{"id":24448,"date":"2025-06-04T15:48:59","date_gmt":"2025-06-04T15:48:59","guid":{"rendered":"https:\/\/cig22.com\/?post_type=el-tallo&p=24448"},"modified":"2025-06-04T19:18:43","modified_gmt":"2025-06-04T19:18:43","slug":"citas-de-jesus-del-antiguo-testamento","status":"publish","type":"el-tallo","link":"https:\/\/cig22.com\/ru\/el-tallo\/citas-de-jesus-del-antiguo-testamento\/","title":{"rendered":"Citas de Jes\u00fas del antiguo testamento"},"content":{"rendered":"\t\t
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Citas de Jes\u00fas del antiguo testamento<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Introducci\u00f3n:<\/strong><\/p>

  1. Jes\u00fas cit\u00f3 24 libros diferentes del Antiguo Testamento.<\/li>
  2. El Nuevo Testamento en su conjunto cita 34 libros del Antiguo Testamento. Estos cinco libros nunca se citan en el Nuevo Testamento: Esdras, Nehem\u00edas, Ester, Eclesiast\u00e9s y Cantares.
    1. No es significativo que estos libros: Esdras, Nehem\u00edas, Ester, Eclesiast\u00e9s, Cantar de los Cantares, nunca fueran citados en el Nuevo Testamento, porque eran parte de \u201ccolecciones\u201d de libros del Antiguo Testamento.<\/li>
    2. Dado que se citaron otros libros de la misma colecci\u00f3n, esto demuestra que tambi\u00e9n estaban inspirados.<\/li><\/ol><\/li>
    3. El Nuevo Testamento nunca cita ninguno de los libros ap\u00f3crifos escritos entre 400 y 200 a. C.
      1. Lo significativo aqu\u00ed es que NINGUNO de los libros dentro de la \u00abcolecci\u00f3n ap\u00f3crifa\u00bb es citado.<\/li>
      2. As\u00ed, el argumento cat\u00f3lico de que \u00ablos libros ap\u00f3crifos no pueden ser rechazados como no inspirados sobre la base de que nunca son citados en el Nuevo Testamento porque Esdras, Nehem\u00edas, Ester, Eclesiast\u00e9s y Cantares de los Cantares tampoco son citados en el Nuevo Testamento, y todos los aceptamos como inspirados\u00bb.<\/li>
      3. La refutaci\u00f3n a este argumento cat\u00f3lico es que \u00abEsdras, Nehem\u00edas, Ester\u00bb siempre estuvieron incluidos en la \u00abcolecci\u00f3n de historia\u00bb de libros jud\u00edos y \u00abEclesiast\u00e9s, Cantar de los Cantares\u00bb siempre estuvieron incluidos en la \u00abcolecci\u00f3n de poes\u00eda\u00bb.<\/li>
      4. Al citar un libro de la colecci\u00f3n, se verifica toda la colecci\u00f3n. Ninguno de los libros ap\u00f3crifos fue citado jam\u00e1s en el Nuevo Testamento. \u00a1Ni una sola vez! Esto demuestra que los apologistas cat\u00f3licos y ortodoxos se equivocan al intentar defender los ap\u00f3crifos de la Biblia.<\/li><\/ol><\/li><\/ol>

        \u00a0<\/strong><\/p>

        1. \u00bfQu\u00e9 libros hab\u00eda en cada una de las tres colecciones?<\/strong><\/li><\/ol>
          1. La Ley (Tor\u00e1)<\/strong>\u00a0– G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros y Deuteronomio<\/li>
          2. Los Profetas (Neviim)<\/strong>\u00a0: Josu\u00e9, Jueces, 1 y 2 Samuel (un volumen), 1 y 2 Reyes (un volumen), Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel, los 12 Profetas Menores (un volumen)<\/li>
          3. Los Escritos (Kethubim)<\/strong>\u00a0: Salmos, Proverbios, Job, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiast\u00e9s, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras y Nehem\u00edas (un volumen), 1 y 2 Cr\u00f3nicas (un volumen)<\/li><\/ol>

