{"id":25126,"date":"2025-06-07T15:11:14","date_gmt":"2025-06-07T15:11:14","guid":{"rendered":"https:\/\/cig22.com\/?post_type=sectas&p=25126"},"modified":"2025-06-07T15:57:58","modified_gmt":"2025-06-07T15:57:58","slug":"historia-de-la-psiquiatria","status":"publish","type":"sectas","link":"https:\/\/cig22.com\/he\/sectas\/historia-de-la-psiquiatria\/","title":{"rendered":"Historia de la psiquiatr\u00eda"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Red de las sectas<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Historia de la psiquiatr\u00eda<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  1. La palabra psiquiatra significa literalmente \u00abm\u00e9dico del alma\u00bb, y los ministros de la iglesia fueron los primeros psiquiatras que se especializaron en tratar a enfermos mentales. Esto tiene sentido, ya que los psiquiatras qu\u00edmicos actuales ni siquiera creen en Dios y rechazan la existencia misma del alma o el esp\u00edritu humano. \u00a1Esto convertir\u00eda a los psiquiatras actuales en m\u00e9dicos de algo que no creen que exista!<\/li>
  2. Los ministros de la iglesia<\/a>\u00a0fueron los primeros expertos en ayudar a cambiar el comportamiento de los enfermos mentales. Entend\u00edan correctamente la locura como una conducta que deb\u00eda corregirse, al igual que cualquier otro pecado, como el robo habitual, el adulterio o el ego\u00edsmo.<\/li>
  3. La psiquiatr\u00eda institucional tuvo sus or\u00edgenes como un sistema penitenciario paralelo como forma de control social y del comportamiento.<\/li>
  4. La debilidad fatal de la mayor\u00eda de las historiograf\u00edas psiqui\u00e1tricas reside en que los historiadores no dan suficiente importancia al papel de la coerci\u00f3n en la psiquiatr\u00eda ni reconocen que la medicina demente no ten\u00eda nada que ver con la curaci\u00f3n. (\u00a0La medicalizaci\u00f3n de la vida cotidiana<\/a>\u00a0, Thomas Szasz, 2007 AD, p. 55)<\/li>
  5. La mayor\u00eda de las \u00abcuras\u00bb o tratamientos eran una forma de tortura con el prop\u00f3sito de hacer la vida de la persona loca tan miserable que decid\u00eda cambiar su comportamiento de conformidad con las normas sociales de la \u00e9poca.<\/li>
  6. La teor\u00eda hipocr\u00e1tica de la \u00bb\u00a0medicina humoral<\/a>\u00a0\u00bb cre\u00eda err\u00f3neamente que la locura se deb\u00eda a un desequilibrio en los cuatro humores, como la sangre melanc\u00f3lica. La sangr\u00eda era una pr\u00e1ctica com\u00fan para corregir este desequilibrio. Sin embargo, los ministros de la iglesia cre\u00edan que la vida pecaminosa causaba \u00absangre melanc\u00f3lica\u00bb, la cual, a su vez, causaba locura. Con el descubrimiento de la c\u00e9lula en 1858 d. C., el humoralismo se extingui\u00f3 y los m\u00e9dicos se dieron cuenta repentinamente de que la locura no se deb\u00eda a la \u00abmala sangre\u00bb.<\/li>
  7. Hoy en d\u00eda, los psiquiatras han sustituido los \u00abdesequilibrios humorales en la sangre\u00bb por \u00abdesequilibrios qu\u00edmicos en el cerebro\u00bb. Sin embargo, no hay pruebas cient\u00edficas de que existan\u00a0desequilibrios qu\u00edmicos de serotonina<\/a>\u00a0en el cerebro de los enfermos mentales, y mucho menos de que causen locura. Los m\u00e9dicos humorales \u00abcuraban\u00bb mediante sangr\u00edas. Los psiquiatras qu\u00edmicos \u00abcuran\u00bb con f\u00e1rmacos y descargas cerebrales. De hecho, solo se puede documentar un desequilibrio qu\u00edmico cuando se induce con neurol\u00e9pticos recetados por un psiquiatra.<\/li>
  8. En un futuro pr\u00f3ximo, toda la pr\u00e1ctica de la psiquiatr\u00eda qu\u00edmica se extinguir\u00e1 y compartir\u00e1 un lugar junto a la medicina humoral en el museo de la ciencia basura.<\/li><\/ol>
    1. Guardianes designados por la corte para los ricos: 1300 – 1500 d.C.<\/strong><\/li><\/ol>
      1. La locura y la enfermedad mental no se diferenciaban ni de los pobres mendigos ni de la \u00abclase propietaria\u00bb rica que se volv\u00eda dependiente de otros para su cuidado diario.<\/li>
      2. En la Inglaterra medieval, entre 1300 y 1500 d. C., se convocaban tribunales que designaban una especie de \u00abpoder de los bienes\u00bb sobre cualquiera de la \u00abclase propietaria\u00bb que hubiera nacido incapaz de cuidar de s\u00ed mismo o hubiera sufrido una lesi\u00f3n, enfermedad o vejez que lo incapacitara.<\/li>
