s\u00edntomas f\u00edsicos eran causados \u200b\u200bpor el poder de la mente: \u00ab\u00a0Que la emoci\u00f3n es una fuerza capaz de producir trastornos muy graves en el ser humano, actuando sobre los \u00f3rganos musculares, vasculares y secretores, y causando diversos trastornos tanto en su estructura como en su funci\u00f3n. La propensi\u00f3n a su influencia se ve enormemente incrementada por la acci\u00f3n de todos los agentes debilitantes, ya sean locales o generales, y por todas las circunstancias que tienden a centrar la atenci\u00f3n en las partes individuales\u00a0\u00bb. Mientras que los psiquiatras de la d\u00e9cada de 1940 trataban activamente a los hist\u00e9ricos como locos debido a problemas f\u00edsicos, Carter consideraba que los s\u00edntomas ten\u00edan su origen en el libre albedr\u00edo del esp\u00edritu humano: \u00ab\u00a0en algunos casos, un breve ataque de risa o sollozo; y en otros, movimientos involuntarios muy en\u00e9rgicos, mantenidos durante un tiempo considerable, que ocasionalmente terminan en un per\u00edodo de catalepsia o coma\u00a0\u00bb. Tambi\u00e9n menciona: ataques de tipo epil\u00e9ptico, v\u00f3mitos, p\u00e1rpados ca\u00eddos y mutismo. Por esta raz\u00f3n, se opondr\u00eda a los\u00a0psiquiatras qu\u00edmicos<\/a>\u00a0actuales, que siempre recetan f\u00e1rmacos que nunca curan: \u00ab\u00a0Contra la histeria… considerar\u00eda todos los medicamentos absolutamente in\u00fatiles e inertes\u00a0\u00bb. Es evidente que Carter consideraba la histeria un enga\u00f1o flagrante y deliberado en el que una persona act\u00faa como si estuviera loca o enferma para ganar compasi\u00f3n, atenci\u00f3n o ser eximida de las responsabilidades de la vida y ser atendida. En el caso de Sarah W., se\u00f1al\u00f3: \u00ab\u00a0Los movimientos convulsivos continuaron durante m\u00e1s de dos horas sin la menor disminuci\u00f3n; y luego, volvi\u00e9ndose gradualmente menos violentos, fueron finalmente reemplazados por un estado de catalepsia perfecta, que dur\u00f3 casi una hora, y dio paso al sue\u00f1o\u00a0\u00bb. Carter consideraba\u00a0hist\u00e9ricos<\/a>\u00a0tanto a hombres como a mujeres , pero se\u00f1al\u00f3: \u00ab\u00a0La mayor propensi\u00f3n del sexo femenino a la histeria, y tambi\u00e9n la absoluta rareza de su aparici\u00f3n en el hombre\u00a0\u00bb. Aunque se equivoca al afirmar que el impulso sexual es la\u00a0etiolog\u00eda de la histeria<\/a>\u00a0, \u00bb\u00a0las mujeres con fuertes\u00a0pasiones [sexuales]\u00a0… son especialmente propensas a sufrir ataques hist\u00e9ricos\u00bb.\u00bb \u00c9l identific\u00f3 correctamente que gran parte de la enfermedad mental era como una astuta actuaci\u00f3n esc\u00e9nica para beneficio personal\u00bb.Los sujetos de la histeria terciaria pueden dividirse ventajosamente en dos clases, que se difuminan imperceptiblemente entre s\u00ed, y sin embargo presentan una diferencia bastante marcada en sus respectivos tipos. La primera comprender\u00e1 a las mujeres cuyas propensiones sexuales se han visto defraudadas, pero cuya suerte en la vida puede ser deseable en todos los dem\u00e1s aspectos\u00a0;\u00a0<\/em>y el segundo, aquellos en quienes predomina alguna forma de envidia o descontento\u00a0.\u00bb Carter describe sus motivos como impulsados \u200b\u200bpor la \u00bb\u00a0envidia\u00a0\u00ab, el \u00bb\u00a0descontento\u00a0\u00ab, la infelicidad con su posici\u00f3n social, el \u00bb\u00a0deseo de compasi\u00f3n\u00a0\u00bb … \u00bb\u00a0una uni\u00f3n de ego\u00edsmo y enga\u00f1o, aliados para satisfacer ese deseo de compasi\u00f3n\u00a0\u00bb . Carter establece \u00bb\u00a0reglas para la detecci\u00f3n de simuladores\u00a0\u00bb y describe a los enfermos mentales: \u00bb\u00a0ingenio del actor\u00a0\u00ab… \u00bb\u00a0Los motivos que impulsan a las mujeres hist\u00e9ricas a realizar sus enga\u00f1os sin objeto y sus penitencias autoimpuestas son notables tanto por su fuerza como por su oblicuidad\u00a0\u00ab. El narcisismo siempre est\u00e1 presente, ya que los enfermos mentales reciben todo tipo de compasi\u00f3n y atenci\u00f3n indebidas. \u00bb\u00a0Es dif\u00edcil dudar de que si una chica que se ha considerado abandonada y descuidada sufre un paroxismo primario, su principal sentimiento al recuperarse ser\u00e1 uno de… La satisfacci\u00f3n por el alboroto que se ha armado en torno a ella y por el olvido temporal al que se ha relegado a todas las dem\u00e1s cosas y personas en honor a su enfermedad\u00a0. Esto es sorprendentemente opuesto a lo que hacen hoy los funcionarios de salud mental cuando mienten al p\u00fablico diciendo que la enfermedad mental es como un ataque al coraz\u00f3n, que no exige responsabilidad ni culpa personal y que requiere much\u00edsima compasi\u00f3n. Pero Carter comprendi\u00f3 hace 150 a\u00f1os que las personas fingen deliberadamente una enfermedad mental: \u00ab\u00a0descubri\u00f3 su propio poder para provocar un ataque\u00a0\u00bb… \u00ab\u00a0un extraordinario desarrollo de astucia, mediante el cual las mujeres hist\u00e9ricas a menudo llevan a cabo sistemas de enga\u00f1o muy complejos y logran desconcertar\u00a0\u00bb. Dado que las hist\u00e9ricas aman la atenci\u00f3n y ser consideradas especiales y \u00fanicas, Carter ofrece este consejo: \u00ab\u00a0Destruir la impresi\u00f3n de que hay algo notable o singular en el caso particular en cuesti\u00f3n, que siempre debe considerarse como algo com\u00fan y corriente\u00a0\u00bb. Carter se\u00f1al\u00f3 que las mujeres respetables en las iglesias a menudo eran objeto de compasi\u00f3n: \u00abLas comunidades religiosas peque\u00f1as o muy entusiastas son las v\u00edctimas m\u00e1s habituales de este tipo de impostura, que se practica constantemente contra las damas ben\u00e9volas de un pueblo\u00a0. A diferencia de muchos de los m\u00e9dicos locos que lo precedieron, Carter recomendaba abiertamente a las hist\u00e9ricas asistir a la iglesia como una cura efectiva: \u00ab\u00a0Siempre que se pueda obtener la ense\u00f1anza religiosa que probablemente sea beneficiosa, debe utilizarse y apreciarse como una ayuda fundamental\u00a0\u00bb. Carter practicaba un \u00abtratamiento moral\u00bb que evitaba la tortura directa del siglo pasado, vista en la mayor\u00eda de los manicomios, pero se centraba espec\u00edficamente en la conducta y los pensamientos personales de la hist\u00e9rica para inducirla al arrepentimiento de sus pecados. Si bien se\u00f1al\u00f3 que la tortura funcionaba en algunos casos, se opuso a ella por ser ineficaz, ya que la hist\u00e9rica a menudo ten\u00eda la voluntad de aguantar para evitar ser descubierta como una farsante. \u00ab\u00a0El tratamiento moral<\/strong>\u00a0se ha aplicado contra la histeria en un gran n\u00famero de casos, mediante el uso de diversas medidas severas… en casos aislados, ha tenido un \u00e9xito extraordinario; Demostrando as\u00ed que su aplicaci\u00f3n implicaba un principio correcto…\u00a0\u00bb\u00a0Estas duras medidas fracasaban con m\u00e1s frecuencia que \u00e9xito\u00a0\u00ab. Si bien aceptaba que la tortura, en efecto, \u00abcuraba\u00bb en algunos casos, comprend\u00eda que la mayor\u00eda de los hist\u00e9ricos estaban dispuestos a soportar incluso la tortura para obtener la deseada compasi\u00f3n, atenci\u00f3n y privilegios especiales asociados con \u00abestar enfermo\u00bb. \u00bb\u00a0Que una chica que cediera a unos cuantos\u00a0ba\u00f1os de agua fr\u00eda\u00a0y a una peque\u00f1a incomodidad, tendr\u00eda que sufrir la desgracia y la degradaci\u00f3n que conllevaba la detecci\u00f3n de una impostura; mientras que una que superara la prueba sin contratiempos, ser\u00eda considerada por sus amigos como una aut\u00e9ntica v\u00edctima de la enfermedad\u00bb. Y el perspicaz m\u00e9dico que la someti\u00f3 a un trato severo ser\u00eda condenado como un monstruo de ignorancia e inhumanidad… que cierta perseverancia de su parte la exaltar\u00eda a la categor\u00eda de m\u00e1rtir ante su familia y le permitir\u00eda desafiar las denuncias profesionales\u00a0. En otras palabras, al soportar la tortura, obtuvo mucha m\u00e1s compasi\u00f3n y atenci\u00f3n que si no hubiera sido torturada. Tambi\u00e9n la hizo parecer moralmente superior a los mismos m\u00e9dicos, plenamente conscientes de su fraude.\u00a0El sistema que se describir\u00e1 a continuaci\u00f3n act\u00faa agotando la resistencia moral de la paciente y tambi\u00e9n quit\u00e1ndole todo motivo para el enga\u00f1o o para la producci\u00f3n voluntaria de ataques convulsivos\u00a0. En la primera etapa del tratamiento, Carter recomienda enga\u00f1ar al enga\u00f1ador.Permitirle cualquier mal h\u00e1bito, por insignificante que sea (como desayunar en la cama, por ejemplo)… alguna medicina de sabor agradable… enga\u00f1arla completamente sobre la naturaleza del tratamiento al que debe someterse\u00a0\u00ab. Luego, cuando la hayan observado con la guardia baja durante un tiempo, confrontar y reprender a la hist\u00e9rica e intentar arrepentirla: \u00bb\u00a0Comience afirmando categ\u00f3ricamente que no tiene ning\u00fan problema y que, en realidad, goza de perfecta salud; sus dolencias son, en definitiva, imitaciones fraudulentas de una enfermedad real\u00bb. Una declaraci\u00f3n as\u00ed ser\u00e1 generalmente respondida con una negaci\u00f3n indignada pero todav\u00eda medio asustada de su verdad… exhibe una ira violenta… taciturnidad obstinada\u00a0[silencio]\u00a0y hosquedad… expresiones de ira y asombro, mezcladas con l\u00e1grimas y sollozos… una tempestad de indignaci\u00f3n, repudia violentamente los cargos presentados contra ella… salta de su silla, la vuelca y exhibe una pasi\u00f3n furiosa… como la tormenta de sus palabras ha disminuido por falta de aliento, se le debe decir que se siente y se comporte como una dama… obstinada, irritable y fr\u00edvola. … el paciente es muy ingenioso y practica muchos trucos antes de ceder…\u00a0[conf\u00edan]\u00a0en su mal humor como su escudo m\u00e1s eficaz\u00a0\u00ab. En otras palabras, los perros apaleados a\u00fallan. Hoy en d\u00eda, este tipo de reacci\u00f3n es siempre esperable al tratar a los enfermos mentales, cuando se les dice que no sufren un desequilibrio qu\u00edmico, que no hay nada malo en su cuerpo, que sus problemas son el resultado de sus propias decisiones personales y morales y que deben ser considerados, al menos en parte, personalmente responsables de sus problemas. Carter sugiere chantajear a la hist\u00e9rica \u00abexponiendo el fraude\u00bb a menos que deje de actuar como un loco. \u00a1Funcion\u00f3! \u00bb\u00a0Se abstendr\u00e1 de exponerla, ni a los miembros de su propia familia ni a la suya, mientras manifieste un sincero deseo de enmienda\u00a0\u00ab… \u00bb\u00a0El temor a perder la casta\u00a0[verg\u00fcenza]\u00a0por tal descubrimiento ser\u00eda un fuerte incentivo para que una chica que estuviera en tratamiento en su propia casa resistiera hasta el final, y mantendr\u00eda vivo un motivo que el m\u00e9dico deber\u00eda intentar destruir primero. De vez en cuando se encontrar\u00e1n casos en los que el paciente est\u00e1 profundamente cansado y arrepentido del sistema de enga\u00f1o que ha comenzado, y espera solo la m\u00e1s m\u00ednima ayuda de una mano sabia y amiga para abandonar las pr\u00e1cticas que habr\u00eda dejado antes, si hubiera sabido c\u00f3mo hacerlo sin despertar las sospechas de sus amigos.Incluso sugiere ayudar al impostor a deshacerse de la verg\u00fcenza inventando curas tan falsas como la enfermedad que finge. Esto era para crear la falsa impresi\u00f3n, ante los amigos y familiares del hist\u00e9rico, de que realmente padec\u00eda una enfermedad f\u00edsica.