Relatos del diluvio

En el año 280 a. C., Beroso escribió Babyloniaca (Historia de Babilonia). Beroso registra una historia de la creación, el diluvio y la Torre de Babel. Más importante aún, afirma que se conocía la ubicación del arca de Noé y que la gente subía al monte Ararat para recolectar trozos de madera que usarían como amuletos para alejar el mal. Citado por Abideno (200 a. C.), Apolodoro (160 a. C.), Alejandro Polihistórico (50 a. C.), Josefo (110 d. C.), Jorge Sincelo (800 d. C.) y Eusebio (325 d. C.), demuestra que el arca de Noé es un hecho histórico, ya que muchas personas la vieron con sus propios ojos.

Introducción:

1.  Lo fascinante es que Beroso afirma claramente que el Arca existía en el año 380 a. C. como un hecho común y que la gente realmente subía al monte Ararat para recoger madera para usarla como amuleto de la suerte para alejar el mal.
2. Oannes es una ficción inventada por Beroso: «un animal desprovisto de razón, llamado Oannes, cuyo cuerpo entero (según el relato de Apolodoro) era el de un pez; que bajo la cabeza del pez tenía otra cabeza, con pies también debajo, similares a los de un hombre, unidos a la cola del pez» (Georgius Syncellus (800 d. C.), Crónica 28, cita a Eusebio (325 d. C.), Eusebio, Crónica 5, 8, quien cita a Alejandro Polihistórico (50 a. C.), quien a su vez citaba a Beroso, quien escribió en 380 a. C.).
3.  El relato del diluvio de Beroso sigue de cerca el relato de Atra-hasis (1635 a. C.).
4.  Beroso presenta un relato de la creación, el diluvio y la Torre de Babel en su libro «Historia de Babilonia», escrito en el año 280 a. C. Este libro no es tan importante como los documentos anteriores, como la Lista de los Reyes Sumerios, el Génesis de Eridú, la Epopeya de Atra-Hasis o la Epopeya de Gilgamesh, debido a su fecha tardía (280 a. C.). Es evidente que Beroso copió estas obras previas en su libro como fuentes.
5.  No se conservan manuscritos del libro de Beroso titulado «Historia de Babilonia». Sin embargo, varios otros lo citan en extractos de su libro. Esta es la única evidencia que tenemos de la obra de Beroso. Por ejemplo, en el año 800 d. C., Jorge Sincelo cita a Eusebio [325 d. C.], quien cita a Alejandro Polihistórico [50 a. C.], quien a su vez citaba a Beroso, quien escribió en el año 380 a. C. Esto es típico de cómo han llegado hasta nosotros los escritos antiguos.
6.  Sabemos que «La Historia de Babilonia» de Beroso existió porque los siguientes escritores históricos citan del libro: Abideno (200 a. C.), Apolodoro (160 a. C.), Alejandro Polihistórico (50 a. C.), Josefo (110 d. C.), Jorge Sincelo (800 d. C.), Eusebio (325 d. C.).
7.  Oannes fue el hombre-pez inventado por Beroso.
8.  En la historia del diluvio de Beroso, «Xisuthros» (o Sisithros ) es quien estaba en el arca durante el gran diluvio. Su identidad es Noé, Sem, Cam o Jefat. Lo más probable es que Sisithros fuera Cam, dado que el nieto de Cam era Nimrod, quien construyó la Torre de Babel, y que la historia se desarrolla en Babilonia.
9. Resumen de la historia del diluvio contada por Beroso según quienes lo citaron:
10. De Abideno (200 a. C.):Beroso enumera diez reyes que vivieron antes del diluvio, terminando con Xisuthros (o Sisithros), quien estaba en el arca. Es interesante que esto coincida con la cronología del Génesis, que indica que hubo diez descendientes desde Adán hasta Noé. Los dioses ordenaron a Xisuthros que » depositara todos los escritos que estuvieran en su posesión en la ciudad del Sol, en Sippara «. Este es un elemento completamente ajeno a cualquiera de las historias antiguas sobre el diluvio. De aquí, por supuesto, de donde, en 1830 d. C., Joseph Smith tuvo la idea, al escribir el Libro de Mormón, de que el ángel Moroni le ordenó desenterrar las Tablas de oro de Nefi con «egipcio reformado» (un idioma inexistente) del norte del estado de Nueva York, que habían sido enterradas siglos antes por los nefitas. En paralelo con otras historias del diluvio y la Biblia, Xisuthros envía tres grupos de aves después del diluvio para ver si el agua había retrocedido. Como en todos los demás relatos sobre diluvios, excepto los de la Biblia, los dioses le conceden a Xisuthrus la vida eterna cuando abandona el arca.
