{"id":23898,"date":"2025-06-02T14:28:15","date_gmt":"2025-06-02T14:28:15","guid":{"rendered":"https:\/\/cig22.com\/?post_type=el-tallo&p=23898"},"modified":"2025-06-02T23:05:11","modified_gmt":"2025-06-02T23:05:11","slug":"arrianismo","status":"publish","type":"el-tallo","link":"https:\/\/cig22.com\/hi\/el-tallo\/arrianismo\/","title":{"rendered":"Arrianismo"},"content":{"rendered":"\t\t
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Arrianismo<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Los testigos de Jehov\u00e1 son arrianos modernos<\/span><\/span><\/b><\/p><\/td>

La cristolog\u00eda de los testigos de Jehov\u00e1 tambi\u00e9n es una forma de arrianismo; consideran a Arrio un precursor de Charles Taze Russell, el fundador de su movimiento. (Enciclopedia Brit\u00e1nica, 1979, Arrianismo, vol. I, p\u00e1g. 509)<\/span><\/p>

Arrio\u00a0<\/span><\/span>, Valdo, Juan Wycliffe y Mart\u00edn Lutero formaban parte de la organizaci\u00f3n de Dios. (La Atalaya, 15 de mayo de 1925, p\u00e1g. 149\u00a0<\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/p><\/td><\/tr>

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El arrianismo no exist\u00eda antes del siglo IV, sino que fue un desarrollo de la doctrina, al igual que la Trinidad del Credo.<\/span><\/b><\/span><\/p><\/td>

El arrianismo, herej\u00eda cristiana propuesta por primera vez a principios del siglo IV por el presb\u00edtero alejandrino Arrio, afirmaba que Cristo no es verdaderamente divino, sino un ser creado. (Enciclopedia Brit\u00e1nica, 1979, Arrianismo, vol. I, p\u00e1g. 509)<\/span><\/p>

Arrianismo\u00a0: Hasta este punto, el debate trinitario se hab\u00eda desarrollado enteramente en Occidente. Ahora nos trasladamos a Oriente, donde el debate se convirti\u00f3 en una gran controversia. Dur\u00f3 sesenta a\u00f1os, involucr\u00f3 a toda la iglesia oriental, a la occidental en parte, y atrajo la atenci\u00f3n de once emperadores. La larga discusi\u00f3n comenz\u00f3 con Arrio, presb\u00edtero de la iglesia de Alejandr\u00eda.\u00a0<\/span>Fue<\/span><\/b><\/span>\u00a0disc\u00edpulo de Luciano, quien a su vez fue alumno de Pablo de Samosata, obispo de Antioqu\u00eda del 260 al 272.\u00a0<\/span><\/span>Pablo era adopcionista (monarquiano din\u00e1mico). Ense\u00f1\u00f3 que el Logos o la Raz\u00f3n de Dios habitaba en el hombre Jes\u00fas. Este Logos tambi\u00e9n hab\u00eda estado en Mois\u00e9s y en los profetas; en Jes\u00fas, sin embargo, estaba presente en una medida mucho mayor. Como resultado, se uni\u00f3 a Dios en una relaci\u00f3n de amor como ning\u00fan otro hombre lo hab\u00eda estado. Por lo tanto, Dios \u00abadopt\u00f3\u00bb a Jes\u00fas despu\u00e9s de su crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n y le dio una especie de deidad. Tres s\u00ednodos en Antioqu\u00eda trataron el tema de Pablo. ense\u00f1anza, y la tercera (en 269) conden\u00f3 y excomulg\u00f3 a Pablo. Estas opiniones influyeron profundamente en Arrio. Al igual que los adopcionistas occidentales, le preocupaba la unidad de Dios. Por lo tanto, ense\u00f1aba que solo el Padre no tiene principio. El Hijo (o Logos) tuvo un principio; Dios cre\u00f3 al Logos para poder crear el mundo. Dado que el Logos era el primero y m\u00e1s alto de todos los seres creados, Arrio estaba dispuesto a llamarlo Dios. Pero esto era solo una forma de hablar. El Logos era una criatura. Y Dios mismo no pod\u00eda crear el mundo material; de hecho, Arrio consideraba a Dios tan alejado de los hombres que era imposible conocerlo o tener comuni\u00f3n con \u00e9l. Arrio era completamente griego en su concepci\u00f3n de Dios.\u00a0<\/span><\/span>La visi\u00f3n de Arrio sobre Cristo era muy inferior a la de\u00a0<\/span><\/span>Teodoto en Occidente o a la de Pablo de Samosata en Oriente. En su opini\u00f3n, el hombre Jes\u00fas, a quien Dios adopt\u00f3, era plena y verdaderamente humano.\u00a0<\/span><\/span>No as\u00ed el Jes\u00fas de Arrio\u00a0<\/span><\/span>. En su ense\u00f1anza, Jes\u00fas ten\u00eda un cuerpo humano, pero no un alma humana. El Logos Ocup\u00f3 el lugar del alma humana en Jes\u00fas. Por lo tanto, era una criatura que no era ni Dios ni hombre. No era Dios porque el Logos que habitaba en \u00e9l fue creado; no era hombre porque no ten\u00eda alma. Adem\u00e1s, el Logos estaba sujeto a cambios: pod\u00eda convertirse en pecador.\u00a0<\/span><\/span>Esta fue la ense\u00f1anza que Arrio comenz\u00f3 a exponer alrededor del a\u00f1o 311.<\/span><\/span>Alejandro, obispo cat\u00f3lico de Alejandr\u00eda, convoc\u00f3 s\u00ednodos que condenaron sus ideas, por lo que se vio obligado a abandonar Alejandr\u00eda. Sin embargo, consigui\u00f3 un gran n\u00famero de seguidores. Hubo tres razones para ello: a. Sus ideas parec\u00edan proteger la unidad de Dios contra el peligro del polite\u00edsmo. b. Satisfacen la arraigada idea griega de que Dios no puede ser el creador del universo material. c. Honran al Hijo o Logos de Dios e incluso lo declaran Dios. La controversia se extendi\u00f3 a todo Oriente. Te\u00f3logos, monjes y l\u00edderes eclesi\u00e1sticos tomaron partido en el debate. La gente com\u00fan no comprend\u00eda los problemas, pero aun as\u00ed se alineaba con esta o aquella opini\u00f3n.\u00a0<\/span><\/span>(Breve historia de la Iglesia primitiva, Harry R. Boer, p\u00e1g. 113)<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/b><\/p><\/td><\/tr>