\u00a0Ella debe estar completamente segura de que estos supuestos remedios son completamente ineficaces. y debe ser incentivada a esforzarse mediante la amenaza de exposici\u00f3n, si no logra deshacerse de cada s\u00edntoma dentro del tiempo especificado\u00a0\u00ab. Da un cronograma que la paciente debe obedecer, para que parezca que se est\u00e1 curando lentamente con el tiempo: \u00bb\u00a0cualquier dolencia autoproducida adem\u00e1s de los paroxismos hist\u00e9ricos, como v\u00f3mitos, ptosis [p\u00e1rpados ca\u00eddos], afon\u00eda [mutismo] o similares, se le debe decir que la deje en un tiempo determinado, como una semana o quince d\u00edas\u00bb.\u00a0Carter se\u00f1ala que a menudo las hist\u00e9ricas eligen mostrar los s\u00edntomas equivocados de una enfermedad exponiendo su \u00ablengua b\u00edfida\u00bb de enga\u00f1o, pero otras son camaleones casi perfectos del enga\u00f1o que solo un m\u00e9dico capacitado puede discernir. \u00bb\u00a0casi inevitablemente ser\u00e1 desafortunada en su selecci\u00f3n original o inconsistente en su colocaci\u00f3n de s\u00edntomas,\u00a0y as\u00ed delatar\u00e1 el pie hendido<\/strong>\u00a0; Pero cuando una mujer astuta, al jugar su \u00faltima apuesta, simula una enfermedad que ha tenido amplias oportunidades de observar… su m\u00e9dico necesitar\u00e1 de todo su discernimiento\u00a0. Enfatiza que el tratamiento debe \u00bb\u00a0conducir a su humillaci\u00f3n y verg\u00fcenza, debe ser presentado completamente ante ella\u00bb…\u00a0\u00bb\u00a0hasta que… la paciente muestre signos de contrici\u00f3n y arrepentimiento… cualquier signo de penitencia\u00a0\u00ab…. \u00bb\u00a0Se le debe decir, al principio, que la forma en que se la trate depender\u00e1 enteramente de su propio comportamiento, y que si manifiesta mal humor o rudeza sin causa, se la dejar\u00e1 a su propia compa\u00f1\u00eda y a sus propios recursos de diversi\u00f3n y ocupaci\u00f3n, hasta que haya expiado adecuadamente su error\u00a0\u00ab. Carter se\u00f1ala que las personas imp\u00edas se fijar\u00e1n en s\u00ed mismas debido a: \u00bb\u00a0El miedo a la verg\u00fcenza y la exposici\u00f3n, el miedo a la opini\u00f3n p\u00fablica, el deseo de obtener cr\u00e9dito por la resoluci\u00f3n, la abnegaci\u00f3n o la inteligencia, a menudo producir\u00e1n un cambio de acci\u00f3n en personas para quienes el temor de Dios es un sonido vac\u00edo, y para quienes la necesidad de hacer lo correcto podr\u00eda haber sido… Predicaron ineficazmente hasta el d\u00eda del juicio\u00a0.\u00bb Puede que no hayan escuchado a Dios en la Biblia, pero todav\u00eda est\u00e1n preocupados por su autopreservaci\u00f3n.Muchos casos de enfermedades mentales hoy en d\u00eda se curar\u00edan casi instant\u00e1neamente si los funcionarios de salud mental dejaran de decirle a la gente\u00a0que no es su culpa<\/em>\u00a0, que son…No son responsables<\/em>\u00a0, que es\u00a0igual a cualquier otra condici\u00f3n m\u00e9dica<\/em>\u00a0, y se culpan\u00a0directamente<\/em>\u00a0de su propia condici\u00f3n . Destaca que los pacientes con enfermedades mentales son fundamentalmente mentirosos y enga\u00f1adores, actores astutos en su propia escena, a quienes ha pillado con las manos en la masa: \u00ab\u00a0A menudo me han denunciado por la ma\u00f1ana sobre la fuerte acci\u00f3n de un purgante que le hab\u00eda puesto a la paciente durante la noche, y que justo antes me hab\u00eda sido devuelto por una sirvienta que lo hab\u00eda encontrado escondido en su dormitorio\u00a0\u00bb. Carter se\u00f1ala algunas \u00e1reas problem\u00e1ticas, como los amigos y familiares de la hist\u00e9rica que aceptan ciegamente el enga\u00f1o de la locura. Culpa a los\u00a0padres de las hist\u00e9ricas<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0quienes han sido tratados con excesiva e injusta indulgencia por sus padres, quienes quiz\u00e1s fueron delicados y enfermizos en su infancia, y cuya formaci\u00f3n moral, por esta raz\u00f3n, ha sido descuidada\u00a0\u00bb. \u00a1A estos padres les cuesta tanto aceptar la responsabilidad de la histeria de sus hijos como a las propias hist\u00e9ricas! Carter observa que a menudo escucha de los padres: \u00bb\u00a0Mi hija\u00a0es\u00a0una joven religiosa, moral y de buena conducta, completamente incapaz de pr\u00e1cticas como las que usted le imputa; Y, por nuestro conocimiento de su car\u00e1cter, estamos convencidos de que se equivoca en su caso\u00a0. Los padres nunca sabr\u00e1n que su querida hija ya le ha admitido al m\u00e9dico que est\u00e1 mintiendo. \u00c9l se\u00f1ala que las hist\u00e9ricas a menudo escriben cartas y hacen llamadas telef\u00f3nicas para conseguir apoyo en un \u00faltimo y vano intento por admitir las mentiras y el enga\u00f1o: \u00ab\u00a0A menudo intenta escapar de ello escribiendo cartas a sus amigas, llenas de las m\u00e1s amargas quejas y los m\u00e1s tristes lamentos\u00a0\u00bb. A menudo, las familias de los enfermos mentales son un problema mayor que la de la persona con enfermedad mental. Carter afirma que su sistema tiene una tasa de \u00e9xito del 100 % a lo largo de muchos a\u00f1os y cientos de casos: \u00ab\u00a0El sistema de tratamiento que he intentado describir se ha probado durante muchos a\u00f1os y en un gran n\u00famero de casos, pero siempre con \u00e9xito\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0El proceso siempre es problem\u00e1tico y a menudo dif\u00edcil, pero a\u00fan no he o\u00eddo hablar de ning\u00fan caso en el que finalmente no tenga \u00e9xito\u00a0\u00bb. Como muchos estudiantes de medicina que hoy consideran una carrera en psiquiatr\u00eda, v\u00e9anlo por la enga\u00f1osa confusi\u00f3n. Realmente lo es, y luego decidi\u00f3 especializarse en una verdadera carrera m\u00e9dica. Carter dej\u00f3 la psiquiatr\u00eda y se convirti\u00f3 en un cirujano ocular de renombre mundial. Su libro sobre\u00a0la histeria…<\/a>Deber\u00eda haber sido la escritura en la l\u00e1pida la que expuso la locura como lo que realmente es y la psiquiatr\u00eda como charlataner\u00eda y pseudociencia basura. Pero el Diablo estaba elevando al poder a dos de sus \u00e1ngeles demonios: Sigmund Freud y El origen de las especies de Charles Darwin en 1859 d. C. El resultado es la\u00a0psiquiatr\u00eda qu\u00edmica<\/a>\u00a0que vemos hoy. (\u00a0Sobre la patolog\u00eda y el tratamiento de la histeria<\/a>\u00a0, Robert Brudenell Carter, 1853 d. C.)<\/li>
      48. En 1857 d. C.,\u00a0Richard Robert Madden<\/a>\u00a0observ\u00f3 numerosos casos hist\u00f3ricos de una especie de histeria colectiva. Lo interesante de este fen\u00f3meno es que es claramente inducido por decisiones voluntarias de las mentes de un gran n\u00famero de personas al mismo tiempo. Esto demuestra que tales delirios y alucinaciones colectivas no son causados \u200b\u200bpor el cuerpo, sino por la mente. Madden comprendi\u00f3 que si la mente de una sola persona pod\u00eda inducir la locura, tambi\u00e9n pod\u00eda ocurrir a gran escala: \u00ab\u00a0Sucede con los individuos, como con las naciones: est\u00e1n controlados y restringidos por las mismas influencias, o corrompidos y pervertidos por los mismos impulsos pasionales desenfrenados… Se producen alucinaciones de diversos tipos; y la imaginaci\u00f3n, dominada por la enfermedad, acabar\u00e1 dando existencia, forma y figura, ‘una morada local y un nombre’, a ideas fijas y quimeras que son producto del cerebro\u00a0\u00bb. (\u00a0Phantasmata o Ilusiones y Fanatismos<\/a>\u00a0, Richard Robert Madden, 1857 d. C.)<\/li>
      49. En 1857 d. C., el m\u00e9dico\u00a0Alexandre J. F. Brierre De Boismont<\/a>\u00a0consideraba que las alucinaciones eran producto de la mente humana y se curaban mediante ba\u00f1os fr\u00edos y tortura con agua fr\u00eda. \u00ab\u00a0Alucinaciones complicadas con enfermedades mentales: \u00bfDependen las alucinaciones de los cambios org\u00e1nicos sobreinducidos por la enfermedad mental? \u00bfEst\u00e1n asociadas con la excitaci\u00f3n psicocerebral que ha producido la locura? En resumen, \u00bfson f\u00edsicas o morales? La distinci\u00f3n suele ser muy dif\u00edcil; sin embargo, la naturaleza de las alucinaciones y su conexi\u00f3n inmediata con la causa de la locura nos justifican al pensar que a menudo surgen de causas morales\u00a0\u00bb. Sugerir que tanto la locura como las alucinaciones son producto de la mente y no del cuerpo es una contradicci\u00f3n flagrante con\u00a0la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica<\/a>\u00a0actual, pero esta perspectiva fue, de hecho, la mayoritaria hist\u00f3ricamente. En cuanto al gran n\u00famero de personas que experimentan la misma alucinaci\u00f3n, Boismont se\u00f1ala que, \u00bb\u00a0en nuestra opini\u00f3n, la cuesti\u00f3n se decide a favor de las causas morales. De hecho, las alucinaciones epid\u00e9micas, como el vampirismo, el \u00e9xtasis y las visiones observadas en las diferentes formas de peste, no son susceptibles de otra explicaci\u00f3n. En estos casos, las alucinaciones se transmiten mediante las ideas existentes en la sociedad o han sido inculcadas por la educaci\u00f3n y la fuerza del ejemplo\u00a0\u00ab. Boismont analiz\u00f3 m\u00e1s de 305 casos de alucinaciones y concluy\u00f3 que el cuerpo no era la causa, sino la mente: \u00bb\u00a0prueba claramente la influencia de las causas morales en la producci\u00f3n de alucinaciones. Los siguientes detalles no dejan lugar a dudas sobre este punto. De los 190 casos recopilados por otros autores, o por nosotros en 115, las circunstancias que favorecieron la producci\u00f3n de las alucinaciones fueron meditaciones llevadas al estado de \u00e9xtasis, las nociones predominantes de la \u00e9poca en cuanto a religi\u00f3n, filosof\u00eda, pol\u00edtica y superstici\u00f3n. etc., trabajos imaginativos, concentraci\u00f3n mental, luchas mentales, pasiones particulares, estado de preocupaci\u00f3n, problemas, remordimiento, pena, estudio excesivo, amor, esperanza, celos e ira.\u00a0Para curar las alucinaciones, practicaba: \u00ab\u00a0Razonar con el paciente, usar el rid\u00edculo o la ducha vaginal lograr\u00e1 desterrar la falsa sensaci\u00f3n\u00a0\u00bb. Practicando al final de la era de la medicina humoral, atribuy\u00f3 err\u00f3neamente parte del \u00e9xito a enfriar la \u00absangre melanc\u00f3lica\u00bb del cerebro.Los principales agentes f\u00edsicos utilizados en el tratamiento de las alucinaciones consisten en sangr\u00edas generales y locales, ba\u00f1os generales prolongados, ya sea solos o combinados con duchas vaginales, con ba\u00f1os de irrigaci\u00f3n o con purgantes; ocasionalmente, em\u00e9ticos, narc\u00f3ticos y antiespasm\u00f3dicos; y, por \u00faltimo, revulsiones externas mediante ampollas, moxas y sedales\u00a0. Tras casi 150 a\u00f1os tratando a los enfermos mentales con la \u00abca\u00edda de agua\u00bb, fue un testigo m\u00e1s de c\u00f3mo la \u00abducha\u00bb curaba a los enfermos mentales.\u00a0Hemos sustituido la ducha vaginal por la irrigaci\u00f3n continua. Se deja caer el agua, durante horas, en un chorro fino o en varios chorros, como los de una regadera, sobre la cabeza del paciente mientras est\u00e1 sentado en el ba\u00f1o.