División musulmán

1. Lo cierto es que el Islam está más dividido en sectas que incluso la cristiandad (Aspectos del Islam, MacDonald, pág. 90).
2. Obviamente, la intención del Profeta era que la comunidad fuera una sola comunidad y la Sharia su regla común de vida . Sin embargo, después de su muerte, estallaron conflictos partidistas bajo sus sucesores, los califas, tres de los primeros cuatro de los cuales murieron por violencia . Bajo el cuarto califa, `All, primo del Profeta y esposo de su hija Fátima, la comunidad se dividió en dos. Los legitimistas, que sostenían que la sucesión debía permanecer en la familia del Profeta y que `Ali debería haber sido el primer califa, se han convertido en las sectas chiítas, que todavía son un grupo minoritario en el Islam. La gran masa de musulmanes, sin embargo, forma la secta sunita, gobernada al principio por los califas de la dinastía omeya que reinaban en Damasco, y luego por la dinastía abasí que reinaba en Bagdad, hasta que el califato fue tomado por los turcos. ( El Islam: Mahoma y su religión , Arthur Jeffery, 1958, págs. xi-xiv)
3. En el islam sunita, juristas eruditos intentaron en diversas ocasiones elaborar una formulación sistematizada de la ley, la sharia. Gradualmente, cuatro de estas sistematizaciones [las de Abu Hanifa (m. 150 H., 767 d. C.), Malik b. Anas (m. 179 H., 795 d. C.), ash-Shafi`i (m. 204 H., 820 d. C.) y Ahmad b. Hanbal (m. 240 H., 855 d. C.)] lograron imponerse en la comunidad, de modo que hoy en día la mayoría de los musulmanes sunitas siguen el madhhab (sistema) de una de estas cuatro escuelas, organizando su vida religiosa y comunitaria según las prescripciones elaboradas por los juristas de una de ellas. No hay nada vinculante en la adhesión a cualquiera de estas cuatro, de modo que las personas pueden cambiar, y de hecho lo hacen, por diversas razones de una madhhab a otra, al igual que entre los cristianos un bautista puede convertirse, si lo desea, en episcopaliano, o un episcopaliano en bautista. ( Islam: Mahoma y su religión , Arthur Jeffery, 1958, págs. xi-xiv)
4. Las dos escuelas donde la enseñanza suní ortodoxa alcanzó su cristalización definitiva son las de los ash’aritas y los maturiditas. [Estos son los seguidores, respectivamente, de Abu’l-Hasan al-Ash’arl (m. 324 h., 935 d. C.) y Abu’l-Mansur al-Maturidi (m. 333 h., 944 d. C.)]. La mayoría de los tratados teológicos estándar que aún se estudian en los centros de aprendizaje musulmanes provienen de una u otra de estas escuelas. La simple afirmación general que comparten ambas es que el islam ortodoxo consiste en (a) iman (fe) en seis cosas en las que se cree con mayor sinceridad: en Alá, sus ángeles, sus libros, sus profetas, el Último Día y la predestinación del bien y del mal; junto con (b) din (prácticas religiosas), o los cinco pilares del islam: profesión de fe, oraciones, limosna, ayuno y peregrinación a La Meca. Para el contenido de estos seis artículos de fe y cinco deberes prácticos, se remite al lector a las secciones correspondientes de esta antología, donde se describen. ( Islam: Muhammad and His Religion , Arthur Jeffery, 1958, págs. xi-xiv)
5. La Iglesia de Mahoma, al igual que la Iglesia de Cristo, se ha visto desgarrada por divisiones y conflictos internos. Las diferencias de opinión sobre temas abstractos, sobre los cuales no puede haber certeza alguna en una existencia finita, siempre han suscitado mayor amargura y una hostilidad más feroz que las diferencias ordinarias sobre asuntos que están dentro del alcance del conocimiento humano. (Ali, El Espíritu del Islam , pág. 292).

Objeciones diversas de los musulmanes al Evangelio

D. LAS NUMEROSAS IGLESIAS CRISTIANAS.

1. Las divisiones dentro de los mundos cristiano y musulmán.

Concluiremos con una objeción común planteada por los musulmanes: las amplias divisiones entre los cristianos y la gran cantidad de denominaciones diferentes. Este no es un tema fácil, sobre todo porque las verdaderas divisiones hoy en día no se dan en líneas denominacionales, sino en relación con movimientos que abarcan todas las denominaciones protestantes, dividiendo a los cristianos en fieles nominales, creyentes evangélicos, carismáticos, etc.

Los musulmanes tradicionalmente hacen alarde de la unidad del mundo islámico ante los cristianos, presentándola como un organismo religioso preferible a las multitudinarias iglesias y sectas de la cristiandad. En realidad, esta unidad es solo superficial, y subyacen profundas divisiones. Así como el mundo cristiano se divide en tres grupos principales: católicos, ortodoxos orientales y protestantes, el islam se divide en suníes y chiítas; estos últimos representan aproximadamente el quince por ciento de la población musulmana mundial, mientras que los suníes constituyen el resto. Dentro de ambos grupos del islam existen numerosas divisiones.

En el volumen que acompaña a este libro mencionamos algunos de estos movimientos (como los sufíes, presentes tanto entre sunitas como chiítas), y sería imposible abarcar todas las divisiones que existen entre los musulmanes. Incluso en Sudáfrica, con menos de cuatrocientos mil musulmanes, las divisiones son tan profundas que los grupos opositores a veces llegan a las manos. Tan solo unos meses antes de escribir esta sección, un musulmán de mi ciudad natal fue asesinado por otros musulmanes únicamente por motivos religiosos.