      3. Estos \u00abguardianes\u00bb designados por la corte eran exclusivos de los ricos. Los pobres recurr\u00edan a sus familiares, a su se\u00f1or feudal o a su iglesia local en busca de benevolencia.<\/li>
      4. La sociedad medieval inglesa se basaba en la preservaci\u00f3n y transmisi\u00f3n estable de la riqueza territorial. En consecuencia, ya en el siglo XIII, el rey ten\u00eda derecho a tomar posesi\u00f3n de la persona y el patrimonio de los enfermos mentales\u00a0incapaces de administrar sus propios asuntos\u00a0. (\u00a0Diagn\u00f3stico, tutela y atenci\u00f3n residencial de enfermos mentales en la Inglaterra medieval y moderna temprana<\/a>\u00a0, Richard Neugebauer, American Journal of Psychiatry, diciembre de 1989)<\/li>
      5. Una mirada m\u00e1s atenta a los datos hist\u00f3ricos originales nos muestra que entre 1300 y 1700 d. C., solo hab\u00eda dos clases de \u00abincapaces de administrar sus propios asuntos\u00bb:\u00a01. el \u00abidiota\u00bb\u00a0que (a) naci\u00f3 de esa manera (es decir, con s\u00edndrome de Down) o (b) sufri\u00f3 una lesi\u00f3n permanente en la cabeza y\u00a02. el \u00ablun\u00e1tico\u00bb\u00a0que hab\u00eda sido completamente autosuficiente la mayor parte de su vida, pero que a trav\u00e9s de (a) una enfermedad o (b) una lesi\u00f3n o (c) una elecci\u00f3n emocional basada en eventos o circunstancias de la vida, se hab\u00eda vuelto dependiente. La jurisdicci\u00f3n empleaba\u00a0dos categor\u00edas m\u00e9dico-legales principales: \u00abidiota\u00bb y \u00ablun\u00e1tico\u00bb\u00a0. \u00abIdiota\u00bb se refer\u00eda a personas con trastornos mentales de nacimiento, sin esperanza de mejora. Los \u00ablun\u00e1ticos\u00bb presentaban comportamiento psic\u00f3tico, pero se consideraban capaces de recuperaci\u00f3n… las pruebas del estado mental y los conceptos etiol\u00f3gicos cambiaron poco a lo largo de estos siglos. (\u00a0Diagn\u00f3stico, tutela y atenci\u00f3n residencial de enfermos mentales en la Inglaterra medieval y moderna temprana<\/a>\u00a0, Richard Neugebauer, American Journal of Psychiatry, diciembre de 1989).<\/li>
      6. Es importante destacar que se consideraba que los \u00ablun\u00e1ticos\u00bb pod\u00edan recuperarse, pero los \u00abidiotas\u00bb eran considerados incurables. Es a\u00fan m\u00e1s importante destacar que una persona que sufr\u00eda una lesi\u00f3n cerebral era considerada \u00ablun\u00e1tica\u00bb y necesitaba un \u00abcuidador lun\u00e1tico\u00bb que la cuidara, pero ciertamente no era un \u00abenfermo mental\u00bb ni un \u00abenfermo mental\u00bb.<\/li>
      7. A diferencia de los \u00abidiotas\u00bb, los \u00ablun\u00e1ticos\u00bb eran considerados curables ya que exist\u00eda la esperanza de que pudieran recuperarse de una lesi\u00f3n, enfermedad o envenenamiento.<\/li>
      8. Por supuesto, aquellos que no ten\u00edan nada f\u00edsicamente malo\u00a0siempre fueron considerados curables<\/em>\u00a0ya que generalmente estaba claro que su \u00abdependencia\u00bb era una elecci\u00f3n que hab\u00edan hecho en respuesta a: factores psicol\u00f3gicos como trauma emocional, estr\u00e9s social, mal de amores, p\u00e9rdida financiera, abuso psicol\u00f3gico, etc.<\/li>
      9. Seg\u00fan los documentos originales, el \u00fanico factor determinante que los tribunales buscaban al nombrar \u00abtutores\u00bb para un individuo era su funci\u00f3n:\u00a0\u00bfPod\u00eda la persona cuidar de s\u00ed misma<\/em>\u00a0? Evaluaban la capacidad de la persona para usar dinero para comprar y vender, leer, identificarse personalmente, estar al tanto de los acontecimientos actuales, mantener una conducta moral respetuosa y cuidar su apariencia. Estas audiencias de competencia son pr\u00e1cticamente id\u00e9nticas al proceso de internamiento psiqui\u00e1trico moderno actual. Tanto en el a\u00f1o 1300 d. C. como en el 2011 d. C., se interrogaba y observaba a la persona para determinar si era capaz de cuidar de s\u00ed misma. Hoy, al igual que en la \u00e9poca medieval, no se realizan an\u00e1lisis de sangre ni\u00a0resonancias magn\u00e9ticas funcionales<\/a>\u00a0; todo es una cuesti\u00f3n de opini\u00f3n subjetiva basada en c\u00f3mo la persona elige presentarse y responder. No hab\u00eda forma de determinar si una persona ment\u00eda deliberadamente o se equivocaba al responder las preguntas.<\/li>