            \u00a0<\/strong><\/p>

            1. Jes\u00fas y el Antiguo Testamento:<\/strong><\/li><\/ol>
              1. Jes\u00fas, como todos los jud\u00edos del primer siglo, dividi\u00f3 el Antiguo Testamento en tres colecciones: la ley, los profetas y los salmos. Jes\u00fas dijo: \u00abEstas son mis palabras que os habl\u00e9 estando a\u00fan con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo que est\u00e1 escrito sobre m\u00ed en la ley de Mois\u00e9s, en los profetas y en los salmos\u00bb (Lucas 24:44).<\/li>
              2. A veces se hac\u00eda referencia al conjunto del Antiguo Testamento como dos colecciones: la ley y los profetas. Curiosamente, Jes\u00fas se refiri\u00f3 al Salmo 82:6 como \u00abLey\u00bb: \u00abJes\u00fas les respondi\u00f3: ‘\u00bfNo est\u00e1 escrito en su ley: ‘Yo dije: ‘Sois dioses’?\u00bb (Juan 10:34). Esto podr\u00eda explicar por qu\u00e9 la mayor\u00eda de las veces se hac\u00eda referencia a dos colecciones como una suma total.<\/li><\/ol>
                \u00a0<\/td>

                a.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00abNo pens\u00e9is que vine a abolir la ley o los profetas; no vine a abolir, sino a cumplir.\u00bb Mateo 5:17<\/p>

                b.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00abPorque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan.\u00bb Mateo 11:13<\/p>

                c.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00abLa Ley y los Profetas fueron proclamados hasta Juan; desde entonces se predica el evangelio del reino de Dios, y todos se esfuerzan por entrar en \u00e9l.\u00bb Lucas 16:16<\/p>

                d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Felipe hall\u00f3 a Natanael y le dijo: \u00abHemos hallado a aquel de quien escribi\u00f3 Mois\u00e9s en la ley, y tambi\u00e9n los profetas: a Jes\u00fas de Nazaret, el hijo de Jos\u00e9\u00bb. Juan 1:45<\/p>

                e.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Despu\u00e9s de la lectura de la Ley y los Profetas, los oficiales de la sinagoga mandaron a decirles: \u00abHermanos, si ten\u00e9is alguna palabra de exhortaci\u00f3n para el pueblo, habladla\u00bb. Hechos 13:15<\/p>

                f.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00abPero esto os confieso: que seg\u00fan el Camino que ellos llaman secta, sirvo al Dios de nuestros padres, creyendo todo lo que es conforme a la Ley y lo que est\u00e1 escrito en los Profetas; Hechos 24:14<\/p><\/td><\/tr><\/tbody><\/table>

                \u00a0<\/strong><\/p>

                III.\u00a0\u00a0Las Escrituras de Jes\u00fas y sus primeros seguidores<\/span><\/b><\/p>
                \u00a0<\/td>

                \u00bfReconoci\u00f3 Jes\u00fas un texto espec\u00edfico de la Escritura?<\/strong><\/p>

                \u00bfReconoci\u00f3 Jes\u00fas una forma textual espec\u00edfica de la Escritura? Parece que no, pues su uso de la Escritura es alusivo, parafr\u00e1stico y, hasta donde se puede determinar, ecl\u00e9ctico.\u00a0Encontramos concordancia con el texto protomasor\u00e9tico, con el hebreo subyacente a la Septuaginta (quiz\u00e1s incluso con la propia Septuaginta) y con la par\u00e1frasis aramea. Varios ejemplos de cada categor\u00eda ilustrar\u00e1n este fen\u00f3meno. Los ejemplos seleccionados son los m\u00e1s obvios, ya que contrastan con las lecturas de las otras versiones.<\/p>