11. De Apolodoro de Atenas (160 a. C.):Al igual que Abideno (200 a. C.), Apolodoro registra diez generaciones de reyes, siendo el último «Xisuthros, que reinó dieciocho Saris: en su época se produjo el gran diluvio». De nuevo, podría existir una conexión con las diez generaciones desde Adán hasta Noé.
12. Del relato de la creación de Alejandro Polihistórico (50 a. C.):El relato más completo de la historia del diluvio de Beroso proviene de Alejandro Polihistórico, quien cita un extenso pasaje. Comienza describiendo una historia de la creación ampliamente mítica, que incluye al hombre-pez «Oannes». El hombre fue creado cuando un dios le quitó la cabeza y mezcló la sangre resultante con arcilla. En Gilgamesh , el dios caído convertido en hombre, «Ekidu», fue creado inicialmente tomando la sangre de un dios y mezclándola con arcilla. Posteriormente, los dioses crearon los cinco planetas conocidos en el 280 a. C. En el 610 d. C., Mahoma, el fundador del Islam, continuó la tradición pagana de dar siete vueltas en sentido contrario a las agujas del reloj alrededor de la Kaaba en La Meca. Utilizó el meteorito (piedra negra) que estaba empotrado en una esquina de la Kaaba, con forma de cubo de 9 metros, como punto de referencia para marcar siete revoluciones, una por cada planeta. Por supuesto, el Alá de Mahoma debió olvidar que había creado nueve planetas. Si el Islam hubiera comenzado en el año 280 a.C., los musulmanes de hoy darían cinco vueltas en sentido contrario a las agujas del reloj alrededor de la Kaaba.
13. Del relato del Diluvio de Alejandro Polihistórico (50 a. C.):El relato del diluvio de Beroso, copiado por Polihistórico, comienza con la afirmación de que «Xisuthros reinó dieciocho sari. En su época se produjo un gran Diluvio». Luego continúa narrando la historia. Cronos, el dios griego del tiempo, de donde proviene la palabra «cronología», anuncia a Xisuthros que habrá un diluvio universal y que la humanidad será destruida. Se le encargó que escribiera una historia y la enterrara en Sippara. También se le ordenó construir un barco de 5 x 2 estadios. Beroso, quien sigue de cerca el relato de Atra-Hasis, estima que el arca mide « cinco estadios de largo y dos de ancho ». Esto se traduce en un barco de 3034 x 1213 pies o 833 x 2083 codos. En Gilgamesh, la barca de Utnapishtim era un cubo perfecto de 120 x 120 x 120 codos [desplazamiento de 228.500 toneladas] con 7 cubiertas y 9 compartimentos verticales (63 en total), una puerta y una ventana. La barca de Atra-Hasis tenía la forma de un gran dirigible. (El Arca de Noé medía 300 x 50 x 30 codos [desplazamiento de 43.300 toneladas] con tres cubiertas, una puerta y una ventana). A Xisuthrus se le ordena llevar a sus amigos y familiares a la barca junto con todas las aves y animales. Se le dice que navegará «hacia los dioses». Beroso, que no figura en ninguna historia anterior del diluvio, menciona que había un piloto para dirigir la barca. En un paralelismo con Noé y Gilgamesh (1150 a. C.), Xisuthrus libera tres grupos de aves para comprobar si las aguas han retrocedido. No se nos dice qué tipo de aves eran, pero la segunda pareja regresó con los pies llenos de barro y la tercera nunca regresó. El arca reposa en las montañas de Corcira, en Armenia. Gilgamesh dice que fue en el monte Numush, mientras que la Biblia dice que fue en el monte Ararat. Pero la clave está en que el arca reposaba en la cima de una montaña. Similar a la historia sumeria de Eridu (2150 a. C.), donde Zi-ud-sura perfora un agujero en el arca, Beroso registra que