\u00a0El efecto producido por esta aspersi\u00f3n continua tiene, en primer lugar, la ventaja de mantener un efecto refrescante constante en el \u00f3rgano congestionado, sin causar los efectos perjudiciales que se le atribuyen al hielo. En segundo lugar, atormenta al paciente<\/strong>\u00a0, por lo que a menudo pedir\u00e1 perd\u00f3n. Lo que otros han afirmado sobre la acci\u00f3n instant\u00e1nea de la ducha vaginal, tambi\u00e9n lo hemos observado con el uso de la irrigaci\u00f3n continua. Tras perseverar en este tratamiento durante varias horas, los pacientes nos han rogado que los saquemos del ba\u00f1o, admitiendo que antes estaban trastornados, que lo que hab\u00edan dicho era una tonter\u00eda, pero que ahora estaban completamente curados.\u00a0Aunque la etiolog\u00eda de Boismont de la \u00absangre melanc\u00f3lica\u00bb era una ciencia hipocr\u00e1tica basura, comprend\u00eda claramente que se pod\u00eda torturar a las personas para que recuperaran la cordura. De hecho, los m\u00e9todos de Boismont claramente \u00abcurar\u00edan\u00bb a un n\u00famero considerable de personas que actualmente se encuentran bajo atenci\u00f3n psiqui\u00e1trica. Esto no deber\u00eda sorprendernos, ya que la locura no es una enfermedad f\u00edsica, sino una elecci\u00f3n consciente de quienes desean escapar de la responsabilidad o situaci\u00f3n de la vida, o bien obtener alg\u00fan beneficio material o emocional. Su evaluaci\u00f3n general de la tortura con agua fue la siguiente: \u00bb\u00a0Sin embargo, hemos encontrado resultados tan beneficiosos con el uso de la irrigaci\u00f3n que la empleamos constantemente; Y las curaciones que hemos logrado combin\u00e1ndola con ba\u00f1os de considerable duraci\u00f3n han sido tan numerosas y r\u00e1pidas que consideramos haber prestado un servicio importante a la terap\u00e9utica de las enfermedades mentales al se\u00f1alar las circunstancias en las que debe aplicarse este tratamiento\u00a0.\u00a0Los hechos que acabamos de relatar apenas dejan lugar a dudas sobre la eficacia de los agentes f\u00edsicos.Pone el ejemplo de un hombre que sufr\u00eda alucinaciones y que, casualmente, se negaba a trabajar. Este hombre recuper\u00f3 la salud y recuper\u00f3 su trabajo mediante la tortura con agua. Obviamente, era perezoso y simplemente us\u00f3 las alucinaciones como excusa para recibir la asistencia social de Obama y obtener los permisos de estacionamiento para discapacitados en el centro comercial Walmart. \u00a1Le aplicaron el ahogamiento simulado seis veces y volvi\u00f3 a trabajar! Es importante destacar que uno de los problemas clave de la mayor\u00eda de los pacientes mentales es su pereza. Sorprendentemente, tambi\u00e9n se afirm\u00f3 que la Datura stramonium, un veneno que act\u00faa como alucinante, curaba la locura al administrarse durante d\u00edas o semanas en dosis crecientes.\u00a0Siete se curaron y tres experimentaron solo una mejor\u00eda temporal. Las curaciones se lograban en un per\u00edodo de entre cuatro y siete d\u00edas, o incluso un mes, mediante dosis graduales de\u00a0extracto endulzado de estramonio<\/em>\u00a0.\u00a0La multitud de curas de esta droga venenosa no puede ser otra cosa que el efecto placebo en la mente de los enfermos mentales. Esto subraya que la locura no es una enfermedad f\u00edsica, sino acciones para controlar a los enfermos mentales. Boismont se adelant\u00f3 a su tiempo porque comprendi\u00f3 lo siguiente: \u00ab\u00a0Los f\u00e1rmacos a veces pueden curar las alucinaciones; no mediante su acci\u00f3n terap\u00e9utica, sino rompiendo la cadena de ideas que posee la mente del paciente\u00a0\u00bb. Los\u00a0f\u00e1rmacos<\/a>\u00a0que se recetan hoy en d\u00eda en\u00a0psiquiatr\u00eda qu\u00edmica<\/a>\u00a0tampoco curan la locura. (\u00a0Sobre las alucinaciones: una historia y una explicaci\u00f3n<\/a>\u00a0, Alexandre J.F. Brierre De Boismont, 1859 d. C.)<\/li>
      50. En 1890, el psiquiatra\u00a0Charles Arthur Mercier<\/a>\u00a0insisti\u00f3 en que los enfermos mentales, que no representan un peligro f\u00edsico para los dem\u00e1s, deb\u00edan ser recluidos contra su voluntad por motivos de control social y conductual. \u00ab\u00a0El aislamiento de los enfermos mentales en manicomios es necesario y justo\u00a0\u00bb.\u00a0Esta opini\u00f3n se mantiene vigente. Sin embargo, Mercier afirm\u00f3 con contundencia lo que todo psiquiatra sabe hoy, pero que jam\u00e1s admitir\u00eda p\u00fablicamente con la honestidad necesaria. Quiere que los enfermos mentales sean recluidos para proteger al p\u00fablico de conductas \u00ab\u00a0repugnantes, vergonzosas, indecentes, obscenas, vergonzosas y sucias\u00a0\u00bb. Por supuesto, esto no es un comportamiento demente, sino una conducta pecaminosa que los enfermos mentales han elegido adoptar. Afirma que el comportamiento de la mayor\u00eda de los enfermos mentales es \u00ab\u00a0m\u00e1s descarado y sucio que el de tantos monos\u00a0\u00bb. Mercier argumenta que los enfermos mentales deben ser protegidos de s\u00ed mismos: \u00ab\u00a0para evitar que malgasten sus recursos y se arruinen a s\u00ed mismos y a su familia\u00a0\u00bb. Argumenta astutamente que, al salir, los enfermos mentales agradecer\u00e1n a quienes los encerraron, impidi\u00e9ndoles avergonzarse y humillarse en p\u00fablico, \u00ab\u00a0impidi\u00e9ndoles realizar actos que no son peligrosos, pero s\u00ed vergonzosos, y que \u00e9l mismo, al recuperarse, culpar\u00eda con vehemencia a sus amigos por no haber evitado\u00a0\u00bb. Pero los 300 a\u00f1os de historia de la psiquiatr\u00eda como sistema penal\/legal paralelo y m\u00e9todo de control de la conducta son evidentes. \u00ab\u00a0No se trata solo de que el p\u00fablico deba ser protegido de conductas como esta. Tambi\u00e9n tienen derecho a que se les impida presenciarlas, a ser protegidos del peligro de presenciarlas; y es por esta raz\u00f3n, m\u00e1s que por ninguna otra, que el aislamiento de los enfermos mentales en manicomios es necesario y justo\u00a0\u00bb. (\u00a0Cordura e Insanidad<\/a>\u00a0, Charles Arthur Mercier, 1890 d. C.)<\/li>
      51. En 1890 d. C.,\u00a0William Booth<\/a>\u00a0, ministro de la iglesia y fundador del Ej\u00e9rcito de Salvaci\u00f3n, se vio influenciado por el libro\u00a0de Heinroth \u00ab<\/a>\u00a01818 d. C.\u00bb y adopt\u00f3 la perspectiva de que quienes eligen pecar pueden caer en una pendiente resbaladiza hacia la locura involuntaria. \u00bb\u00a0Algunos hombres de ciencia [Heinroth] sostienen que la persistencia en los h\u00e1bitos tiende a convertir al hombre de un ser con libertad de acci\u00f3n y voluntad en un mero aut\u00f3mata\u00a0\u00ab. Tanto Booth como Heinroth cre\u00edan que la locura era un estado rob\u00f3tico al que se acced\u00eda por la libre elecci\u00f3n de pecar, y que deb\u00edan ser internados en manicomios contra su voluntad y atendidos a expensas de los contribuyentes. Aunque el Ej\u00e9rcito de Salvaci\u00f3n es una iglesia que se niega a\u00a0bautizar<\/a>\u00a0o participar de la Santa Cena, el p\u00fablico en general no lo considera una religi\u00f3n, sino una especie de organizaci\u00f3n ben\u00e9fica p\u00fablica que ayuda al sufrimiento humano. Puede que a muchos les sorprenda que la visi\u00f3n de Booth fuera \u00absolo ayudar a quienes se ayudan a s\u00ed mismos\u00bb y encerrar en un manicomio a \u00abquienes se niegan a ayudarse a s\u00ed mismos\u00bb: \u00bb\u00a0cuando se haya hecho todo y se hayan ofrecido todas las oportunidades, cuando hayas perdonado a tu hermano no solo siete veces, sino setenta veces siete, cuando lo hayas sacado del fango y lo hayas puesto en tierra firme solo para verlo recaer una y otra vez hasta que no te queden fuerzas para sacarlo una vez m\u00e1s, a\u00fan quedar\u00e1 un remanente de hombres y mujeres que, ya sea por herencia, costumbre o desmoralizaci\u00f3n sin esperanza, se han convertido en r\u00e9probos\u00a0\u00ab. Booth ve\u00eda al loco como un \u00bb\u00a0alma perdida en este lado de la tumba\u00a0\u00ab. Comprend\u00eda que la pereza era un factor com\u00fan en los enfermos mentales y recomendaba el internamiento involuntario en un manicomio para cualquiera que se negara a trabajar o cuidar de s\u00ed mismo: \u00ab\u00a0Hay hombres tan perezosos incorregiblemente que ning\u00fan incentivo que se les ofrezca los tentar\u00e1 a trabajar; tan consumidos por el vicio que la virtud les resulta aborrecible, y tan inveteradamente deshonestos que el robo es para ellos una pasi\u00f3n dominante. Cuando un ser humano llega a esa etapa, solo hay un camino que puede seguirse racionalmente. Con tristeza, pero sin remordimientos, debe reconocerse que se ha vuelto lun\u00e1tico, moralmente demente, incapaz de autogobernarse, y que, por lo tanto, debe recaer sobre \u00e9l la sentencia de reclusi\u00f3n permanente de un mundo en el que no es apto para vivir libremente\u00a0\u00bb. Consideraba a los enfermos mentales como \u00ab\u00a0portadores del contagio de la lepra moral y multiplicadores de una progenie condenada antes de nacer a heredar los vicios y las ansias enfermizas de sus desdichados padres\u00a0\u00bb. Fue sobre esta base que sus esfuerzos caritativos debieron cesar:\u00bb\u00a0Pero cuando han llegado a cierto punto[De la pecaminosidad]\u00a0se deber\u00eda prohibir el acceso a sus semejantes\u00a0.\u00bb … \u00bb\u00a0Despu\u00e9s de que un\u00a0individuo [demente]\u00a0hubiera sufrido un cierto n\u00famero de condenas por delitos, embriaguez o vagancia, deber\u00eda perder su libertad de vagar por el mundo y maldecir a sus semejantes. … Incluyo la vagancia en esta lista.\u00a0\u00bb Booth consideraba a los dementes como pecadores condenados que incurr\u00edan en conductas pecaminosas y que el p\u00fablico en general deb\u00eda estar protegido de cualquier contacto. (\u00a0En La Inglaterra m\u00e1s oscura y la salida<\/a>\u00a0, William Booth, 1890 d. C.)<\/li>
      52. En 1899, Sigmund Freud populariz\u00f3 el psicoan\u00e1lisis con su libro \u00abInterpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u00bb. Freud utiliz\u00f3 la conversaci\u00f3n, las descargas el\u00e9ctricas y el hipnotismo como terapia. Su etiolog\u00eda de la locura era similar a la de los cristianos, pues los acontecimientos de la vida y las decisiones personales, m\u00e1s que las causas biol\u00f3gicas, induc\u00edan la locura. El escritor de ciencia ficci\u00f3n L. Ron Hubbard, fundador de\u00a0la Cienciolog\u00eda<\/a>\u00a0, cre\u00f3 una nueva religi\u00f3n no cristiana inventando historias ficticias (el viajero espacial Xenu queda atrapado en un volc\u00e1n hace 50 millones de a\u00f1os y su misi\u00f3n es liberarlo) y un\u00a0diccionario de palabras que suenan cient\u00edficas<\/a>\u00a0(como \u00abclearing\u00bb o \u00abAberrated Wog\u00bb, el t\u00e9rmino de Hubbard para el trastorno o la locura de los plebeyos no iluminados. El diccionario de culto de la Cienciolog\u00eda, la jerga de Star Wars, la jerga de El Se\u00f1or de los Anillos, el Manual de t\u00e9rminos cient\u00edficos de Star trek son directamente paralelos a las palabras y conceptos m\u00edticos que suenan cient\u00edficos inventados por Sigmund Freud. Freud invent\u00f3 todo un ecosistema de conceptos m\u00edticos como su confuso \u00abId, Ego y Super-Ego\u00bb. Para Freud, los traumas sexuales tempranos que experimentamos mientras est\u00e1bamos en pa\u00f1ales y en manos de nuestras madres, fueron reprimidos, pero luego emergieron m\u00e1s tarde en forma de locura.