                \u00a0<\/p>

                A. Concordancias con el texto protomasor\u00e9tico<\/strong><\/p>

                Algunas de las citas y alusiones de Jes\u00fas a las Escrituras concuerdan con el texto proto-masor\u00e9tico, en contraposici\u00f3n a la Septuaginta.<\/p>

                1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0En la par\u00e1bola de la semilla que crece (Marcos 4:26-29), Jes\u00fas alude a Joel 4:13 (ET 3:13): \u00abmete la hoz, porque ha llegado la siega\u00bb. El t\u00e9rmino hebreo therismos (\u00abcosecha\u00bb) de Marcos traduce literalmente el t\u00e9rmino hebreo gsyr, a diferencia del t\u00e9rmino trygetos (\u00abvendimia\u00bb) de la Septuaginta.<\/p>

                2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0En Mateo 11:29, Jes\u00fas exhorta a sus oyentes a cargar con su yugo: \u00aby hallar\u00e9is descanso [anapausin] para vuestras almas\u00bb. El dicho alude a Jerem\u00edas 6:16 en hebreo, donde el Se\u00f1or habla por medio de su profeta: \u00abAndad por el buen camino, y hallar\u00e9is descanso [nirgw`] para vuestras almas\u00bb; y no a la Septuaginta, que traduce el pasaje: \u00aby hallar\u00e9is purificaci\u00f3n [hagnismon] para vuestras almas\u00bb.<\/p>

                3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0En Marcos 13:8, Jes\u00fas advierte a sus disc\u00edpulos que, en la tribulaci\u00f3n que se avecina, \u00abse levantar\u00e1 naci\u00f3n contra naci\u00f3n y reino contra reino\u00bb. Alude a Isa\u00edas 19:2 en hebreo, que en parte dice: \u00abciudad contra ciudad, reino contra reino\u00bb; la Septuaginta, en cambio, dice: \u00abciudad contra ciudad, provincia contra provincia\u00bb.<\/p>

                4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0En Lucas 16:15, Jes\u00fas afirma que \u00ablo que es exaltado entre los humanos es abominaci\u00f3n [bdelygrna] a los ojos de Dios\u00bb. Esto alude a Proverbios 16:5 en hebreo, donde el sabio afirma: \u00abTodo arrogante es abominaci\u00f3n [tw’bh] para el SE\u00d1OR\u00bb; no a la Septuaginta: \u00abToda persona arrogante es impura [akathartos] ante Dios\u00bb.<\/p>

                5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Finalmente, en las palabras de la instituci\u00f3n, Jes\u00fas habla de su sangre, \u00abque es derramada [ekchynnomenon] por muchos\u00bb (Mc 14:24), lo cual alude a Isa\u00edas 53:12 en hebreo: \u00abderram\u00f3 [h’rh] su alma hasta la muerte\u00bb; no en la Septuaginta: \u00absu alma fue entregada (paredothe] a la muerte\u00bb.<\/p>

                \u00a0<\/p>

                B. Acuerdos con la Septuaginta<\/strong><\/p>

                Las citas y alusiones de las Escrituras de Jes\u00fas a veces concuerdan con la Septuaginta, en contra del hebreo proto-masor\u00e9tico.<\/p>

                1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La cita que Jes\u00fas hace de Isa\u00edas 29:13 es bastante septuaginta, tanto en su forma como en su significado (cf. Marcos 7:6-7).<\/p>

                2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La identificaci\u00f3n de Juan el Bautista como El\u00edas, quien \u00abrestaura\u00bb (apokathistanei) todas las cosas (Marcos 9:12) parece depender de la forma de la Septuaginta (apokatastesei), o al menos de una forma Septuagintal del hebreo, no del hebreo protomasor\u00e9tico, que se lee hshyb (\u00abretorno\u00bb). Curiosamente, ambos elementos se encuentran en Si 48:10, donde se espera que El\u00edas, al regresar, \u00abconvierta [Septuaginta: epistrepsai; hebreo: lush},b] el coraz\u00f3n del padre hacia el hijo, y restaure [Septuaginta: katastesai; hebreo: lhkyn] las tribus de Jacob\u00bb. Ambos elementos bien podr\u00edan haber estado presentes en la versi\u00f3n hebrea original del Eclesi\u00e1stico.<\/p>