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El arrianismo influenciado por la filosof\u00eda neoplat\u00f3nica<\/span><\/b><\/span><\/p><\/td>

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Los semiarrianos<\/span><\/b><\/span><\/p><\/td>

Los semiarrianos, que consideraban suficiente admitir la semejanza del Hijo con el Padre, pero no permit\u00edan que la segunda Persona fuera igual o consustancial a la primera, se vieron impulsados \u200b\u200bpor la fuerza de la l\u00f3gica a convertir al Esp\u00edritu Santo en una criatura. (Diccionario Cat\u00f3lico, William E. Addis y Thomas Arnold, 1960, p\u00e1gs. 822-830)<\/span><\/span><\/p><\/td><\/tr>

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El arrianismo fue rechazado porque es polite\u00edsta.<\/span><\/b><\/span><\/p><\/td>

  • Seg\u00fan sus oponentes, especialmente Atanasio, la ense\u00f1anza de Arrio redujo al hijo a un semidi\u00f3s, reintrodujo el polite\u00edsmo (ya que no se abandon\u00f3 el culto al Hijo) y socav\u00f3 el concepto cristiano de redenci\u00f3n, pues solo aquel que era verdaderamente Dios pod\u00eda considerarse capaz de reconciliar al hombre con la Divinidad. (Enciclopedia Brit\u00e1nica, 1979, Arrianismo, vol. I, p. 509)<\/span><\/li>
  • As\u00ed, Arrio argument\u00f3 que un Hijo, que era, al igual que Dios Padre, \u00abeterno\u00bb y, por consiguiente, semejante a Dios, ya no ser\u00eda el Hijo, sino el Hermano del Padre. Pero ahora muchos arrianos se compromet\u00edan a que el Logos-Hijo no era, en realidad, Dios verdadero (sino un ser ang\u00e9lico superior), sino que se le llamaba Dios, honor que le hab\u00eda sido generosamente concedido. Con este Dios \u00aben segundo lugar\u00bb, los arrianos seguramente no habr\u00edan suscitado revuelo ni, desde luego, ninguna controversia \u00abarriana\u00bb en tiempos de Justino, quien, heredero de la cristolog\u00eda ang\u00e9lica, ense\u00f1aba pr\u00e1cticamente lo mismo. Sin embargo, ahora estaban inexorablemente condenados a polite\u00edsmo y a deificar a la criatura. (La formaci\u00f3n del dogma cristiano, un estudio hist\u00f3rico de sus problemas; Martin Werner, p\u00e1g. 160. Werner es un modernista que tambi\u00e9n defiende la cristolog\u00eda ang\u00e9lica y comenta sobre el arrianismo).<\/span><\/li>
  • Los arrianos son monote\u00edstas solo como cosm\u00f3logos; como te\u00f3logos y en religi\u00f3n, polite\u00edstas; en el fondo, se esconden profundas contradicciones: un Hijo que no es Hijo, un Logos que no es Logos, un monote\u00edsmo que no excluye el polite\u00edsmo, dos o tres que deben ser adorados, mientras que en realidad solo uno difiere de las criaturas, un ser indefinible que solo se convierte en Dios al hacerse hombre, y que no es ni Dios ni hombre. (Esbozos de la historia del dogma, Adolf Harnack, p\u00e1g. 251)<\/span><\/li>
  • Ahora ellos (los arrianos) estaban inexorablemente condenados a polite\u00edsmo y a deificar a la criatura. (La formaci\u00f3n del dogma cristiano: un estudio hist\u00f3rico de sus problemas; Martin Werner, p\u00e1g. 160. Werner es un modernista que tambi\u00e9n defiende la cristolog\u00eda ang\u00e9lica y comenta sobre el arrianismo).<\/span><\/li>