\u00a0Freud contribuy\u00f3 poco o nada a la comprensi\u00f3n correcta de la locura y hoy en d\u00eda es generalmente irrelevante\u00a0. Cualquiera que lea las obras originales de Sigmund Freud podr\u00eda quedar seducido por la belleza de su prosa, la elegancia de sus argumentos y la agudeza de su intuici\u00f3n. Pero quienes tengan una formaci\u00f3n cient\u00edfica tambi\u00e9n se sorprender\u00e1n por el desenfreno con el que elabor\u00f3 \u200b\u200bsus teor\u00edas, bas\u00e1ndose pr\u00e1cticamente en ninguna evidencia emp\u00edrica. Esta es una de las principales razones por las que\u00a0el psicoan\u00e1lisis de estilo freudiano ha pasado de moda desde hace mucho tiempo\u00a0: su enorme coste \u2014el tratamiento puede prolongarse durante a\u00f1os\u2014 no se compensa con la evidencia de su eficacia. (Editorial, Nature 461, 847, 15 de octubre de 2009) La idea de un \u00abdesliz freudiano\u00bb es un concepto bastante com\u00fan entre los adolescentes cuando se les escapa lo que realmente piensan al hablar con una chica guapa, sin siquiera haber estudiado el fraude. El concepto de \u00ab\u00a0s\u00edndrome de la memoria reprimida\u00bb<\/a>Es pura psicolog\u00eda pop basura que tiene su origen en Freud y que ha condenado y perjudicado injustamente a miles de personas inocentes. Lo cierto es que, si no lo recuerdas, o nunca ocurri\u00f3 o no te preocupa. Adem\u00e1s, el mito de que solo usamos el 5% de nuestra capacidad cerebral es puro Freud y deriva de sus t\u00e9rminos de ciencia ficci\u00f3n: Ello, Yo y Supery\u00f3. Cabe destacar que Freud, aunque ateo, rechaz\u00f3 las causas biol\u00f3gicas de la locura y se centr\u00f3 en las curas verbales, como lo han hecho los ministros de la iglesia durante 2000 a\u00f1os. Pero su enfoque impersonal, con el sof\u00e1 y la silla dispuestos de forma que ninguno pudiera verse, es exactamente lo opuesto a las verdaderas curas verbales que los cristianos se hacen cara a cara con una taza de caf\u00e9. Freud habr\u00eda hecho una contribuci\u00f3n m\u00e1s concreta a la sociedad si se hubiera dedicado a la construcci\u00f3n. Hoy en d\u00eda, sus ideas son rechazadas casi universalmente, salvo por unos pocos seguidores fervientes que lo consideran su Charles Darwin de la psicolog\u00eda. De hecho, \u00a1Freud y Darwin deber\u00edan haber fundado una empresa de construcci\u00f3n juntos! El psicoan\u00e1lisis es el precio que pagan los no cristianos por no leer la Biblia. Freud sufri\u00f3 c\u00e1ncer bucal por fumar y se suicid\u00f3 con inyecciones de morfina asistidas por un m\u00e9dico.<\/li>
      53. En 1901 d. C., el psiquiatra\u00a0Richard Maurice Bucke<\/a>\u00a0public\u00f3 \u00abConciencia C\u00f3smica\u00bb un a\u00f1o antes de morir y revel\u00f3 con gran detalle su etiolog\u00eda de la locura como biolog\u00eda puramente evolutiva, y consideraba a los locos y a los \u00abenfermos mentales\u00bb como inadaptados evolutivos incurables, fracasos de la \u00abselecci\u00f3n natural\u00bb con mentes d\u00e9biles y deformadas que operan a un mero nivel animal: \u00bb\u00a0Sabemos que en algunos hombres las funciones intelectuales son tan inestables que tan pronto como se establecen se derrumban, aplastadas (por as\u00ed decirlo) por su propio peso, como una casa mal construida… casos de la llamada locura del desarrollo… en los que la mente se derrumba tan pronto como surge o incluso antes de que se forme por completo… desplom\u00e1ndose de inmediato de nuevo en el caos. La desesperanza de esta clase de casos (en cuanto a la recuperaci\u00f3n) es bien comprendida por todos los alienistas [psiquiatras], y no es dif\u00edcil ver por qu\u00e9 tales locuras deber\u00edan y deben ser pr\u00e1cticamente incurables, ya que su mera existencia denota la La ausencia de los elementos necesarios para formar y mantener una mente humana normal en los sujetos en cuesti\u00f3n… es inevitable que nos encontremos con constantes lapsos, omisiones, defectos y colapsos. La observaci\u00f3n cl\u00ednica demuestra d\u00eda a d\u00eda que el razonamiento anterior tiene una base s\u00f3lida.\u00a0Enga\u00f1ado por Charles Darwin, tambi\u00e9n fue enga\u00f1ado por el\u00a0fraude de Haeckel de la recapitulaci\u00f3n embrionaria<\/a>\u00a0, y practic\u00f3 la eugenesia esterilizando a m\u00e1s de 109 mujeres canadienses en sus \u00faltimos diez a\u00f1os para evitar una mayor contaminaci\u00f3n de la raza humana con sus genes obviamente defectuosos. Por supuesto, justific\u00f3 sus oscuros motivos internos de \u00absupervivencia del m\u00e1s apto\u00bb para extirpar los ovarios femeninos con los tratamientos endocrinos recientemente descubiertos para el hipotiroidismo y la idea predominante de que la locura era causada por las secreciones de los \u00f3rganos sexuales y la masturbaci\u00f3n. Justific\u00f3 su pr\u00e1ctica de colocar una jaula de alambre sobre el pene o coser una sutura (punto) directamente sobre el prepucio para prevenir una mayor locura causada por la masturbaci\u00f3n, pero era m\u00e1s probable que se tratara de un m\u00e9todo anticonceptivo dentro del Asilo de Londres. Al igual que Haeckel, Bucke falsific\u00f3 sus \u00abensayos cl\u00ednicos\u00bb como prueba de haber descubierto el mejor tratamiento para la locura. Era un racista que cre\u00eda que los negros africanos y los abor\u00edgenes australianos operaban en el nivel animal de la mera \u00abconciencia simple\u00bb, lo que explicaba su tasa de locura mucho menor que la de las naciones arias, que hab\u00edan desarrollado niveles superiores de \u00abConciencia del Ser y del C\u00f3smico\u00bb. \u00bb\u00a0Miembros de razas inferiores, como los bosquimanos de Sud\u00e1frica y los australianos nativos, que nunca alcanzan esta facultad [de la autoconciencia]…\u00bbParece imposible creer que, como raza, estas criaturas sean conscientes de s\u00ed mismas.Los blancos hab\u00edan desarrollado sus \u00abfacultades ejecutivas superiores\u00bb a un ritmo acelerado, lo que los hac\u00eda m\u00e1s susceptibles a la locura. Bucke cre\u00eda que los negros y los abor\u00edgenes no pod\u00edan volverse locos, ya que la locura implicaba la p\u00e9rdida de un pensamiento superior que no pose\u00edan. Para Bucke, exist\u00edan tres etapas de evoluci\u00f3n intelectual en los humanos sobre la Tierra: 1. Inferior: hombres animales con mera \u00abconciencia simple\u00bb. 2. Hombres promedio con \u00abautoconciencia\u00bb. 3. Los 14 dioses con \u00abConciencia C\u00f3smica\u00bb, que representaban en qu\u00e9 evolucionar\u00edan todos los hombres en el \u00abfuturo socialista ut\u00f3pico\u00bb. \u00bb\u00a0Esta nueva raza est\u00e1, de hecho, naciendo de nosotros, y en un futuro cercano ocupar\u00e1 y poseer\u00e1 la Tierra\u00a0\u00ab. Su libro, \u00abConciencia C\u00f3smica\u00bb, fue su inventario personal de los 14 gur\u00fas que representaban a esta raza futura: Buda, Jes\u00fas, Pablo, Plotino, Mahoma, Dante, Casas, Yepes, Bacon, Behmen, Blake, Balzac, Walt Whitman. Carpintero. (Obviamente se consideraba el decimoquinto). Cuando falleci\u00f3 su \u00eddolo, mentor y compa\u00f1ero humanista, Walt Whitman, proclam\u00f3: \u00ab\u00a1\u00a0Cristo ha muerto!\u00a0\u00bb y dedic\u00f3 su libro a Whitman, quien pose\u00eda \u00abla naturaleza moral m\u00e1s excelsa\u00bb. Tambi\u00e9n era comunista y anhelaba la cl\u00e1sica \u00abutop\u00eda\u00bb marxista, donde la religi\u00f3n desaparecer\u00eda cuando, en el futuro, cada hombre ser\u00eda su propio dios: \u00bb\u00a0Todas las religiones conocidas y nombradas hoy ser\u00e1n derretidas… Cada alma se sentir\u00e1 y sabr\u00e1 inmortal\u00a0\u00ab. Aunque hijo de un ministro de la iglesia, ten\u00eda unas ideas religiosas muy confusas, una mezcla de ate\u00edsmo, humanismo, bahai, budismo, John Lennon y Shirley Maclaine, mientras repet\u00eda con firmeza (aunque sin creer) la doctrina cristiana de la\u00a0vida consciente despu\u00e9s de la muerte<\/a>\u00a0. En 1899, hablando con su hijo fallecido, se hizo eco de las ense\u00f1anzas de su padre: \u00bb\u00a0Solo falta poco para que volvamos a estar juntos y con nosotros esas otras almas nobles y queridas que nos precedieron\u00bb. Estoy seguro de que me encontrar\u00e9 con usted y con ellos\u00a0\u201d. La parte material de su\u00a0visi\u00f3n dicot\u00f3mica del hombre<\/a>, era que el intelecto se ubicaba f\u00edsicamente en el sistema nervioso cerebroespinal y que la naturaleza moral y las emociones se ubicaban f\u00edsicamente en el sistema nervioso simp\u00e1tico. Fue el primer psiquiatra jefe del Asilo Hamilton para Dementes (posteriormente el Hospital Psiqui\u00e1trico Hamilton [HPH] y hoy St. Joseph’s Healthcare Hamilton, West 5th Campus) en Ontario, Canad\u00e1, durante un a\u00f1o, luego se traslad\u00f3 y pas\u00f3 los \u00faltimos 25 a\u00f1os de su vida como director del \u00abAsilo de Londres\u00bb en Ontario. Fue cofundador de la facultad de medicina de la Universidad de Western Ontario. De gran respeto e influencia, es responsable de establecer el tipo de atenci\u00f3n que todos los canadienses han experimentado, incluyendo las inyecciones de choque de insulina hasta 1960 y la terapia electroconvulsiva (TEC) hasta la actualidad. En Canad\u00e1,\u00a0la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica<\/a>\u00a0ha sido la perspectiva dominante desde entonces. Bucke presion\u00f3 a 350 m\u00e9dicos en Ontario para que apoyaran su tratamiento de esterilizaci\u00f3n para la demencia. A pesar de su influencia real, no ten\u00eda muchos conocimientos cient\u00edficos, ya que se form\u00f3 como m\u00e9dico\u00a0humoral<\/a>\u00a0y adopt\u00f3 la opini\u00f3n de\u00a0William Battie<\/a>\u00a0(1758 d. C.) y\u00a0Nicholas Robinson<\/a>\u00a0(1729 d. C.) de que la locura era causada por nervios y secreciones corporales defectuosos. Su visi\u00f3n evolutiva y la etiolog\u00eda biol\u00f3gica de la mente humana lo llevaron a considerar la mayor\u00eda de los casos de locura como incurables. As\u00ed como Darwin concibi\u00f3 su teor\u00eda de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica a partir de una comprensi\u00f3n incorrecta de la geolog\u00eda que observ\u00f3 en Tierra del Fuego, Bucke tambi\u00e9n concibi\u00f3 su teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de la mente a partir de Darwin. Como fil\u00f3sofo, las opiniones de Bucke son ampliamente aceptadas entre los\u00a0psiquiatras qu\u00edmicos<\/a>\u00a0actuales , a quienes la ley les proh\u00edbe da\u00f1ar a las personas como lo hizo Bucke. Sus opiniones hostiles contra el cristianismo perduran hasta el d\u00eda de hoy en la industria canadiense de la salud mental. Clarence B. Farrar, el primer director del Hospital Psiqui\u00e1trico de Toronto (TPH) cuando se inaugur\u00f3 en 1925, fue un firme defensor de la esterilizaci\u00f3n de enfermos mentales y miembro de la Sociedad Eugen\u00e9sica de Canad\u00e1 (ESC). (\u00a0Conciencia C\u00f3smica<\/a>\u00a0, Richard Maurice Bucke, 1901)<\/li>