                3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La cita del Salmo 8:3 (ET 8:2) en Mateo 21:16 sigue la Septuaginta. Pero esto podr\u00eda ser obra del evangelista.<\/p>

                4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Finalmente, las importantes alusiones a frases de Isa\u00edas 35:5-6; 26:19; y 61:1 en Mateo 11:5 = Lucas 7:22 concuerdan en algunos lugares con la Septuaginta.<\/p>

                Por supuesto, las coincidencias con la Septuaginta ya no nos obligan a pensar que Jes\u00fas ley\u00f3 o cit\u00f3 la Septuaginta. Gracias a los rollos b\u00edblicos de la regi\u00f3n del Mar Muerto, ahora sabemos que exist\u00edan vorlagen hebreos subyacentes a gran parte del Antiguo Testamento griego. De hecho, hay ejemplos en los que las citas y alusiones de Jes\u00fas a las Escrituras concuerdan con algunas versiones griegas, en contraposici\u00f3n a otras. El uso que Jes\u00fas hizo de la Biblia atestigua la diversidad de la tradici\u00f3n textual que ahora, gracias a los rollos, est\u00e1 mejor documentada.<\/p>

                \u00a0<\/p>

                C. Acuerdos con el arameo<\/strong><\/p>

                Tambi\u00e9n existen varios ejemplos importantes de concordancia con la tradici\u00f3n aramea, que surgi\u00f3 en la sinagoga y con el tiempo adquiri\u00f3 forma escrita como el T\u00e1rgum. Estos ejemplos se analizar\u00e1n con m\u00e1s detalle.<\/p>

                \u00a0<\/p>

                Hay ejemplos significativos en los que el lenguaje de Jes\u00fas concuerda con la tradici\u00f3n aramea.<\/p>

                1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La par\u00e1frasis de Isa\u00edas 6:9-10 en Marcos 4:12 concluye con \u00ab… y les ser\u00e1 perdonado\u00bb. Solo el T\u00e1rgum de Isa\u00edas lo lee as\u00ed. El hebreo y la Septuaginta lo leen como \u00absanar\u00bb. El criterio de disimilitud defiende la autenticidad de este extra\u00f1o dicho, pues las tendencias, tanto en el \u00e1mbito jud\u00edo como en el cristiano, eran de interpretar este pasaje isaiano de una manera significativamente diferente a como parece entenderse en la tradici\u00f3n marcona.<\/p>

                2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0El dicho: \u00abTodos los que empu\u00f1an espada con espada perecer\u00e1n\u00bb (Mateo 26:52) concuerda con el T\u00e1rgum Isa\u00edas 50:11: \u00ab\u00a1Mirad, todos los que encend\u00e9is fuego, los que empu\u00f1\u00e1is espada! \u00a1Caed en el fuego que encendisteis y sobre la espada que empu\u00f1asteis!\u00bb. Los elementos que el T\u00e1rgum ha a\u00f1adido al texto hebreo son precisamente los que subyacen a la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>