Xisuthrus « hizo una abertura en el recipiente y, al mirar afuera, descubrió que estaba varado en la ladera de una montaña ». Todos salieron y sacrificaron animales a los dioses. Comenzaron a usar el arca como vivienda. Sin embargo, un día, Xisuthrus y algunas familias simplemente se marcharon, para no ser vistos de nuevo. Aún podían oír su voz ordenándoles que se aseguraran de obedecer a los dioses. Los dioses notaron esta devoción y predicación para obedecer a los dioses, y convirtieron a Xisuthrus, su esposa, hija y piloto del barco, en dioses. Luego se les ordenó regresar a Babilonia, donde debían « buscar los escritos en Sippara, que debían dar a conocer a toda la humanidad ». De ahí surgió la idea de Joseph Smith de desenterrar la historia antigua de los nefitas y publicar el Libro de Mormón.      ¡Y que todo el mundo sepa que el Libro de Mormón es el libro más correcto del mundo! El problema es que nunca ha habido un solo nombre, rey, ciudad, país o evento en el Libro de Mormón que haya sido verificado por la arqueología moderna. La Biblia, por otro lado, es la guía de la historia como el libro con mayor verificación arqueológica del mundo. Así que Xisuthrus, el dios recién creado, partió a Babilonia para encontrar los «escritos en Sippara» y » construyeron ciudades y templos: y así Babilonia fue habitada de nuevo «. La declaración más importante es que Beroso registra que se sabía de la existencia del arca en su época (280 a. C.): » Estando la embarcación varada en Armenia, una parte aún permanece en las montañas de Corcira; y la gente raspa el betún con el que estaba recubierta y lo usa como amuleto y amuleto «.
14. DeJosefo, (110 d.C.) Relato del Diluvio: Josefo es el último testigo que tuvo en su poder los escritos de Beroso para citarlos antes de la Babyloniaca (Historia de Babilonia). Señala las 10 generaciones de reyes antes del diluvio, terminando con Xisuthrus: » Berosus menciona a nuestro padre Abram sin nombrarlo, cuando dice así: «En la décima generación después del Diluvio, hubo entre los caldeos un hombre justo y grande, y hábil en la ciencia celestial «. Josefo señala que, además de Beroso, quien afirma que el arca existía «en Armenia, en la montaña de los Cordyaeans» en su día (280 a. C.), hay varios otros que dicen lo mismo. Josefo enumera que Jerónimo el egipcio habla de la existencia del arca en su libro, «las Antigüedades Fenicias». Josefo termina con esto: » Jerónimo el egipcio, también, quien escribió las Antigüedades Fenicias, y Mnaseas, y muchos más, hacen mención de lo mismo. Es más, Nicolás de Damasco, en su libro nonagésimo sexto, describe esto en particular: «Hay una gran montaña en Armenia, sobre Minyas, llamada Baris, en la que se dice que muchos de los que huyeron durante el Diluvio se salvaron; y que uno que viajaba en un arca llegó a la orilla en su cima; y que los restos de madera se conservaron durante mucho tiempo. Este podría ser el hombre sobre el que escribió Moisés, el legislador de los judíos ». Josefo afirma que en el año 110 d. C., muchos historiadores documentaron la existencia del arca como un hecho real, y que la gente la visitaba y coleccionaba trozos de madera como talismanes. También es evidente que no hay ningún pasaje en el que Josefo afirme haber visto el arca ni tener conocimiento directo de personas vivas de su época que hayan visto el Arca de Noé. Por ejemplo, Josefo no dice que «incluso hoy en día la gente viaje al Arca de Noé y recoja leña». En cambio, se trata simplemente de un expediente histórico no verificado de testigos.