Sería más acertado decir que la aparente unidad del mundo musulmán es en realidad una uniformidad regulada , un estricto cumplimiento externo de las normas y formas religiosas prescritas. Todo musulmán, al asistir a la mezquita, incluso si lo hace fielmente cinco veces al día, sigue exactamente el mismo patrón de adoración que se le ha enseñado a practicar cada vez que realiza la oración. Cualquier otro musulmán que rece junto a él hará exactamente lo mismo. La imposición de una práctica religiosa estrictamente definida —la oración diaria con sus abluciones y ritos, la peregrinación del Hajj a La Meca, el ayuno anual de Ramadán, etc.— creará, sin dificultad, una rígida uniformidad que bien podría tener la apariencia de unidad.

Esta aparente unidad es visible en las marchas de los batallones militares, la vestimenta particular de cualquier escuela, etc. Sin embargo, bajo la superficie, bien puede existir, e invariablemente existe, una profunda desunión. Una vez que se eliminan los patrones rígidos de la religión externa y se llama a los fieles a establecer una unidad de fe y espíritu basada en el amor y el crecimiento colectivo (como en el cristianismo; véase Efesios 4:15-16), la unidad externa desaparecerá a medida que las divisiones humanas naturales tengan la oportunidad de expresarse. Los ritos impuestos del Islam simplemente suprimen la desunión inherente al mundo musulmán, que se expresa de tantas otras maneras fuera de la mezquita.

2. La unidad esencial del Espíritu en el cristianismo.

Los cristianos deben reconocer abiertamente las divisiones dentro de la Iglesia cristiana mundial y, al mismo tiempo, lamentarlas por estar muy lejos de la visión declarada del Señor Jesucristo para su Iglesia (Juan 17:20-23). Una breve explicación de la historia de la Iglesia y la causa de sus divisiones a menudo ayudará a brindar al musulmán una perspectiva más equilibrada de la verdadera situación. También será esencial distinguir entre los cristianos nominales y los verdaderos creyentes renacidos que conforman la verdadera iglesia de Jesucristo.

Asimismo, debemos señalar que Jesús mismo nunca anticipó que naciones enteras se unirían a su Iglesia en la tierra. El concepto de «cristiandad», un cristianismo histórico «dar-ul», por así decirlo, no estaba en su mente cuando dijo: «Vayan y hagan discípulos de todas las naciones» (Mateo 28:19). Siempre previó que su Iglesia estaría constituida por una fracción de creyentes de cada nación (Mateo 13:47-48), algo que en esta época se está haciendo cada vez más realidad a medida que la fe cristiana pierde su tradicional influencia nacional en Occidente, pero se extiende ampliamente en el mundo hasta entonces no cristiano.

El concepto mismo de una ummah teocrática en el islam hace que la religión sea esencialmente política y religiosa. La Iglesia y el Estado están intencionalmente entrelazados, y un título como la actual «República Islámica de Irán» expresa el ideal, pero sería totalmente inapropiado para el cristianismo. Como continúa Cragg, «El cristianismo, entonces, no es una expresión política» (op. cit., p. 325). Necesitamos exponer con paciencia el ideal cristiano a los musulmanes: una ekklesia espiritual dentro del mundo, pero no parte de él, un cuerpo de verdaderos creyentes extraídos de cada nación para gloria y alabanza de Dios por medio de Jesucristo. Aceptamos que Dios exige el control de todos los asuntos humanos y que nada en el mundo político es irrelevante para la fe y la práctica cristianas, y que todos los creyentes están llamados a prestar el debido servicio tanto a la Iglesia como al Estado (Lucas 20:25). No creemos, sin embargo, que «puedan ser abordados en un orden político-religioso establecido externamente» (Cragg, The Call of the Minaret , p. 327).

También es fundamental enfatizar la unidad fundamental de todas las iglesias cristianas en todos los aspectos fundamentales de la doctrina y la fe. Existe una sola Biblia reconocida en todas las ramas de la Iglesia, y no existe división, ni siquiera entre las principales tradiciones católica, ortodoxa y protestante, en temas como la doctrina de la Trinidad, la obra expiatoria de Jesucristo, su dominio real sobre todo el universo como Hijo eterno de Dios y la necesidad fundamental de la fe en él.

Un ministro cristiano con experiencia entre musulmanes, Samuel Knowles, en su folleto Aina-i-Islam («El Espejo del Islam»), comenzó con este mismo tema y observó que los musulmanes se equivocan al suponer que los diferentes movimientos y denominaciones dentro de la Iglesia cristiana surgen de disputas sobre las doctrinas fundamentales de la fe cristiana. Otro escritor, al ofrecer una breve reseña de su folleto, expresa su respuesta a este error en su libro sobre escritos cristianos relativos al Islam en la India:

Otro escritor cristiano también señala esta unidad esencial entre todos los cristianos, a pesar de las diferencias de opinión sobre asuntos no necesariamente relevantes para los fundamentos de la fe cristiana:

La mera existencia de tales divisiones, en contraste con la oración expresa de Jesús de que seamos «perfectamente uno» (Juan 17:23), es una verdadera causa de ofensa para muchos musulmanes, y quien investigue sinceramente a menudo se sentirá profundamente confundido por la selección de denominaciones y los diversos énfasis que pronto descubrirá en la Iglesia. El llamado aquí es a un amor genuino y a un espíritu de paciencia y tolerancia entre creyentes de diferentes convicciones, recordando las palabras de nuestro Señor Jesús cuando dijo:

¡Qué gran bendición y qué gran paso adelante en la fe será cuando los cristianos aprendan a amarse y aceptarse unos a otros como hermanos en Cristo y dediquen sus energías, lejos de las disputas dentro de la Iglesia, a ganar a los pueblos musulmanes del mundo para el conocimiento salvador del Señor Jesucristo!