                3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0El dicho de Jes\u00fas sobre la Gehena (Marcos 9:47-48), donde cita parte de Isa\u00edas 66:24, refleja nuevamente un lenguaje targ\u00famico. El hebreo y la Septuaginta no mencionan la Gehena, pero el t\u00e1rgum dice: \u00ab… no morir\u00e1n, ni su fuego se apagar\u00e1, y los imp\u00edos ser\u00e1n juzgados en la Gehena…\u00bb. El vers\u00edculo se menciona dos veces en los ap\u00f3crifos (Jdt 16:17; Eclo 7:17), donde, a diferencia del Isa\u00edas hebreo, parece ir m\u00e1s all\u00e1 del castigo temporal hacia el juicio escatol\u00f3gico. Pero la asociaci\u00f3n impl\u00edcita de la Gehena con Isa\u00edas 66:24 es claramente targ\u00famica. Y, por supuesto, la par\u00e1frasis targ\u00famica es expl\u00edcitamente escatol\u00f3gica, al igual que el dicho de Jes\u00fas.<\/p>

                4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La lectura distintiva que se encuentra en Targwn Pseudo-Jonathan Lev 22:28, \u00abPueblo m\u00edo, hijos de Israel, como nuestro Padre es misericordioso en el cielo, as\u00ed tambi\u00e9n sed misericordiosos vosotros en la tierra\u00bb, subyace a la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas en Lucas 6:36: \u00abSed misericordiosos, as\u00ed como vuestro Padre es misericordioso\u00bb.<\/p>

                Aunque es improbable que Jes\u00fas haya citado el T\u00e1rgum, y a\u00fan menos plausible que el T\u00e1rgum lo haya citado a \u00e9l, el paralelismo exige una explicaci\u00f3n. Lo m\u00e1s probable es que tanto el T\u00e1rgum como Jes\u00fas repitan un dicho que circulaba en la Palestina del siglo I (cf. y Ber. 5:3; y Meg. 4:9).<\/p>

                \u00a0<\/p>

                Hay otros ejemplos de coherencia tem\u00e1tica y exeg\u00e9tica entre el uso que Jes\u00fas hace de las Escrituras y la tradici\u00f3n aramea. La par\u00e1bola de los malvados labradores de la vi\u00f1a (Mc 12:1-12 par.) se basa en el C\u00e1ntico de la Vi\u00f1a de Isa\u00edas (Is 5:1-7), como lo demuestran las aproximadamente doce palabras en las primeras l\u00edneas de la par\u00e1bola de Marcos. Pero la par\u00e1bola de Isa\u00edas se dirig\u00eda contra la \u00abcasa de Israel\u00bb y los \u00abhombres de Jud\u00e1\u00bb (cf. Is 5:7). En cambio, la par\u00e1bola de Jes\u00fas se dirige contra los \u00absacerdotes gobernantes, los escribas y los ancianos\u00bb (cf. Mc 11:27), quienes evidentemente percibieron f\u00e1cilmente que la par\u00e1bola se hab\u00eda contado \u00abcontra ellos\u00bb y no contra la poblaci\u00f3n en general (cf. Mc 12:12). \u00bfPor qu\u00e9 se entendi\u00f3 as\u00ed esta par\u00e1bola, cuando obviamente se basa en una par\u00e1bola prof\u00e9tica dirigida a la naci\u00f3n en su conjunto? La respuesta se encuentra una vez m\u00e1s en el T\u00e1rgum de Isa\u00edas, que en lugar de \u00abtorre\u00bb y \u00abcuba de vino\u00bb se lee \u00absantuario\u00bb y \u00abaltar\u00bb (cf. Is 5:2 y Tg. Is 5:2), instituciones que ser\u00e1n destruidas (cf. Is 5:5 y Tg. Is 5:5). El T\u00e1rgum de Isa\u00edas ha modificado significativamente el enfoque de la acusaci\u00f3n prof\u00e9tica contra el sacerdocio. La par\u00e1bola de Jes\u00fas parece reflejar esta orientaci\u00f3n: el problema no reside en la vi\u00f1a, sino en quienes la cuidan. Algunos de estos componentes aparecen fuera del Nuevo Testamento y del T\u00e1rgum de Isa\u00edas. En 1 Ej 89:66-67 se hace referencia al templo como una \u00abtorre\u00bb. Se hace referencia a su primera destrucci\u00f3n, pero sin ninguna alusi\u00f3n aparente a Isa\u00edas 5. Esta tradici\u00f3n enoquiana aparece en Bernab\u00e9 16:1-5, donde se aplica a la segunda destrucci\u00f3n, pero sin referencia ni a Isa\u00edas 5 ni a Marcos 12. As\u00ed, la coherencia entre el T\u00e1rgum Isa\u00edas 5 y Marcos 12 es distintiva, y probablemente no pueda explicarse como coincidencia. 4Q500, que data del siglo I a. C., alude a la par\u00e1bola de la Vi\u00f1a de Isa\u00edas y la aplica al Templo, lo que demuestra la antig\u00fcedad de la orientaci\u00f3n exeg\u00e9tica presupuesta m\u00e1s tarde en Jes\u00fas y m\u00e1s tarde a\u00fan en el T\u00e1rgum.<\/p>