1. Escritores que citaron «Babyloniaca» de Beroso

Abydenus: 200 a. C. Sobre el diluvio: Lea el texto completo de ( Georgius Syncellus Crónica 38. (800 d.C.) citando a Eusebio [325 d.C.] Praeparatio Evangelica [preparación para el evangelio] 9. -Eusebio Crónica 5. 8. quien cita a Abydenus [200 a.C.], quien cita a Berossus 380 a.C.)	A él [Xisuthrus], la deidad Cronos le predijo que el decimoquinto día del mes de Desius habría un diluvio … tras el cese de la lluvia, Xisuthrus envió pájaros , a modo de experimento, para determinar si la inundación había amainado. Pero los pájaros, al cruzar un mar inmenso, sin encontrar lugar donde descansar, regresaron a Xisuthrus. Repitió esto con otros pájaros. Y cuando, a la tercera prueba, tuvo éxito, pues los pájaros regresaron con las patas manchadas de barro, los dioses lo expulsaron de entre los hombres. En cuanto a la vasija, que aún permanece en Armenia , es costumbre entre los habitantes fabricar brazaletes y amuletos con su madera .
Abydenus: 200 a. C. Sobre la torre de Babel: ( Georgius Syncellus Crónica 44. [800 d.C.] citando a Eusebio [325 d.C.] Praeparatio Evangelica [preparación para el evangelio] 9. -Eusebio Crónica 13. quien cita a Abydenus [200 a.C.], quien cita a Berossus 380 a.C.)	«Los primeros habitantes de la tierra , glorificándose de su propia fuerza y ​​tamaño, y despreciando a los dioses, se propusieron erigir una torre cuya cima llegara al cielo … y los dioses introdujeron una diversidad de lenguas entre los hombres, que hasta entonces habían hablado todos el mismo idioma … El lugar donde construyeron la torre ahora se llama Babilonia , debido a la confusión de las lenguas; pues los hebreos llaman a esa confusión Babel .»
Apolodoro: 160 a. C. Sobre el diluvio: Lea el texto completo de Georgius Syncellus Crónica 39. [800 d. C.] citando a Eusebio [325 d. C.] Crónica 5. quien cita a Apolodoro de Atenas [160 a. C.], quien cita a Beroso [380 a. C.]	» Xisuthrus reinó dieciocho sari: en su tiempo ocurrió el gran diluvio . «
Alejandro Polihistórico (50 a. C.) Sobre el diluvio: Lea el texto completo de Georgius Syncellus Chronicle 28. [800 d.C.] que cita a Eusebius Chronicle 5. 8., [325 d.C.] que cita a Polyhistor [50 a.C.], que cita a Berossus [380 a.C.].	La construcción de un barco de 2 x 5 estadios, con todos los animales reunidos en él, después de que las aves del diluvio fueran liberadas cuatro veces. El arca existía en tiempos de Beroso, pues dice: « Una parte de ella aún permanece en las montañas corcireanas de Armenia; y la gente raspa el betún con el que estaba recubierta y lo usa como alexifármico y amuleto».
Josefo (110 d. C.) Sobre el diluvio:	Beroso menciona a nuestro padre Abram sin nombrarlo, cuando dice: « En la décima generación después del Diluvio , hubo entre los caldeos un hombre justo y grande, y hábil en la ciencia celestial». (Josefo, Antigüedades I, VII, 2)
Josefo (110 d. C.) Sobre el diluvio: Leer el texto completo Antigüedades I, iii 5-6	Se dice que aún queda parte de este barco en Armenia, en la montaña de los Cordyaeans; y que algunas personas se llevan trozos del betún, que luego usan principalmente como amuletos para evitar males . (Josefo, Antigüedades I, iii 5-6)

1. Sección de texto completo:

	Beroso vía Abydenus (200 a. C.) ( Georgius Syncellus Crónica 38. (800 d.C.) citando a Eusebio [325 d.C.] Praeparatio Evangelica [preparación para el evangelio] 9. -Eusebio Crónica 5. 8. quien cita a Abydenus [200 a.C.] , quien cita a Berossus 380 a.C.) De los reyes caldeos y el diluvio. Hasta aquí la sabiduría de los caldeos. Se dice que el primer rey del país fue Alorus, y que dio a conocer que Dios lo había designado para ser el Pastor del pueblo: reinó diez sari: ahora se estima que un sarus tiene tres mil seiscientos años; un neros seiscientos; y un sossus sesenta. Tras él, Aláparo reinó tres saris. Le sucedió Amillaro, de la ciudad de Pantibiblón, quien reinó trece saris. En su época, surgió del mar un segundo Anédoto, un semidemonio muy similar en forma a Oannes. Tras el reinado de Amillaro, reinó Amenón doce saris, quien era de la ciudad de Pantibiblón. Luego, Megalaro, del mismo lugar, reinó dieciocho saris. Luego, Daos, el pastor, gobernó durante diez saris; era de Pantibiblón. En su época, cuatro personajes de doble figura surgieron del mar a tierra firme, cuyos nombres eran Euedocus, Eneugamus, Eneuboulus y Anementus. Posteriormente, en la época de Euedoreschus, apareció otro Anodafus. Después de estos reinaron otros reyes, y el último de todos, Xisuthrus; de modo que, en total, el número ascendió a diez reyes , y la duración de sus reinados a ciento veinte saris. (Y entre otras cosas no irrelevantes para el tema, continúa así respecto al diluvio:) Después de Eudoresco reinaron otros, y luego Xisuthrus. A él, la deidad Cronos predijo que el día quince del mes de Desius habría un diluvio de lluvia: y le ordenó depositar todos los escritos que estuvieran en su posesión, en la ciudad del Sol en Sippara . Xisuthrus, cuando hubo cumplido con las órdenes, navegó de inmediato a Armenia, y pronto fue inspirado por Dios. Al tercer día después del cese de la lluvia, Xisuthrus envió pájaros, a modo de experimento, para poder juzgar si el diluvio había disminuido. Pero los pájaros, pasando sobre un mar sin límites, sin encontrar ningún lugar de descanso, regresaron de nuevo a Xisuthrus. Esto repitió con otros pájaros. Y cuando en la tercera prueba tuvo éxito, pues los pájaros regresaron entonces con las patas manchadas de barro, los dioses lo trasladaron de entre los hombres . Respecto a la embarcación, que aún se conserva en Armenia, es costumbre de los habitantes hacer pulseras y amuletos con su madera . ( Georgius Syncellus Crónica 38. (800 d.C.) citando a Eusebio [325 d.C.] Praeparatio Evangelica [preparación para el evangelio] 9. -Eusebio Crónica 5. 8. quien cita a Abydenus [200 a.C.] , quien cita a Berossus 380 a.C.) LA TORRE DE BABEL. Dicen que los primeros habitantes de la tierra, glorificados de su fuerza y ​​tamaño, y despreciando a los dioses, se propusieron erigir una torre cuya cima alcanzara el cielo , en el lugar donde hoy se encuentra Babilonia. Pero cuando se acercó al cielo, los vientos ayudaron a los dioses y derribaron la obra sobre sus artífices. Se dice que sus ruinas aún se encuentran en Babilonia. Los dioses introdujeron la diversidad de lenguas entre los hombres , que hasta entonces hablaban el mismo idioma, y ​​surgió una guerra entre Cronos y Titán. El lugar donde construyeron la torre se llama ahora Babilonia, debido a la confusión de lenguas; pues los hebreos llaman a esta confusión Babel . ( Georgius Syncellus Crónica 44. (800 d.C.) citando a Eusebio (325 d.C.) Praeparatio Evangelica [preparación para el evangelio] 9. -Eusebio Crónica 13. quien cita a Abydenus [200 a.C.] , quien cita a Berossus 380 a.C.)