      54. En 1902 d. C., el m\u00e9dico\u00a0S. Weir Mitchell<\/a>\u00a0populariz\u00f3 la terapia de reposo, en la que se obligaba a un\u00a0paciente hist\u00e9rico<\/a>\u00a0a permanecer en cama hasta tres meses seguidos. Unos a\u00f1os antes, en su\u00a0discurso de 1894 d. C. ante la Asociaci\u00f3n M\u00e9dica y Psicol\u00f3gica Americana<\/a>\u00a0, Mitchell denunci\u00f3 las deplorables condiciones de los manicomios, calific\u00e1ndolas de c\u00e1rceles. Cita a una mujer que visit\u00f3 un manicomio por primera vez: \u00ab\u00a0\u00a1Ay, me volver\u00eda loca aqu\u00ed si no lo fuera cuando llegu\u00e9! \u00bfPor qu\u00e9 no pueden mover los muebles y hacer que parezca menos sepulcral?\u00a0\u00bb. En este discurso, se\u00f1ala que el p\u00fablico en general desconfiaba y criticaba los manicomios y la psiquiatr\u00eda en general: \u00ab\u00a0No he dicho nada sobre la desconfianza que ahora est\u00e1 ganando terreno entre el p\u00fablico en general respecto a la terap\u00e9utica de los manicomios. Esta falta de confianza m\u00e9dica es reciente. Antes habl\u00e1bamos de los manicomios con respeto; ahora ya no\u00a0\u00bb. Dicho esto, Mitchell comprendi\u00f3 que la mayor\u00eda de las mujeres hist\u00e9ricas fabricaban s\u00edntomas para escapar de una vida familiar infeliz, el trabajo diario y la responsabilidad. Considera la simulaci\u00f3n de locura de forma similar a la de\u00a0Robert Brudenell Carter<\/a>\u00a0. Las identific\u00f3 como ego\u00edstas y perezosas, con \u00bb\u00a0una predilecci\u00f3n por la invalidez\u00a0\u00bb y \u00bb\u00a0fatiga fingida\u00a0\u00ab. Consulta con muchas mujeres as\u00ed: \u00bb\u00a0Nada es m\u00e1s com\u00fan en la consulta que ver a una joven que… est\u00e1 cansada todo el tiempo, con\u00a0la columna vertebral sensible<\/strong>\u00a0y, tarde o temprano, representa todo el drama de la histeria. A medida que uno u otro conjunto de s\u00edntomas se hace evidente,\u00a0se le asigna el nombre apropiado\u00a0, y a veces contin\u00faa presentando solo una fase de agotamiento nervioso o\u00a0irritaci\u00f3n espinal\u00a0. Con mucha m\u00e1s frecuencia, se enfrenta a la presi\u00f3n de neurocirujanos, ginec\u00f3logos, escayolas, aparatos ortop\u00e9dicos, tratamientos de agua y toda la fant\u00e1stica variedad de otros remedios\u00a0\u00ab. Curiosamente, tener dolor de espalda es una queja com\u00fan y falsa: \u00ab\u00a0Se les pone\u00a0la espalda sensible\u00a0y constituyen los ejemplos m\u00e1s lamentables de todos los extra\u00f1os fen\u00f3menos de la histeria\u00a0\u00bb. Mitchell considera que estos impostores causan mucho da\u00f1o y problemas a los dem\u00e1s:\u00a0\u00abHay un a\u00f1adido fatal al peso que tiende a destruir a las mujeres que sufren de la manera que he descrito. Es el amor abnegado y la compasi\u00f3n excesivamente cuidadosa de una madre, una hermana o alg\u00fan otro familiar devoto. Nada es m\u00e1s curioso, nada m\u00e1s triste y lastimoso,que estas asociaciones entre los\u00a0enfermos y ego\u00edstas y los sanos y demasiado amorosos<\/strong>…\u00a0La paciente tiene dolor, por ejemplo, la columna vertebral sensible; se le insta a que descanse. No puede leer; la enfermera autoproclamada le lee. Finalmente, la luz le hiere los ojos; la madre o la hermana permanecen encerradas con ella todo el d\u00eda en una habitaci\u00f3n a oscuras. Se supone que una corriente de aire le hace da\u00f1o, y se cierran puertas y ventanas, y se pone a prueba el ingenio de la bondad para imaginar nuevas fuentes de problemas similares, hasta que finalmente, como he visto m\u00e1s de una vez, se tapan las rendijas de las ventanas con algod\u00f3n, se tapa la chimenea e incluso se protege la cerradura. Es f\u00e1cil ver ad\u00f3nde conduce todo esto: la enfermera enferma y se encuentra una nueva v\u00edctima. He visto a una ni\u00f1a hist\u00e9rica y an\u00e9mica matar de esta manera a tres generaciones de enfermeras.\u00a0\u00abEs t\u00edpico de los locos que se sientan insultados cuando se les acusa abiertamente de ser ego\u00edstas ante las necesidades de los dem\u00e1s: \u00bb\u00a0Si le dices a la paciente que es\u00a0vilmente ego\u00edsta<\/strong>\u00a0, probablemente se asombrar\u00e1 y se maravillar\u00e1 de tu crueldad. Para curar un caso as\u00ed, es necesario cambiar moralmente, adem\u00e1s de f\u00edsicamente, y nada menos servir\u00e1.\u00a0La soluci\u00f3n de Mitchell es reemplazar al familiar compasivo, enga\u00f1ado y sometido a la esclavitud del servicio innecesario de un impostor, con orden, disciplina y obediencia: \u00ab\u00a0El primer paso necesario es romper la compa\u00f1\u00eda y sustituirla por la firme amabilidad de una enfermera contratada y bien capacitada\u00a0\u00bb. Advierte que hay que estar atentos a la hist\u00e9rica impostora, que \u00ab\u00a0siempre es capaz de hacer lo que le place y se cansa de lo que no le place\u00a0\u00bb. La terapia del sue\u00f1o de Mitchell, por lo tanto, era una forma de revertir el control del que disfrutaban las hist\u00e9ricas. B\u00e1sicamente, las aburre y las devuelve a la actividad. Se trata de una batalla de voluntades y control: Primero describe el tipo de vida que disfrutaban las hist\u00e9ricas antes de conocer a Mitchell: \u00ab\u00a0Estar en cama la mitad del d\u00eda, coser un poco y leer un poco, ser interesantes como inv\u00e1lidos y despertar compasi\u00f3n, est\u00e1 muy bien\u00a0\u00bb. Luego describe su enfoque en contraste: \u00ab\u00a0pero cuando se les ordena permanecer en cama durante un mes, y no leer, ni escribir, ni coser, [o usar las manos de cualquier manera activa excepto para cepillarse los dientes] y tener una enfermera, que no es una pariente [comprensiva y enga\u00f1ada], entonces el reposo se convierte para algunas mujeres en una\u00a0medicina bastante amarga\u00a0, y est\u00e1n\u00a0muy contentas de aceptar la orden<\/strong>\u00a0de levantarse e irse cuando el m\u00e9dico emite un mandato que se ha vuelto gratamente bienvenido y ansiosamente esperado.\u00a0…El hombre que decide enviar a una mujer nerviosa a la cama debe estar completamente seguro de que\u00a0ella lo obedecer\u00e1 cuando llegue el momento\u00a0de levantarse.Lo sorprendente de todo esto es que Mitchell comprendi\u00f3 que permanecer en cama durante tres meses era perjudicial para el cuerpo. La NASA entiende que la ingravidez sin ejercicio es un gran problema. \u00ab\u00a0Cuando ponemos a los pacientes en cama y les prohibimos levantarse o usar sus m\u00fasculos, inmediatamente disminuimos el apetito, en muchos casos debilitamos la digesti\u00f3n, estre\u00f1imos los intestinos y debilitamos la circulaci\u00f3n\u00a0.\u00a0Cuando ponemos los m\u00fasculos en reposo absoluto, creamos ciertas dificultades\u00a0\u00bb. Esto demuestra que la terapia del sue\u00f1o ten\u00eda poco que ver con la \u00abrecarga del cuerpo\u00bb y mucho con aburrir a la hist\u00e9rica para que volviera a sus tareas y responsabilidades dom\u00e9sticas. Es un caso de psicolog\u00eda inversa: puede trabajar unas horas al d\u00eda en casa y luego ser libre de hacer lo que quiera, o puede ser enviada de vuelta al manicomio, donde permanece confinada en cama durante tres meses sin hacer nada que desee. (\u00a0Grasa y Sangre, tratamiento de la neurastenia y la histeria<\/a>\u00a0, S. Weir Mitchell, 1902 d. C.)<\/li>
      55. En 1920 d. C.,\u00a0Carl Gastav Jung<\/a>\u00a0, psiquiatra suizo (1875-1961 d. C.), hab\u00eda cristalizado su \u00abpsicolog\u00eda anal\u00edtica\u00bb (o \u00abpsicolog\u00eda junguiana\u00bb), que rechazaba el modelo biopsiqui\u00e1trico de la etiolog\u00eda de la locura. A los 12 a\u00f1os, Jung se cay\u00f3 y se golpe\u00f3 la cabeza. \u00bb\u00a0En el momento en que sent\u00ed el golpe, pens\u00e9: ‘Ahora ya no tendr\u00e1s que ir a la escuela\u00a0‘…\u00bb.\u00a0A partir de entonces, empec\u00e9 a sufrir desmayos cada vez que ten\u00eda que volver a la escuela y cada vez que mis padres me pon\u00edan a hacer los deberes. Durante m\u00e1s de seis meses no fui a la escuela, y para m\u00ed eso fue pan comido. Era libre, pod\u00eda so\u00f1ar durante horas, estar donde quisiera, en el bosque o junto al agua, o dibujar\u00a0. De hecho, hab\u00eda desarrollado el h\u00e1bito de fingir desmayos, de modo que cuando lleg\u00f3 el momento de querer volver a la escuela, los desmayos continuaron, pero disminuyeron gradualmente. Sabemos por estudios neurol\u00f3gicos del cerebro que esto es esencialmente lo que ocurre en el s\u00edndrome de Tourette o TOC. El cerebro, en realidad, reconfigura el comportamiento voluntario en un comportamiento semiinvoluntario. Sin embargo, Jung se propuso dejar de desmayarse y lo super\u00f3 por completo con fuerza de voluntad. Coment\u00f3: \u00ab\u00a0Fue entonces cuando aprend\u00ed lo que es una neurosis\u00a0\u00bb. Claramente, le daba demasiada importancia a la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os. Al igual que\u00a0la recapitulaci\u00f3n embrionaria<\/a>\u00a0, Jung cre\u00eda que las experiencias \u00abarquet\u00edpicas\u00bb de los ancestros evolutivos estaban arraigadas en el inconsciente y afectaban la forma en que uno se comportaba y pensaba en el presente. Estos vestigios arquet\u00edpicos de las formas evolutivas pasadas eran, para Jung, la causa de la locura y la neurosis, pero en realidad eran tan extra\u00f1os como la visi\u00f3n de Freud. Que la locura era causada por un trauma sexual infantil durante la lactancia. Adem\u00e1s de las anomal\u00edas de la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os y los arquetipos ancestrales, el enfoque de Jung para \u00abtratar\u00bb a los enfermos mentales consist\u00eda en buscar una causa racional para los comportamientos. Jung rechaz\u00f3 claramente la idea de que la locura fuera una enfermedad f\u00edsica. \u00bb\u00a0Como una neurosis comienza en un estado fragmentario de la conciencia humana, solo puede curarse mediante una totalidad aproximada del ser humano… Dicha cura no puede lograrse con pastillas e inyecciones\u00a0\u00ab. Jung tambi\u00e9n comprendi\u00f3 que las personas deben ser libres de elegir suicidarse si esa es su decisi\u00f3n:\u00a0\u00abCuando alguien dice: ‘Me voy a suicidar si’… yo digo: ‘Si esa es tu intenci\u00f3n, no tengo objeci\u00f3n'\u00bb.\u00a0Jung entend\u00eda la locura como un simple comportamiento humano que otros consideran diferente de las normas culturales:Estar \u00abloco\u00bb es un concepto social; utilizamos relaciones sociales y definiciones para distinguir los trastornos mentales. Se puede decir que un hombre es peculiar, que se comporta de forma inesperada y tiene ideas raras, y si vive en un pueblito de Francia o Suiza, se dir\u00eda: \u00abEs un tipo original, uno de los habitantes m\u00e1s originales de ese lugar\u00bb; pero si lo llevas al centro de la calle Harley, pues est\u00e1 completamente loco\u00a0. (\u00a0Memorias, Sue\u00f1os, Reflexiones<\/a>\u00a0, Carl Gastav Jung, 1961 d. C.)<\/li>
      56. En 1927, Manfred J. Sakel, indujo coma y convulsiones inducidas por insulina para tratar la esquizofrenia. La insulina hab\u00eda sido descubierta unos a\u00f1os antes, en 1921, por dos canadienses: Charles Best y Frederick Banting. La idea de inyectar insulina en el torrente sangu\u00edneo para reducir el nivel de az\u00facar a casi cero es pura charlataner\u00eda. Pero esto no impidi\u00f3 que los psiquiatras la usaran en miles de pacientes, con una mejora del 70 % en sus s\u00edntomas esquizofr\u00e9nicos. Algunos estudios controlados dejaron la terapia de choque con insulina en segundo plano, junto con la sangr\u00eda… que parece ser el destino final de todos los tratamientos psiqui\u00e1tricos.<\/li>