                Incluso la cita problem\u00e1tica del Salmo 118:22-23 podr\u00eda recibir alguna aclaraci\u00f3n del t\u00e1rgum. Klyne Snodgrass ha argumentado plausiblemente que su presencia se debe a un juego de palabras entre \u00abla piedra\u00bb (h’bn) y \u00abel hijo\u00bb (hbn), lo que probablemente explica la lectura en el t\u00e1rgum del Salmo 118:22: \u00abEl hijo que los constructores rechazaron…\u00bb. Este tipo de juego de palabras es antiguo y se encuentra en el Nuevo Testamento (cf. Mt 3:9 par.: \u00abde estas piedras Dios puede suscitar hijos [que en arameo originalmente podr\u00edan haber sido \u00abhijos\u00bb] a Abraham\u00bb; cf. Lc 19:40) y en Josefo (BJ 5.6.3 \u00a7272). La cita fue asimilada a la versi\u00f3n griega m\u00e1s conocida, ya que era utilizada por los cristianos con fines apolog\u00e9ticos y cristol\u00f3gicos (cf. Hch 4,11; 1 P 2,4.7), y posiblemente porque los cristianos de segunda generaci\u00f3n desconoc\u00edan el juego de palabras arameo original.<\/p>

                \u00a0<\/p>

                Quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante de todo es la proclamaci\u00f3n del reino de Dios por parte de Jes\u00fas: \u00abEl tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepi\u00e9ntanse y crean en la buena nueva\u00bb (Marcos 1:15). La \u00abbuena nueva\u00bb (etiangelion) de Jes\u00fas se remonta a la \u00abbuena nueva\u00bb (bgr) de Isa\u00edas, pero no en hebreo: \u00abOh Si\u00f3n, t\u00fa que traes buenas nuevas… di: \u00abHe aqu\u00ed a tu Dios\u00bb\u00bb (40:9); ni \u00abel que proclama buenas nuevas de bien… el que dice a Si\u00f3n: \u00abTu Dios reina\u00bb\u00bb (52:7); sino en arameo: \u00ablos profetas que proclaman buenas nuevas a Si\u00f3n… dicen: \u00abEl reino de tu Dios se ha revelado\u00bb\u00bb (Is. 40:9); ni \u00abel que proclama buenas nuevas… el que dice a… Si\u00f3n: \u00abEl reino de tu Dios se ha revelado\u00bb\u00bb (Is. 52:7).<\/p><\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"featured_media":0,"template":"","categories":[155],"class_list":["post-24448","el-tallo","type-el-tallo","status-publish","hentry","category-historia-del-tallo"],"yoast_head":"\nCitas de Jes\u00fas del antiguo testamento - CIG22<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cig22.com\/ru\/el-tallo\/citas-de-jesus-del-antiguo-testamento\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"ru_RU\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Citas de Jes\u00fas del antiguo testamento\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Introducci\u00f3n: Jes\u00fas cit\u00f3 24 libros diferentes del Antiguo Testamento. 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