	Beroso vía Apolodoro de Atenas 160 a.C. ( Georgius Syncellus Crónica 39. (800 d.C.) citando a Eusebio (325 d.C.) Crónica 5. quien cita a Apolodoro de Atenas (160 a.C.), quien cita a Beroso 380 a.C.) Berossus: De Apolodoro de los reyes caldeos Esta es la historia que Beroso nos ha transmitido. Nos dice que el primer rey fue Aloro de Babilonia, un caldeo; reinó diez saris; y después Alaparo y Amelón, que vino de Pantibiblon; luego Amenón el caldeo, en cuya época apareció Musarus Oannes, el Annedoto, del mar Eritreo. (Pero Alejandro Polihistórico, anticipándose al evento, ha dicho que apareció en el primer año; pero Apolodoro dice que fue después de cuarenta saris; Abideno, sin embargo, hace que el segundo Annedoto aparezca después de veintiséis saris). Luego sucedió a Megalaro, de la ciudad de Pantibiblon; y reinó dieciocho saris; y después de él, Daono, el pastor de Pantibiblon, reinó diez saris; en su época (dice) apareció de nuevo del mar Eritreo un cuarto Annedoto, con la misma forma que los anteriores, la de un pez. Se fusionó con la de un hombre. Entonces reinó Euedoraco, de Pantibiblon, durante dieciocho saris; en sus días apareció otro personaje del mar Eritreo como el anterior, con la misma forma compleja entre un pez y un hombre, cuyo nombre era Odacón. (Todos estos, dice Apolodoro, relataron particular y circunstancialmente todo lo que Oannes les había informado; sobre esto, Abideno no hizo mención). Entonces reinó Amempsino, un caldeo de Laranque; y siendo el octavo en orden reinó diez saris. Luego reinó Otiartes, un caldeo de Laranque; y reinó ocho saris. Y a la muerte de Otiartes, su hijo Xisuthrus reinó dieciocho saris; en su tiempo ocurrió el gran diluvio . De modo que la suma de todos los reyes es diez; y el período que reinaron colectivamente fue de ciento veinte saris. ( Georgius Syncellus Crónica 39. [800 d.C.] citando a Eusebio [325 d.C.] Crónica 5. quien cita a Apolodoro de Atenas [160 a.C.], quien cita a Beroso 380 a.C.)
	Beroso vía Alejandro Polihistor: 50 a.C. Georgius Syncellus (800 d.C.) Crónica 28., cita a Eusebio (325 d.C.), Eusebio Crónica 5. 8., quien cita a Alejandro Polihistórico (50 a.C.) quien a su vez citaba a Beroso que escribió en 380 a.C. De la cosmogonía y del diluvio. Beroso, en el primer libro de su historia de Babilonia, nos informa que vivió en la época de Alejandro, hijo de Filipo. Y menciona que existían relatos escritos, conservados en Babilonia con sumo cuidado, que abarcaban un período de más de quince miríadas de años; y que estos escritos contenían historias del cielo y del mar; del nacimiento de la humanidad; y de los reyes, y de las hazañas memorables que habían realizado. En primer lugar, describe Babilonia como un país situado entre el Tigris y el Éufrates: que abundaba en trigo, cebada, ocru y sésamo; y que en los lagos se producían las raíces llamadas gongre, aptas para la alimentación y con un valor nutritivo similar al de la cebada. También había palmeras y manzanos, y una variedad de frutas; peces y aves, tanto las que simplemente vuelan como las que frecuentan los lagos. Añade que las zonas del país que limitaban con Arabia carecían de agua y eran áridas; pero que las zonas al otro lado eran montañosas y fértiles. En Babilonia existía (en aquellos tiempos) una gran concentración de gente de diversas naciones que habitaba Caldea y vivía de forma descontrolada, como las bestias del campo. En el primer año, apareció, de la parte del mar Eritreo que limita con Babilonia, un animal desprovisto de razón, llamado Oannes, cuyo cuerpo (según el relato de Apolodoro) era el de un pez; bajo la cabeza del pez tenía otra cabeza, con pies también debajo, similares a los de un hombre, unidos a la cola del pez . Su voz y lenguaje también eran articulados y humanos; y se conserva una representación suya hasta nuestros días. Este Ser solía pasar el día entre los hombres, pero no comía en esa época; y les inculcó conocimientos de letras, ciencias y artes de todo tipo. Les enseñó a construir ciudades, a fundar templos, a compilar leyes y les explicó los principios del conocimiento geométrico. Les