      57. En 1935 d. C., Egas Moniz invent\u00f3 la\u00a0lobotom\u00eda<\/a>\u00a0(leucotom\u00eda o psicocirug\u00eda). El procedimiento era rudimentario, destructivo y causaba da\u00f1o cerebral directo. Consist\u00eda en introducir un cuchillo de mantequilla en la cuenca del ojo hasta tocar el hueso orbital. Luego, se golpeaba con un martillo para perforar el hueso hasta el cerebro. Posteriormente, el cuchillo se utilizaba para cortar el tejido cerebral que conectaba los l\u00f3bulos frontales izquierdo y derecho. En 1941, James W. Watts y Walter Freeman le realizaron una lobotom\u00eda a Rosemary Kennedy (hermana de John F. Kennedy) cuando ten\u00eda 23 a\u00f1os. Le pidieron que cantara mientras el cuchillo cortaba tejido cerebral. Ella continu\u00f3 cantando, as\u00ed que \u00e9l cort\u00f3 m\u00e1s hasta que, de repente, dej\u00f3 de cantar y nunca volvi\u00f3 a cantar. Rosemary sufri\u00f3 da\u00f1o cerebral permanente y qued\u00f3 en estado vegetativo hasta que falleci\u00f3 por causas naturales a los 86 a\u00f1os en 2005. Solo los psiquiatras qu\u00edmicos imaginar\u00edan que un tratamiento as\u00ed curar\u00eda la locura, ya que creen en la evoluci\u00f3n y rechazan la doctrina cristiana de que el hombre tiene esp\u00edritu y cuerpo. Esto los obligaba a buscar siempre en el cerebro la causa de los trastornos del estado de \u00e1nimo y del comportamiento. Al igual que los neurol\u00e9pticos modernos, la lobotom\u00eda simplemente incapacita o da\u00f1a el cerebro y altera su funcionamiento normal. Est\u00e1 prohibida en muchos pa\u00edses, pero Jap\u00f3n, Australia, Suecia e India a\u00fan la realizan como medida de control social para personas violentas y descontroladas. Si bien es eficaz para \u00abatontar\u00bb a estas personas violentas, podr\u00eda ser m\u00e1s humano simplemente dispararles. La lobotom\u00eda es uno de los ejemplos m\u00e1s obvios de psiquiatr\u00eda qu\u00edmica. Sin embargo, en retrospectiva, fue uno de los tratamientos m\u00e1s honestos y directos para la locura. Para cada uno de los 100.000 pacientes lobotomizados y sus familias, era evidente que se trataba de un tratamiento que causaba da\u00f1o cerebral directo. Los tratamientos modernos con f\u00e1rmacos y descargas el\u00e9ctricas no son tan f\u00e1ciles de reconocer por lo que realmente son.\u00a0M\u00e1s informaci\u00f3n sobre la lobotom\u00eda<\/a>\u00a0.<\/li>
      58. En 1938 d. C., Ugo Cerletti concibi\u00f3\u00a0la terapia electroconvulsiva<\/a>\u00a0(TEC) mientras observaba c\u00f3mo los cerdos en un matadero eran electrocutados hasta quedar inconscientes y luego sacrificados cort\u00e1ndoles la garganta. Observ\u00f3 que no era la electrocuci\u00f3n la que realmente mataba a los cerdos. Siendo especialista en epilepsia, de ah\u00ed surgi\u00f3 la idea de electrocutar el cerebro humano para curar la esquizofrenia y la invenci\u00f3n de la TEC. El uso de la electricidad para curar la locura tiene una larga historia que se remonta a\u00a0Charles Wesley<\/a>\u00a0, fundador del metodismo en 1747 d. C. Con la TEC, las personas se someten a entre 5 y 20 electrocuciones durante varias semanas. La electrocuci\u00f3n es enorme y utiliza 450 voltios de CC en ondas cuadradas pulsadas a una corriente de 0,9 amperios durante 6 segundos. La TEC es una forma de lobotom\u00eda el\u00e9ctrica. Un solo tratamiento de TEC pasa suficiente electricidad a trav\u00e9s del cerebro como para encender una bombilla de 84 vatios durante 6 segundos o una luz hal\u00f3gena de 500 vatios durante 1 segundo. Se ha documentado que la TEC causa la muerte, accidentes cerebrovasculares y da\u00f1o tisular. \u00abPA-PSRS ha recibido\u00a0cinco informes\u00a0de pacientes que sufrieron\u00a0quemaduras o lesiones cut\u00e1neas a causa de un incendio\u00a0durante tratamientos de terapia electroconvulsiva (TEC). … en el informe de un incendio,\u00a0se observ\u00f3 un destello brillante y llamas en el lado derecho de la cabeza del paciente en el instante en que se administr\u00f3 la descarga de TEC\u00a0. Aunque las llamas se extinguieron r\u00e1pidamente, el paciente sufri\u00f3\u00a0quemaduras de primer y segundo grado\u00a0en una oreja y quemaduras de primer grado en la frente, sobre un ojo.\u00bb (Quemaduras cut\u00e1neas e incendios durante tratamientos de terapia electroconvulsiva, PA-PSRS Pennsylvania Patient Safety Advisory, vol. 4, n.\u00ba 1, marzo de\u00a02007\u00a0). Las teor\u00edas originales sobre el tratamiento con TEC se basaban en la idea err\u00f3nea de que los epil\u00e9pticos nunca fueron esquizofr\u00e9nicos y que ambas afecciones eran mutuamente excluyentes e incompatibles. Por lo tanto, se cre\u00eda originalmente que inducir convulsiones epil\u00e9pticas curar\u00eda la esquizofrenia. Aunque hoy sabemos que esto es solo otro ejemplo de la teor\u00eda de la charlataner\u00eda psiqui\u00e1trica, la TEC incapacita eficazmente la funci\u00f3n cerebral al borrar los recuerdos que nos entristecen y causan depresi\u00f3n. Se borraron de la memoria de las personas estudios universitarios completos.\u00a0P\u00e9rdida de memoria: La TEC es una causa com\u00fan de amnesia retr\u00f3grada grave, es decir, la destrucci\u00f3n de recuerdos de eventos previos a una lesi\u00f3n. La potencia de la TEC como amn\u00e9sico supera la de un traumatismo craneoencef\u00e1lico cerrado grave con coma. Solo es superada por la deficiencia prolongada de pirofosfato de tiamina, la lobectom\u00eda temporal bilateral y las demencias aceleradas, como el Alzheimer. Despu\u00e9s de la TEC, se tarda de 5 a 10 minutos simplemente en recordar qui\u00e9n eres, d\u00f3nde est\u00e1s y qu\u00e9 d\u00eda es..\u00bb (Tratamiento de choque, da\u00f1o cerebral y p\u00e9rdida de memoria: una perspectiva neurol\u00f3gica, John M. Friedberg, neurocirujano, American Journal of Psychiatry 134:9, septiembre de 1977, p\u00e1gs. 1010-1013) La TEC ha sido ilegalizada en muchos pa\u00edses y probablemente se prohibir\u00e1 a nivel mundial para el a\u00f1o 2015 d. C. Los nuevos tratamientos de charlataner\u00eda que electrocutan el cerebro incluyen\u00a0la estimulaci\u00f3n cerebral profunda<\/a>\u00a0, que inserta quir\u00fargicamente dos electrodos con forma de term\u00f3metro de carne a 15 cm en el centro del cerebro para aplicar electrochoques.\u00a0La estimulaci\u00f3n del nervio vago<\/a>\u00a0envuelve un electrodo alrededor del nervio vago en el cuello y aplica electrochoques a trav\u00e9s de un marcapasos insertado quir\u00fargicamente en el nervio. Los sistemas pasivos de electrochoque cerebral incluyen\u00a0la estimulaci\u00f3n magn\u00e9tica transcraneal repetitiva<\/a>\u00a0, que utiliza inducci\u00f3n magn\u00e9tica para electrocutar el cerebro en un \u00e1rea del tama\u00f1o de una moneda de 25 centavos, aproximadamente 5 cm por debajo del cr\u00e1neo. Electrocutar el cerebro interfiere con la funci\u00f3n el\u00e9ctrica normal del cerebro, que normalmente funciona con un voltaje De 1\/10 de voltio. La TEC aplica hasta 450 voltios, aproximadamente 4500 veces m\u00e1s voltaje que el que usa el cerebro. La TEC aplicada al cerebro es como conectar un televisor de pantalla grande de 120 voltios a 540\u00a0000 voltios y esperar una mejor imagen. Para m\u00e1s detalles, lea nuestro otro libro titulado \u00abTodo lo que necesitaba saber sobre c\u00f3mo la TEC causa da\u00f1o cerebral y tisular, lo aprend\u00ed en mi clase introductoria de electricidad de 9.\u00ba grado\u00bb. (\u00a0Terapia Electroconvulsiva<\/a>\u00a0, TEC)<\/li>
      59. En 1960, Thomas Szasz revolucion\u00f3 el mundo de\u00a0la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica<\/a>\u00a0con la publicaci\u00f3n de su libro \u00abEl mito de la enfermedad mental\u00bb. Szasz es psiquiatra y exprofesor de psiquiatr\u00eda en el Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad Estatal de Nueva York.\u00a0La obra de Thomas Szasz se basa en tres pilares:\u00a0primero<\/strong>\u00a0, que la ciencia no puede proporcionar pruebas diagn\u00f3sticas para la depresi\u00f3n, la ansiedad, el delirio, la esquizofrenia ni la locura; por lo tanto, la \u00abenfermedad mental\u00bb no es un trastorno biol\u00f3gico, sino un mito metaf\u00f3rico como la \u00abfiebre de primavera\u00bb. Szasz considera que la esquizofrenia (es decir, el delirio y la paranoia) no tiene una etiolog\u00eda biol\u00f3gica, sino que se compone de meros comportamientos que se originan en las consecuencias de decisiones voluntarias y circunstancias vitales. Rechaza la teor\u00eda de que la locura sea causada por desequilibrios qu\u00edmicos en la qu\u00edmica cerebral o hereditaria a trav\u00e9s del ADN, y considera estas creencias como charlataner\u00eda y una\u00a0violaci\u00f3n de la ciencia v\u00e1lida y comprobable<\/em>\u00a0.\u00a0En segundo lugar,<\/strong>\u00a0las personas etiquetadas como \u00abdementes y esquizofr\u00e9nicas\u00bb siempre conservan su libre albedr\u00edo, act\u00faan como eligen y, por lo tanto, siempre deben ser consideradas responsables de toda su conducta. Szasz se opone a la declaraci\u00f3n de locura por cualquier motivo y bajo cualquier circunstancia, por considerarla una\u00a0violaci\u00f3n de la justicia<\/em>\u00a0.\u00a0En tercer lugar,<\/strong>\u00a0todo tratamiento psiqui\u00e1trico o internamiento en un manicomio sin consentimiento constituye una\u00a0violaci\u00f3n de los derechos civiles.<\/em>

        De la misma manera, realizar una cirug\u00eda de bypass card\u00edaco sin consentimiento es ilegal. Si bien Szasz no est\u00e1 convencido de que los f\u00e1rmacos psiqui\u00e1tricos curen la locura, como tampoco podr\u00edan curar la mentira cr\u00f3nica, no se opone a que las personas los tomen voluntariamente, si as\u00ed lo deciden. Szasz es un defensor de la libertad personal y cree que una persona deber\u00eda ser libre incluso de hacerse da\u00f1o, lesionarse o suicidarse, si as\u00ed lo decide. En consecuencia, se opone a que cualquier persona sea tratada o internada en un manicomio contra su voluntad por cualquier motivo, incluido el intento de suicidio. Szasz se opone a ser tergiversado bajo la etiqueta de pertenecer al movimiento \u00abantipsiquiatr\u00eda\u00bb, que, aunque comparte algunas de sus opiniones, contin\u00faa practicando la coerci\u00f3n psiqui\u00e1trica. Adem\u00e1s, mantiene una pr\u00e1ctica activa en psiquiatr\u00eda, ayudando a las personas a reconocer su contribuci\u00f3n a sus propios problemas personales. [Pregunta a Szasz:] \u00bfQu\u00e9 les resulta m\u00e1s dif\u00edcil a los clientes del proceso terap\u00e9utico? [Respuesta:] Asumir la responsabilidad de su contribuci\u00f3n al problema que buscan resolver… La liberaci\u00f3n de relaciones o situaciones dolorosas y restrictivas solo se puede lograr asumiendo la responsabilidad de las propias contribuciones y liber\u00e1ndose de ellas. La \u00fanica persona que puede cambiar a una persona es ella misma… poder ayudar a un cliente a liberarse asumiendo m\u00e1s, no menos, responsabilidad por su comportamiento y sentimientos. (Siete Preguntas para Thomas Szasz, Psychology Today, 28 de enero de 2009) Szasz cree que una persona debe ser libre de actuar como quiera (vestirse como un p\u00e1jaro gigante) o creer lo que quiera (los elefantes rosas le hablan), sin interferencias, etiquetas ni ser obligada a someterse a un tratamiento contra su voluntad. Sin embargo, si una persona infringe la ley, como por ejemplo, perturbar habitualmente el orden p\u00fablico, Szasz cree que debe ser acusada en tribunales penales o civiles, ser juzgada ante un juez y enviada a prisi\u00f3n. Szasz ha escrito innumerables libros excelentes, pero hemos seleccionado su testimonio en el juicio de Darlin Cromer como la mejor manera de escuchar sus propias palabras y sus opiniones en acci\u00f3n. El 5 de febrero de 1980, un supremacista blanco llamado Darlin Cromer asesin\u00f3 a un ni\u00f1o negro de 5 a\u00f1os y, poco despu\u00e9s de su arresto, se jact\u00f3 de ello ante la agente de polic\u00eda Dorothy Soto: \u00abEs el deber de toda mujer blanca matar a un ni\u00f1o negro. Yo ya mat\u00e9 al m\u00edo\u00bb. Cromer ten\u00eda un diagn\u00f3stico de esquizofrenia desde hac\u00eda 20 a\u00f1os. En el juicio, cuatro expertos psiqui\u00e1tricos testificaron que estaba loca y que deb\u00eda ser declarada inocente por demencia, y que deb\u00eda estar internada en un hospital, no en una prisi\u00f3n. Cuando la fiscal\u00eda cit\u00f3 a Szasz para que opinara sobre si Cromer padec\u00eda alguna enfermedad, respondi\u00f3: \u00abMi\u2026La opini\u00f3n es que sufr\u00eda las consecuencias de haber vivido una vida muy mala, muy est\u00fapida. Muy malvada; que desde su adolescencia, por razones que desconozco, hizo lo que hizo, lo hizo muy mal. Era una mala estudiante. No hay pruebas de que fuera una hija o hermana particularmente buena. Era una mala esposa. Era una mala madre. Era una mala empleada, en la medida en que era empleable. Luego empez\u00f3 a consumir drogas ilegales, luego escal\u00f3 al asalto ilegal, y finalmente cometi\u00f3 este asesinato. … La vida es una tarea. O la enfrentas o te atrapa… Si no sabes construir, siempre puedes destruir. Estas son las personas que nos destruyen en la sociedad, a nuestra sociedad y a otras personas<\/em>\u00a0.