  • La preocupaci\u00f3n fundamental de Arrio fue, y sigui\u00f3 siendo, cuestionar la unidad de esencia del Hijo y del Esp\u00edritu Santo con Dios Padre, para preservar la unidad de Dios. El Hijo, as\u00ed, se convirti\u00f3 en un \u00absegundo Dios, bajo Dios Padre\u00bb; es decir, es Dios solo en sentido figurado, pues pertenece al lado de las criaturas, aunque se encuentre en su c\u00faspide. Aqu\u00ed Arrio se uni\u00f3 a una tradici\u00f3n cristolog\u00eda m\u00e1s antigua, que ya hab\u00eda desempe\u00f1ado un papel en Roma a principios del siglo II: la llamada cristolog\u00eda ang\u00e9lica. El descenso del Hijo a la Tierra se entend\u00eda como el descenso a la Tierra del pr\u00edncipe supremo de los \u00e1ngeles, quien se hizo hombre en Jesucristo; se le identifica, en cierta medida, con el pr\u00edncipe ang\u00e9lico Miguel. En la antigua cristolog\u00eda ang\u00e9lica ya se expresa la preocupaci\u00f3n por preservar la unidad de Dios, la se\u00f1a de identidad inviolable de las religiones jud\u00eda y cristiana frente a todo paganismo. El Hijo no es Dios en s\u00ed mismo, pero como el m\u00e1s elevado de los seres espirituales creados, se acerca lo m\u00e1s posible a Dios. Arrio se uni\u00f3 a esta tradici\u00f3n con el mismo objetivo: defender la idea de la unidad del concepto cristiano de Dios contra todos los reproches de que el cristianismo introduce una forma nueva y m\u00e1s sublime de polite\u00edsmo. Sin embargo, este intento de salvar la unidad de Dios tuvo consecuencias inc\u00f3modas. Pues Jesucristo, como el Logos divino hecho hombre, se coloca as\u00ed del lado de las criaturas, es decir, del lado del mundo creado que necesita redenci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo, entonces, podr\u00eda un Cristo as\u00ed, parte de la creaci\u00f3n, lograr la redenci\u00f3n del mundo? En general, la Iglesia cristiana rechaz\u00f3, como un ataque desafortunado a la realidad de la redenci\u00f3n, un intento formal de salvar la unidad de Dios como el emprendido por Arrio. … La redenci\u00f3n del hombre del pecado y de la muerte solo est\u00e1 garantizada si Cristo es Dios total y hombre total (Enciclopedia Brit\u00e1nica, 1979, Cristianismo, vol. 4, p. 485).<\/span><\/li>
  • Arrianismo:<\/span><\/b>\u00a0Antes de Nicea, la teolog\u00eda cristiana era casi universalmente subordinacionista. La teolog\u00eda ense\u00f1aba casi universalmente que el Hijo estaba subordinado al Padre, pero Arrio expres\u00f3 este tipo de cristolog\u00eda de forma provocadora. … El lema de Arrio y sus aliados pronto se convirti\u00f3 en este: \u00abHubo cuando \u00e9l no era\u00bb. (Dioses y el Dios \u00danico, Robert M. Grant, p\u00e1g. 160)<\/span><\/li><\/ul><\/td><\/tr>
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Arrio y los Testigos de Jehov\u00e1 utilizan la misma l\u00ednea de razonamiento:<\/span><\/b><\/span><\/p><\/td>