hizo distinguir las semillas de la tierra y les mostró cómo recolectar sus frutos; en resumen, los instruyó en todo lo que pudiera contribuir a suavizar las costumbres y humanizar sus vidas. Desde entonces, nada material se ha añadido para mejorar sus instrucciones. Y al ponerse el sol, este Ser, Oannes, se retiró de nuevo al mar y pasó la noche en las profundidades; pues era anfibio. Después de esto, aparecieron otros animales como Oannes, de los cuales Beroso se propone dar cuenta cuando llegue a la historia de los reyes. Además, Oannes escribió sobre la generación de la humanidad y su sistema de gobierno civil; y el siguiente es el significado de lo que dijo: Hubo un tiempo en el que no existía más que oscuridad y un abismo de aguas, donde residían seres horrorosos, producto de un principio doble. Aparecieron hombres, algunos con dos alas, otros con cuatro y dos caras. Tenían un solo cuerpo, pero dos cabezas: una de hombre y otra de mujer; y, en sus diversos órganos, se veían figuras tanto masculinas como femeninas. Se veían otras figuras humanas con patas y cuernos de cabra; algunas tenían patas de caballo; mientras que otras unían los cuartos traseros de un caballo con el cuerpo de un hombre, asemejándose en forma a los hipocentauros. Allí también se criaban toros con cabezas de hombre; perros con cuerpos cuádruples, terminados en sus extremidades con colas de pez; caballos también con cabezas de perro; hombres y otros animales, con cabezas y cuerpos de caballo y colas de pez. En resumen, había criaturas que combinaban las extremidades de todas las especies animales. Además de estos, peces, Reptiles, serpientes y otros animales monstruosos que adoptaban la forma y el rostro de los demás. De todo esto se conservaron descripciones en el templo de Belo en Babilonia . La persona que los presidía era una mujer llamada Omoroca; que en caldeo es Thalatth; en griego Thalassa, el mar; pero que también podría interpretarse como la Luna. En esta situación, Belo llegó y partió a la mujer en dos: de una mitad formó la tierra y de la otra mitad el cielo; y al mismo tiempo destruyó a los animales que la habitaban. Todo esto (dice) era una descripción alegórica de la naturaleza. Pues, al estar todo el universo compuesto de humedad y de animales que se generan continuamente en él, la deidad antes mencionada se quitó la cabeza; sobre la cual los demás dioses mezclaron la sangre, a medida que brotaba, con la tierra; y de ahí se formaron los hombres . Por esta razón son racionales y participan del conocimiento divino. Este Belo, por quien representan a Júpiter, Dividió la oscuridad, separó los Cielos de la Tierra y redujo el universo al orden. Pero los animales, incapaces de soportar la prevalencia de la luz, murieron. Ante esto, Belo, al ver un vasto espacio desocupado, aunque fértil por naturaleza, ordenó a uno de los dioses que se decapitara y mezclara la sangre con la tierra; y de ahí formara otros hombres y animales capaces de soportar el aire. Belo formó también las estrellas, el sol, la luna y los cinco planetas . (Tal es, según el polistor Alejandro, el relato que Beroso da en su primer libro). (En el segundo libro se contenía la historia de los diez reyes de los caldeos y los períodos de continuidad de cada reinado, que en conjunto consistían en ciento veinte sari, o cuatrocientos treinta y dos mil años; llegando hasta el tiempo del Diluvio. Porque Alejandro, enumerando a los reyes a partir de los escritos de los caldeos, después del noveno Ardates, procede al décimo, a quien llaman Xisuthrus, de esta manera:) Tras la muerte de Ardates, su hijo Xisuthrus reinó dieciocho sari. En su época se produjo un gran Diluvio, cuya historia se describe así. La deidad Cronos se le apareció en una visión y le advirtió que el    decimoquinto día del mes de Daesio habría un diluvio que destruiría a la humanidad . Por lo tanto, le ordenó escribir una historia del origen, el procedimiento y el fin de todas las cosas; enterrarla en la ciudad del Sol, en Sippara ; construir una embarcación y llevar consigo a sus amigos y parientes; transportar a bordo todo lo necesario para la vida , junto con todos los animales, tanto aves como cuadrúpedos , y lanzarse sin temor a las profundidades. Tras preguntar a la deidad adónde debía navegar, esta respondió: «A los dioses», tras lo cual ofreció una oración por el bien de la humanidad. Entonces obedeció la advertencia divina y construyó una embarcación de cinco estadios de eslora y dos de manga. En ella puso todo lo que había preparado; y por último, metió a su esposa, sus hijos y sus amigos.  