\u00bb (Testimonio de Thomas Szasz, Darlin June Cromer, noviembre de 1980) En este juicio, cuatro psiquiatras testificaron que Cromer era una lun\u00e1tica certificada que no deb\u00eda ser castigada por sus cr\u00edmenes. Uno de ellos fue Donald Lunde, uno de los psiquiatras forenses m\u00e1s respetados de los EE. UU. Fue una batalla \u00e9pica de David contra Goliat de cuatro contra Szasz en el tribunal. El 17 de enero de 1981, Cromer fue declarada culpable de asesinato en primer grado, lo que provoc\u00f3 que el establishment de la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica chillara al un\u00edsono como cerdos muertos, exigiendo un nuevo juicio y lanzando ataques personales contra Szasz. Obtuvieron su deseo, pero la condena se confirm\u00f3 en el nuevo juicio. La dolorosa humillaci\u00f3n que sufri\u00f3 la psiquiatr\u00eda biol\u00f3gica con el veredicto de culpabilidad debido al testimonio de Szasz fue enorme y probablemente nunca lo perdonar\u00e1n hasta que sean desterrados a la extinci\u00f3n junto a La frenolog\u00eda, la medicina humoral y quienes cre\u00edan que la Tierra era plana. Dentro de 100 a\u00f1os, Thomas Szasz ser\u00e1 considerado uno de los psiquiatras m\u00e1s importantes de la historia, quien, al igual que un artista, no ser\u00e1 reconocido por sus ideas hasta mucho despu\u00e9s de su muerte. Aunque se declara ateo (y ciertamente nunca\u00a0cienci\u00f3logo<\/a>\u00a0), la etiolog\u00eda de la locura de Szasz es bastante similar a la de los cristianos, quienes hist\u00f3ricamente han visto la locura como un conjunto de acciones pecaminosas causadas por decisiones y circunstancias de la vida desde el a\u00f1o 1500 d. C. Szasz rechaza el dualismo b\u00edblico de que el hombre posee un esp\u00edritu distinto que sobrevive conscientemente al cuerpo despu\u00e9s de la muerte, pero tambi\u00e9n rechaza una etiolog\u00eda material o biol\u00f3gica de la locura. As\u00ed como el ateo Antony Flew sigui\u00f3 la evidencia cient\u00edfica y se convirti\u00f3 en creyente en Dios, tambi\u00e9n Szasz pudo seguir la evidencia psiqui\u00e1trica y rechazar una causa f\u00edsica de la locura. Sin duda, Szasz se mantiene esc\u00e9ptico hacia toda religi\u00f3n en general y El cristianismo, pero esto es lo que hace de Szasz un visionario tan poderoso, un buscador de la verdad y un guerrero contra la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica.<\/p><\/li>

      60. En 1985, Anthony Barker propuso el uso de\u00a0la estimulaci\u00f3n magn\u00e9tica transcraneal<\/a>\u00a0(EMT) para introducir electricidad en el cerebro con fines m\u00e9dicos. Mark S. George comenz\u00f3 a aplicar este nuevo m\u00e9todo de electrochoque cerebral en psiquiatr\u00eda para el tratamiento de la depresi\u00f3n, el TOC y la esquizofrenia. El cerebro es un \u00f3rgano el\u00e9ctrico que funciona con una d\u00e9cima de voltio. La EMT aplica electrochoques al cerebro con un voltaje 100 veces superior mediante bobinas de inducci\u00f3n magn\u00e9tica. \u00abEl efecto secundario m\u00e1s obvio y peligroso de la EMTr es la\u00a0inducci\u00f3n de convulsiones epil\u00e9pticas\u00a0, y la experiencia demuestra que los equipos disponibles actualmente son\u00a0lo suficientemente potentes como para producirlas\u00a0f\u00e1cilmente\u00bb. (Estimulaci\u00f3n magn\u00e9tica transcraneal en psiquiatr\u00eda cl\u00ednica, Mark S. George, Robert H. Belmaker, 2007, p\u00e1g. 31). La estimulaci\u00f3n magn\u00e9tica transcraneal repetitiva (EMTr) genera electricidad a unos 5 cm del cerebro mediante electroimanes y es una forma m\u00e1s suave y delicada de la TEC (\u00a0terapia de choque electroconvulsivo<\/a>\u00a0). Toda la teor\u00eda que subyace a la EMT en psiquiatr\u00eda es una forma de\u00a0neofrenolog\u00eda<\/a>\u00a0, que err\u00f3neamente cre\u00eda que diferentes partes del cerebro pueden asignarse espec\u00edficamente a emociones o estados de \u00e1nimo individuales. La EMT aplica electricidad a estos \u00abcentros emocionales\u00bb del cerebro para intentar modificarlas. Utilizan el mismo lenguaje de la frenolog\u00eda, pero en t\u00e9rminos cient\u00edficos modernos: \u00bb\u00a0localizar funciones dentro del cerebro humano\u00a0\u00ab, \u00bb\u00a0activaci\u00f3n de circuitos selectivos del estado de \u00e1nimo\u00a0\u00ab, \u00bb\u00a0investigar los mecanismos cerebrales subyacentes a emociones espec\u00edficas\u00a0\u00ab, \u00bb\u00a0estimulaci\u00f3n en diferentes puntos del cuero cabelludo\u00a0derivada en gran medida de suposiciones aproximadas\u00a0\u00ab. Incluso admiten la conexi\u00f3n hist\u00f3rica con la frenolog\u00eda: \u00bb\u00a0La EMT como sonda neurocient\u00edfica se enmarca en una corriente hist\u00f3rica que intenta localizar funciones dentro del cerebro humano\u00a0\u00ab. (Estimulaci\u00f3n magn\u00e9tica transcraneal en psiquiatr\u00eda cl\u00ednica, Mark S. George, Robert H. Belmaker, 2007 AD, p. 31). Esto es pura ciencia basura en su peor expresi\u00f3n, desde que fue desacreditada hace m\u00e1s de 200 a\u00f1os.\u00a0Los psiquiatras qu\u00edmicos<\/a>\u00a0rechazan el esp\u00edritu humano como un mito y, por lo tanto, se ven obligados a creer que toda emoci\u00f3n es el resultado de la funci\u00f3n cerebral f\u00edsica y hablan de \u00abcircuitos an\u00edmicos\u00bb. Antes de la frenolog\u00eda,\u00a0Lavater…<\/a>\u00a0Fisonom\u00eda: se ense\u00f1a err\u00f3neamente que la forma del cr\u00e1neo de una persona determina sus capacidades mentales. Los cristianos pueden ver el error de esta forma de pensar, ya que la Biblia dice que las emociones, la voluntad y las decisiones tienen su origen en el esp\u00edritu humano, no en el cerebro f\u00edsico. La EMT interrumpe y altera el funcionamiento normal del cerebro. Causa \u00ablesiones\u00bb en partes espec\u00edficas del cerebro del tama\u00f1o de una moneda de 25 centavos (2,5 cm), que son como presionar el bot\u00f3n de pausa de un reproductor de m\u00fasica mientras dura la descarga. El procedimiento es completamente experimental y no est\u00e1 probado. Solo se han realizado unos pocos estudios reales, todos ellos peque\u00f1os, poco cient\u00edficos y con conclusiones irrepetibles. Los resultados terap\u00e9uticos son peque\u00f1os y se encuentran dentro del margen de error del efecto placebo: \u00abLos estudios abiertos con EMTr en la depresi\u00f3n han sido convincentes, pero\u00a0debe tenerse en cuenta la posibilidad de una respuesta placebo al interpretar estos resultados\u00a0, dado que generalmente se han observado efectos de menor magnitud en ensayos controlados y ciegos\u00bb. (Estimulaci\u00f3n magn\u00e9tica transcraneal en psiquiatr\u00eda cl\u00ednica, Mark S. George, Robert H. Belmaker, 2007 AD, p. 133) Si la EMT, o cualquier terapia psiqui\u00e1trica de electrochoque cerebral, fuera eficaz, ser\u00eda importante poder mapear las regiones cerebrales para las emociones individuales. Esto se ha probado una y otra vez… y no existe una correlaci\u00f3n directa entre las partes del cerebro y las emociones, los pensamientos, etc. Se han reportado cambios en el flujo sangu\u00edneo en la parte del cerebro que recibe el electrochoque: \u00abLa respuesta neuronal a la EMT\u00a0se correlacion\u00f3 directamente con los cambios en el flujo sangu\u00edneo a la regi\u00f3n\u00a0\u00bb. (Actividad neuronal conectada al flujo sangu\u00edneo en una nueva t\u00e9cnica de estimulaci\u00f3n cerebral, Science Daily, 11 de octubre de 2007) Sin embargo, se reportan cambios similares en el flujo sangu\u00edneo en el dedo, al introducirlo en un enchufe y recibir un electrochoque. La idea de que el flujo sangu\u00edneo est\u00e1 relacionado con la causa y la cura de la locura se remonta a nuestro \u00abh\u00e9roe de la psiquiatr\u00eda moderna\u00bb,\u00a0Benjamin Rush<\/a>\u00a0, quien ense\u00f1\u00f3 en 1812 d. C. que la locura se deb\u00eda a la dilataci\u00f3n de los vasos sangu\u00edneos: \u00bb\u00a0la causa de la locura reside principalmente en los vasos sangu\u00edneos del cerebro\u00a0\u00ab. La EMT es pura psiquiatr\u00eda basura en su peor expresi\u00f3n, \u00a1y se est\u00e1n desperdiciando millones de d\u00f3lares en investigaci\u00f3n! Aplicar electricidad al cerebro para influir en las emociones es como golpear el cable USB que conecta el ordenador a la impresora con un martillo y esperar mejoras en la calidad de impresi\u00f3n. (\u00a0Estimulaci\u00f3n Magn\u00e9tica Transcraneal Repetitiva<\/a>\u00a0, EMTr)<\/li>
      61. En 1999,\u00a0Daniel Amen<\/a>\u00a0public\u00f3 su libro \u00abCambia tu cerebro, cambia tu vida\u00bb, que, fiel a la t\u00edpica psicolog\u00eda popular, afirmaba poder detectar la locura, las enfermedades mentales y la depresi\u00f3n mediante simples tomograf\u00edas computarizadas por emisi\u00f3n monofot\u00f3nica (SPECT) cerebrales: \u00bb\u00a0Gracias a la nueva tecnolog\u00eda de im\u00e1genes, estos pacientes y sus familias pueden \u00abver\u00bb los problemas cerebrales subyacentes que causaban sus s\u00edntomas emocionales y conductuales\u00a0\u00ab. Sabiendo que la SPECT mide el flujo sangu\u00edneo cerebral, no el pensamiento, el estado de \u00e1nimo ni la emoci\u00f3n, incluso colegas psiquiatras qu\u00edmicos protestaron indignados contra la ciencia basura. Amen tiene su propia y poco ortodoxa forma de dividir el cerebro: \u00bb\u00a0Algunos investigadores del cerebro separar\u00edan los sistemas de forma diferente a la m\u00eda\u00a0\u00ab. En el esp\u00edritu de\u00a0la frenolog\u00eda<\/a>\u00a0, tambi\u00e9n asigna funciones distintas a cada una de sus cinco partes del cerebro: \u00bb\u00a0El sistema l\u00edmbico profundo\u00a0, en el centro del cerebro, es el\u00a0centro de control del estado de \u00e1nimo y la vinculaci\u00f3n\u00a0. …\u00a0Los ganglios basales\u00a0, grandes estructuras en lo profundo del cerebro, controlan la\u00a0velocidad de ralent\u00ed del cuerpo\u00a0. …\u00a0La corteza prefrontal\u00a0, en la punta frontal del cerebro, es tu supervisor, la parte del cerebro que\u00a0te ayuda a mantenerte concentrado, hacer planes, controlar los impulsos y tomar buenas (o malas) decisiones\u00a0. …\u00a0El c\u00edngulo\u00a0es la parte del cerebro que corre longitudinalmente a trav\u00e9s de la parte media de los l\u00f3bulos frontales, es la parte del cerebro que llamo tu \u00bb\u00a0palanca de cambios\u00a0\u00ab. Te permite cambiar la atenci\u00f3n de un pensamiento a otro y entre comportamientos. …\u00a0Los l\u00f3bulos temporales\u00a0, debajo de las sienes y detr\u00e1s de los ojos, est\u00e1n involucrados con\u00a0la memoria, la comprensi\u00f3n del lenguaje, el reconocimiento facial y el control del temperamento\u00a0\u00ab. Los tratamientos de Amen casi siempre prescriben f\u00e1rmacos psiqui\u00e1tricos, pero tambi\u00e9n \u00abprescripciones conductuales, cognitivas, medicinales y nutricionales dirigidas para optimizar su funci\u00f3n\u00bb. Como psiquiatra con licencia en neuroimagen, Amen atiende a casi 10,000 pacientes al a\u00f1o, lo que significa que gana millones cada a\u00f1o. Tambi\u00e9n ha emitido m\u00e1s de 1300 anuncios publicitarios en PBS vendiendo sus DVD por $50. Sin embargo, por razones legales, lanza una advertencia que contradice la tesis central de sus ingresos: \u00bb\u00a0Una tomograf\u00eda computarizada de emisi\u00f3n monofot\u00f3nica anormal no justifica un mal comportamiento\u00a0\u00ab. \u00bfEn serio? Cre\u00ed que me hab\u00edas dicho que mi\u00a0depresi\u00f3n, problemas de ansiedad, agresi\u00f3n, trastorno por d\u00e9ficit de atenci\u00f3n, trastorno bipolar…trastorno obsesivo-compulsivo y trastorno de estr\u00e9s postraum\u00e1tico\u00bf\u00bbLos comportamientos se deben a una funci\u00f3n cerebral deficiente y no soy responsable en absoluto?