    • Una\u00a0<\/span><\/span>t\u00e1ctica exeg\u00e9tica caracter\u00edstica de los arrianos era invocar textos en aras de lo que podr\u00eda llamarse ‘reduccionismo’, es decir, intentar reducir el valor de los t\u00edtulos dados (o que se cre\u00edan dados) a Cristo en la Biblia, mostrando que tambi\u00e9n se aplicaban en la Biblia a personas o cosas bastante comunes\u00a0<\/span><\/span>. Asterio jug\u00f3 este juego extensamente en un pasaje bien conocido: \u00abComo\u00bb (el Hijo al Padre): bien, est\u00e1 escrito sobre nosotros que \u00abel hombre es la imagen y es la gloria de Dios\u00bb (1 Cor 11:7); en cuanto a (la existencia del Hijo) \u00absiempre\u00bb, est\u00e1 escrito \u00abmientras vivimos, siempre estamos…\u00bb (2 Cor 4:11); en cuanto a (el Hijo estando) \u00aben \u00e9l\u00bb, (est\u00e1 escrito) que \u00aben \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos\u00bb (Hechos 17:28); en cuanto a (el Hijo siendo) \u00abinmutable\u00bb, est\u00e1 escrito \u00abnada nos separar\u00e1 del amor de Cristo\u00bb (Rom 8:35). Sobre el tema de que el Hijo es el poder de Dios, est\u00e1 escrito que la oruga y la langosta son llamadas el \u00abpoder\u00bb, incluso el \u00abgran poder\u00bb de Dios (Joel 2:25 LXX), y lo mismo se dice a menudo del pueblo; por ejemplo, \u00abtodo el poder del Se\u00f1or sali\u00f3 de la tierra de Egipto\u00bb (\u00c9xodo 12:44 LXX), y hay otros poderes celestiales, pues dice: \u00abEl Se\u00f1or de los poderes est\u00e1 con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro campe\u00f3n\u00bb (Salmo 46 [45]:8). Greg y Groh (Arrianismo temprano, p\u00e1gs. 107-108) ofrecen una lista de textos utilizados por los arrianos para minimizar la importancia de la participaci\u00f3n del Hijo en Dios. (RPC Hanson, La b\u00fasqueda de la doctrina cristiana de Dios, La controversia arriana, 318-381, p\u00e1g. 838)<\/span><\/span><\/li><\/ul><\/li>
    • En el Nuevo Testamento, las afirmaciones sobre el Hijo eran en gran medida funcionales y soteriol\u00f3gicas, y enfatizaban lo que el Hijo es para nosotros. Los arrianos las recitaban con gusto, pero les atribu\u00edan un significado propio. Para evitar este abuso arriano de las afirmaciones de las Escrituras, Nicea las transpuso a f\u00f3rmulas ontol\u00f3gicas y reuni\u00f3 la multiplicidad de afirmaciones, t\u00edtulos, s\u00edmbolos, im\u00e1genes y predicados b\u00edblicos sobre el Hijo en una sola afirmaci\u00f3n: que el Hijo no es hecho, sino nacido del Padre, Dios verdadero de Dios verdadero y consustancial con el Padre. (El Dios Trino, Edmund J. Fortman, p\u00e1gs. 66-70)<\/span><\/li><\/ul><\/td><\/tr>
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Derrota final del arrianismo<\/span><\/b><\/span><\/p><\/td>