Tras el diluvio , que con el tiempo amainó, Xisuthrus envió pájaros desde la embarcación; los cuales, al no encontrar alimento ni lugar donde reposar, regresaron a él . Tras unos días, los envió por segunda vez ; y regresaron con los pies manchados de barro . Hizo una tercera prueba con estos pájaros, pero ya no volvieron ; por lo que dedujo que la superficie de la tierra había emergido de las aguas. Por lo tanto, hizo una abertura en la embarcación y, al mirar hacia afuera, descubrió que estaba varada en la ladera de una montaña ; por lo que la abandonó de inmediato con su esposa, su hija y el piloto. Xisuthrus rindió entonces su adoración a la tierra; y tras construir un altar, ofreció sacrificios a los dioses y, con quienes habían salido de la embarcación, desapareció . Los que permanecieron dentro, al ver que sus compañeros no regresaban, abandonaron la embarcación entre lamentos, invocando continuamente el nombre de Xisuthrus. Ya no lo vieron; pero pudieron distinguir su voz en el aire y oírlo exhortándolos a prestar la debida atención a la religión; y también les informaron que, debido a su piedad, había sido trasladado a vivir con los dioses; que su esposa, su hija y el piloto habían obtenido el mismo honor.A esto añadió que debían regresar a Babilonia y, como estaba ordenado, buscar los escritos en Sippara , los cuales debían dar a conocer a toda la humanidad; además, que el lugar donde se encontraban era Armenia. Al oír estas palabras, los demás ofrecieron sacrificios a los dioses y, dando un rodeo, viajaron hacia Babilonia. Habiendo encallado la embarcación en Armenia, una parte aún permanece en las montañas de Corcira; y la gente raspa el betún con el que estaba recubierta y lo usa como amuleto y amuleto . Cuando regresaron a Babilonia y encontraron los escritos en Sippara, construyeron ciudades y erigieron templos, y Babilonia fue habitada de nuevo . ( Georgius Syncellus Crónica 39. [800 d.C.] citando a Eusebio [325 d.C.] Crónica 5.8. quien cita a Alejandro Polihistórico [50 a.C. ], quien cita a Beroso 380 a.C.)
	Beroso a través de Josefo, 110 d. C. En el año 110 d.C., Josefo cita a Beroso el babilónico [280 a.C.], Mnaseas el griego [250 a.C.], Jerónimo el egipcio, Nicolás de Damasco [30 a.C.] y muchos más, afirmando que el arca todavía existía: «Después de esto, el arca reposó en la cima de cierta montaña en Armenia… Sin embargo, los armenios llaman a este lugar (Apobatērion) El Lugar del Descenso; pues al salvarse el arca en ese lugar, sus restos son mostrados allí por los habitantes hasta el día de hoy … Ahora bien, todos los escritores de historias bárbaras hacen mención de este diluvio y de esta arca; entre ellos está Beroso el Caldeo [Babilonia, escrita en 280 a. C.]; pues cuando describe las circunstancias del diluvio, continúa así: «Se dice que todavía hay una parte de este barco en Armenia, en la montaña de los Cordyaeans; Y que algunas personas se llevan trozos de betún, que luego usan principalmente como amuletos para evitar males .» Jerónimo el Egipcio, autor de las Antigüedades Fenicias, Mnaseas y muchos otros , también menciona esto. Es más, Nicolás de Damasco, en su nonagésimo sexto libro, tiene una relación particular sobre ellos, donde dice: «Hay una gran montaña en Armenia, sobre Minyas, llamada Baris, en la que se dice que muchos de los que huyeron en tiempos del Diluvio se salvaron; y que uno que fue llevado en un arca llegó a la orilla en su cima; y que los restos de la madera se conservaron durante mucho tiempo . Este podría ser el hombre sobre el que escribió Moisés, el legislador de los judíos.» (Josefo, Antigüedades I, iii 5-6)