\u00bb Dijiste: \u00bb\u00a0Los problemas psicol\u00f3gicos son en realidad problemas cerebrales, y que mediante nuevas t\u00e9cnicas de imagen podemos ver muchos de ellos\u00a0\u00ab. Doctor Amen, si puedo ver d\u00f3nde est\u00e1 mi cerebro da\u00f1ado con sus tomograf\u00edas SPECT, \u00a1entonces mis malos comportamientos no pueden ser m\u00e1s culpa m\u00eda que de un virus de la gripe! La tesis fundamental de su libro, que se pueden ver defectos del estado de \u00e1nimo y las emociones en las tomograf\u00edas SPECT, nunca se hab\u00eda probado con ensayos cl\u00ednicos reales. Su libro posterior, \u00abSanando el Hardware del Alma\u00bb, es simplemente m\u00e1s de la misma charlataner\u00eda. Como graduado de la Universidad Oral Roberts, Amen deber\u00eda saber que la elecci\u00f3n, el estado de \u00e1nimo y la emoci\u00f3n tienen su\u00a0origen en el esp\u00edritu humano,<\/a>\u00a0no en el cuerpo f\u00edsico. (\u00a0Cambia tu Cerebro, Cambia tu Vida<\/a>\u00a0, Daniel Amen, 1998 d. C.)<\/li>
      62. En el a\u00f1o 2002,\u00a0Michael Persinger<\/a>\u00a0invent\u00f3 el \u00abCasco de Dios\u00bb, que utilizaba magnetismo aplicado a los l\u00f3bulos temporales del cerebro para inducir emociones y experiencias espirituales similares a las de Dios. Los psiquiatras de pacotilla siempre est\u00e1n buscando nuevos tratamientos. Tienen una larga lista de tratamientos fallidos que han sido descontinuados.\u00a0El \u00abCasco de Dios<\/a>\u00a0\u00ab, como afirmaban los hist\u00f3ricos charlatanes, se publicit\u00f3 para inducir una experiencia espiritual en el cerebro mediante magnetismo. \u00a1Incluso el ateo Richard Dawkins se avergonz\u00f3 al volar 11.000 kil\u00f3metros para probarlo y experimentar a Dios por s\u00ed mismo! No sinti\u00f3 nada… \u00a1Espera unas d\u00e9cadas, Richard, alg\u00fan d\u00eda tendr\u00e1s una aut\u00e9ntica experiencia espiritual! Michael Persinger acudi\u00f3 r\u00e1pidamente a la oficina de patentes y comenz\u00f3 a comercializar el Casco Shakti con las t\u00edpicas afirmaciones enga\u00f1osas que se desprenden de su uso: \u00abTransformaci\u00f3n espiritual y de la personalidad; experiencias extracorporales, sue\u00f1os l\u00facidos, felicidad y otras sensaciones positivas; superaci\u00f3n del miedo, la tristeza y la ira; creaci\u00f3n de estados alterados de conciencia intensos y \u00fanicos; meditaci\u00f3n y mejora del estado de \u00e1nimo\u00bb. El Q-Ray es otro invento enga\u00f1oso de la misma familia de remedios magnetizantes para todo.<\/li>
      63. En 2005, la FDA aprob\u00f3 el uso de\u00a0la estimulaci\u00f3n del nervio vago<\/a>\u00a0(VNS) para la depresi\u00f3n. Esta aprobaci\u00f3n de la FDA podr\u00eda resumirse as\u00ed: \u00abNo tenemos idea de si la ENV funciona, pero como no mata a las personas, se puede experimentar con cobayas vivas que, de otro modo, no responder\u00edan a ning\u00fan otro tratamiento para la depresi\u00f3n\u00bb. La aprobaci\u00f3n de la FDA abri\u00f3 la puerta a un \u00abensayo cl\u00ednico\u00bb a gran escala de un tratamiento no probado. La ENV es una forma de TEC que aplica descargas el\u00e9ctricas al cerebro con hasta 12 voltios a trav\u00e9s de un electrodo que rodea el nervio vago en el cuello. El sistema nervioso es m\u00e1s como un cable de red entre el cuerpo y el cerebro. Aplicar descargas el\u00e9ctricas aleatorias al nervio vago es destructivo e interfiere con la funci\u00f3n cerebral normal. El sistema nervioso funciona con un voltaje natural de aproximadamente una d\u00e9cima de voltio. La ENV aplica descargas el\u00e9ctricas al nervio vago con hasta 12 voltios, que es 120 veces el voltaje normal que usa el cerebro. Los expertos admiten que el procedimiento es experimental y no est\u00e1 probado: \u00bb\u00a0No cura\u00a0la depresi\u00f3n. Los m\u00e9dicos deben advertir a los pacientes que\u00a0la terapia ENV no ha demostrado ser una cura\u00bb. para la depresi\u00f3n\u00a0.\u00bb (Introducci\u00f3n a la Terapia VNS, Advertencias y Precauciones, Cyberonics inc, diciembre de 2008, p\u00e1g. 8)\u00a0La psiquiatr\u00eda qu\u00edmica<\/a>\u00a0tiene una larga y err\u00f3nea historia de considerar el cerebro como la etiolog\u00eda de la locura y la depresi\u00f3n.\u00a0Los psiquiatras qu\u00edmicos<\/a>\u00a0rechazan la ense\u00f1anza b\u00edblica de que el hombre tiene un esp\u00edritu que sobrevive conscientemente a la muerte del cerebro. Consideran err\u00f3neamente las emociones humanas como una respuesta mec\u00e1nica a las sustancias qu\u00edmicas y neuronas del cerebro. La teor\u00eda detr\u00e1s de la VNS es pura ciencia basura: \u00abLos pulsos que llegan al nervio vago izquierdo se transmiten al sistema nervioso central y llegan a \u00e1reas espec\u00edficas del sistema nervioso central que\u00a0controlan el estado de \u00e1nimo, la motivaci\u00f3n, el sue\u00f1o, el apetito y otros s\u00edntomas relevantes para la depresi\u00f3n\u00bb.(A. John Rush, MD, Vicepresidente, Profesor del Departamento de Ciencias Cl\u00ednicas, Departamento de Psiquiatr\u00eda, Universidad de Texas). El problema con esta teor\u00eda es que los nervios no controlan ni comunican el estado de \u00e1nimo ni la motivaci\u00f3n. Los nervios transmiten \u00f3rdenes para el movimiento muscular e informaci\u00f3n sensorial como el tacto, el dolor, etc. Si bien el dolor muscular transmitido por los nervios al cerebro puede afectar claramente el estado de \u00e1nimo del esp\u00edritu, no crea un mecanismo para controlar el estado de \u00e1nimo ni la motivaci\u00f3n. El estado de \u00e1nimo y la motivaci\u00f3n tienen su origen en el esp\u00edritu, no en el cuerpo. Obviamente, cuando se aplica electricidad bruta a un sistema de comunicaci\u00f3n el\u00e9ctrica digital (sistema nervioso humano), se da\u00f1a e interfiere con el funcionamiento normal del cuerpo. La apnea del sue\u00f1o, donde se deja de respirar durante unos segundos mientras se duerme, es un efecto secundario peligroso conocido de este tratamiento absurdo. Otros efectos secundarios conocidos incluyen: un cambio real en el sonido del habla, faringitis y dolor de garganta, ronquera y tos similares a la laringitis, dolor de cuello, dificultad para tragar, hormigueo o picor en la piel. Todos los efectos secundarios interfieren con los tejidos f\u00edsicos cercanos a la ubicaci\u00f3n de… Las descargas el\u00e9ctricas en el nervio vago. Esta interferencia con el funcionamiento normal del organismo es f\u00e1cilmente predecible. (M\u00e1s informaci\u00f3n:\u00a0Estimulaci\u00f3n del nervio vago<\/a>\u00a0)<\/li>
      64. En 2009,\u00a0la FDA aprob\u00f3\u00a0la estimulaci\u00f3n cerebral profunda<\/a>\u00a0(ECP) para tratar el trastorno obsesivo-compulsivo (TOC). Esta aprobaci\u00f3n de la FDA podr\u00eda resumirse as\u00ed: \u00abNo tenemos idea de si la estimulaci\u00f3n cerebral profunda (ECP) funciona, pero como no mata a las personas, se puede experimentar con cobayas vivas que, de otro modo, no responder\u00edan a ning\u00fan otro tratamiento para el TOC\u00bb. La aprobaci\u00f3n de la FDA abri\u00f3 la puerta a un \u00abensayo cl\u00ednico\u00bb a gran escala de un tratamiento no probado. La ECP es una forma de TEC que aplica descargas el\u00e9ctricas al cerebro con 5-10,5 voltios a trav\u00e9s de dos sondas de acero de 15 cm, similares a term\u00f3metros de carne, que se presionan profundamente en el centro del cerebro. Aunque se le llama \u00abmarcapasos cerebral\u00bb, tal comparaci\u00f3n con un \u00f3rgano como el coraz\u00f3n es absurda. Un marcapasos mantiene los latidos del coraz\u00f3n sincronizados con la frecuencia de las descargas aplicadas. El coraz\u00f3n responde de forma natural a estas descargas el\u00e9ctricas. El cerebro es m\u00e1s bien como un cable de red entre el cuerpo y el esp\u00edritu. Aplicar descargas el\u00e9ctricas aleatorias al cerebro es destructivo e interfiere con la funci\u00f3n cerebral normal. El cerebro funciona con un voltaje natural de aproximadamente una d\u00e9cima de voltio. ECP Se aplica una descarga el\u00e9ctrica al cerebro con hasta 10,5 voltios, lo que equivale a 100 veces el voltaje normal que utiliza el cerebro. Los expertos admiten que el procedimiento es experimental y no est\u00e1 probado: \u00ab\u00a0No se ha demostrado la eficacia de este dispositivo (ECP) para este uso (EDC) \u00bb. (Neuroestimuladores para trastornos psiqui\u00e1tricos, Get the Facts, Medtronic Inc.) \u00ab\u00a0No se ha establecido la seguridad ni\u00a0la eficacia\u00a0a largo plazo\u00a0de la terapia de estimulaci\u00f3n cerebral para el trastorno obsesivo-compulsivo\u00a0\u00bb. (Terapia ECP para el TOC, Manual del implante, Kit de derivaci\u00f3n para estimulaci\u00f3n cerebral profunda, Medtronic Inc., 2009 AD, p\u00e1g. 13) Dado que\u00a0los psiquiatras qu\u00edmicos<\/a>\u00a0son ateos y creen en la evoluci\u00f3n, consideran al hombre como un simple conjunto de sustancias qu\u00edmicas y electrones. Se burlan abiertamente de los cristianos que consideran la naturaleza humana como dicot\u00f3mica, con un cuerpo y un alma distintos. Este error ha impedido el avance de la investigaci\u00f3n psiqui\u00e1trica sobre la locura. Han considerado err\u00f3neamente el cerebro f\u00edsico como la causa etiol\u00f3gica. Demencia durante 300 a\u00f1os. La locura se manifiesta en el esp\u00edritu, no en el cuerpo. Un peque\u00f1o ensayo cl\u00ednico con 26 pacientes con TOC demostr\u00f3 que el implante de ECP\u00a0aument\u00f3 los s\u00edntomas del TOC en el 46,2 %\u00a0de los 26 pacientes. Cualquier mejora reportada podr\u00eda atribuirse f\u00e1cilmente al efecto placebo. En 25 a\u00f1os, la ECP quedar\u00e1 relegada a un segundo plano junto a todos los dem\u00e1s tratamientos psiqui\u00e1tricos fallidos para la locura<\/li><\/ol>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"featured_media":0,"template":"","categories":[161],"tags":[],"class_list":["post-25131","sectas","type-sectas","status-publish","hentry","category-psiquiatria"],"yoast_head":"\nPsiquiatr\u00eda y su perversa historia - CIG22<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cig22.com\/ru\/sectas\/psiquiatria-y-su-perversa-historia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"ru_RU\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Psiquiatr\u00eda y su perversa historia\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Red de las sectas Historia de la psiquiatr\u00eda: 1550 a. 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