  • La Iglesia tuvo que afrontar la cuesti\u00f3n arriana y manifestarse p\u00fablicamente a favor o en contra de la respuesta arriana. Lo hizo en Nicea. Si bien puede haber dudas sobre la interpretaci\u00f3n de \u00abconsustancial\u00bb en Nicea, no cabe duda de la importancia hist\u00f3rica y dogm\u00e1tica del propio Concilio. Pues all\u00ed, la Iglesia rechaz\u00f3 definitivamente la respuesta que Arrio dio a la pregunta que este plante\u00f3: \u00bfEs el Hijo Dios o criatura? El Concilio rechaz\u00f3 firmemente la afirmaci\u00f3n de Arrio de que el Hijo era una criatura, no eterno, y creado de la nada. (El Dios Trino, Edmund J. Fortman, p\u00e1gs. 66-70)<\/span><\/li>
  • El arrianismo estaba condenado al fracaso. Contaba, en efecto, con su referencia a las Escrituras y a la antigua tradici\u00f3n de la Iglesia, con s\u00f3lidos argumentos. Pero, durante el conflicto, se dej\u00f3 enga\u00f1ar y lleg\u00f3 a acuerdos con su oponente, lo que le meti\u00f3 en dificultades, de las que se aprovech\u00f3 eficazmente. El acuerdo lleg\u00f3 al extremo de que los arrianos pudieron ser acusados \u200b\u200bde polite\u00edsmo. Antes de Arrio, como hemos visto, la cristolog\u00eda ang\u00e9lica tambi\u00e9n hab\u00eda hecho concesiones a la nueva deificaci\u00f3n de Cristo. Pero, para la \u00e9poca de Arrio, la Iglesia se hab\u00eda vuelto sensible a la acusaci\u00f3n de polite\u00edsmo. Pues el modalismo hab\u00eda criticado la doctrina trinitaria aceptada por la Iglesia como una doctrina de tres dioses. La Iglesia estaba, por lo tanto, preparada para superar la anterior incompletitud de su doctrina sobre la divinidad de Cristo y seguir el modalismo, en la medida en que fuera compatible con su postura esencial. Pero el arrianismo, en ocasiones, se desliz\u00f3, por sus acuerdos, hacia una incompletitud similar, a pesar del mantenimiento del s\u00f3lido monote\u00edsmo original. Deuteronomio 6, 4\/Mecano 12, 29 representaba su propia postura inicial. En este sentido, hasta entonces no hab\u00eda sido menos sensible que el modalismo. As\u00ed, Arrio argumentaba que un Hijo, que era, en el mismo sentido que Dios Padre, \u00abeterno\u00bb y, por consiguiente, semejante a Dios, ya no ser\u00eda el Hijo, sino el Hermano del Padre. Pero ahora muchos arrianos transig\u00edan en que el Logos-Hijo no era, en realidad, Dios verdadero (sino un ser ang\u00e9lico superior), sino que se le llamaba Dios, honor que le hab\u00eda sido generosamente concedido. Con este Dios \u00aben segundo lugar\u00bb, los arrianos seguramente no habr\u00edan suscitado revuelo ni, desde luego, ninguna controversia \u00abarriana\u00bb en tiempos de Justino, quien, heredero de la cristolog\u00eda ang\u00e9lica, ense\u00f1aba pr\u00e1cticamente lo mismo. Sin embargo, ahora estaban inexorablemente convencidos de polite\u00edsmo y de deificar a la criatura. (La formaci\u00f3n del dogma cristiano, un estudio hist\u00f3rico de sus problemas; Martin Werner, p\u00e1g. 160, Werner es un modernista que tambi\u00e9n defiende la cristolog\u00eda ang\u00e9lica y comenta sobre el arrianismo)<\/span><\/li><\/ul><\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"featured_media":0,"template":"","categories":[154],"class_list":["post-23898","el-tallo","type-el-tallo","status-publish","hentry","category-trinidad"],"yoast_head":"\nArrianismo - CIG22<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cig22.com\/hi\/el-tallo\/arrianismo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"hi_IN\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Arrianismo\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Los testigos de Jehov\u00e1 son arrianos modernos La cristolog\u00eda de los testigos de Jehov\u00e1 tambi\u00e9n es una forma de arrianismo; consideran a Arrio un precursor de Charles Taze Russell, el fundador de su movimiento. 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