      10. El papel hist\u00f3rico que desempe\u00f1aron los ministros de la iglesia al tratar con quienes gozaban de buena salud f\u00edsica, pero se comportaban de forma molesta y molesta con los dem\u00e1s, se refleja en este hecho: \u00ab\u00a0Alojar al lun\u00e1tico o idiota en una vivienda particular, en compa\u00f1\u00eda de un sirviente, tambi\u00e9n era com\u00fan\u00a0; esta pr\u00e1ctica, en cierto modo, anticip\u00f3 el desarrollo de los manicomios privados en los siglos XVIII [y XVII]… El papel de la profesi\u00f3n m\u00e9dica: M\u00e1s all\u00e1 de una aparici\u00f3n incidental como tutores, \u00bfqu\u00e9 papel desempe\u00f1aron los m\u00e9dicos en esta jurisdicci\u00f3n?…\u00a0Los m\u00e9dicos pr\u00e1cticamente no desempe\u00f1aron ning\u00fan papel en el proceso de certificaci\u00f3n en s\u00ed\u00a0\u00bb. (\u00a0Diagn\u00f3stico, tutela y atenci\u00f3n residencial de enfermos mentales en la Inglaterra medieval y moderna temprana<\/a>\u00a0, Richard Neugebauer, American Journal of Psychiatry, diciembre de 1989)<\/li>
      11. Los m\u00e9dicos no solo no participaban en el confinamiento de los enfermos mentales, sino que no los trataban. Generalmente, consideraban que los \u00abdementes\u00bb eran incurables con \u00abmedicamentos\u00bb. \u00bfQu\u00e9 pod\u00eda hacer exactamente un m\u00e9dico para tratar a estas personas? \u00a1Nada! Sin embargo, si hab\u00edan recibido un golpe en la cabeza o padec\u00edan alguna enfermedad o trastorno que les indujera demencia, eran los primeros en ser llamados, al ser un asunto m\u00e9dico evidente. Tambi\u00e9n hab\u00eda estafadores que afirmaban, como los psiquiatras modernos, ser capaces de curar a una persona de comportamientos molestos y antisociales que otros detestaban.<\/li>
      12. Si bien existen algunos casos aislados de m\u00e9dicos que recibieron a \u00ablun\u00e1ticos\u00bb en sus casas para recibir tratamiento privado, es evidente que se trataba de personas discapacitadas con la esperanza de recuperarse de una lesi\u00f3n o enfermedad evidente para todos. No hay evidencia de que los m\u00e9dicos hayan recibido en sus casas a alguien en buen estado f\u00edsico y saludable, pero que se comportara de forma molesta y ofensiva. Las personas que hoy se etiquetan como \u00abenfermas mentales\u00bb jam\u00e1s ser\u00edan admitidas en la casa de un m\u00e9dico porque no ten\u00edan ning\u00fan problema m\u00e9dico. Los cambios de comportamiento eran dominio exclusivo de los ministros de la iglesia hasta aproximadamente 1675 d. C.<\/li>
      13. Es evidente que tanto en el a\u00f1o 1300 d. C. como en la actualidad, hab\u00eda personas que, sin ning\u00fan problema f\u00edsico, se volv\u00edan dependientes, y los tribunales designaban a un familiar cercano como una especie de apoderado para protegerse a s\u00ed mismos y a sus familias de la ruina financiera. Estas personas eran atendidas por un familiar cercano, pero nunca por desconocidos ni m\u00e9dicos.<\/li>
      14. Siempre hay razones para el comportamiento humano, s\u00f3lo Dios lee los corazones y s\u00f3lo Cristo puede brindar paz, esperanza, perd\u00f3n, prop\u00f3sito y alegr\u00eda.<\/li><\/ol>
        1. Resumen de los primeros cambios que llevaron al internamiento psiqui\u00e1trico: 1500-1600 d. C.<\/strong><\/li><\/ol>
          1. La primera vez en la historia que los enfermos mentales fueron encarcelados en un manicomio privado fue alrededor de 1650 d. C. Aparte de Bedlam, casi no hubo manicomios p\u00fablicos en el mundo hasta aproximadamente 1800 d. C.<\/li>
          2. El mundo se puso patas arriba en el siglo XVI. Para el a\u00f1o 1600 d. C., una tormenta perfecta de cambio azotaba Inglaterra.<\/li>
          3. La g\u00e9nesis de la psiquiatr\u00eda como ciencia moderna debe considerarse en el contexto de un movimiento que transform\u00f3 radicalmente el panorama social de la Europa del siglo XVII. La Era de la Raz\u00f3n, el mercantilismo y el absolutismo ilustrado coincidieron con una nueva y rigurosa orientaci\u00f3n espacial. Puso bajo llave todas las formas de sinraz\u00f3n, que en la Edad Media hab\u00edan formado parte de un mundo divino y en el Renacimiento de un mundo secularizado, el mundo civil del comercio, la moral y el trabajo, en resumen, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del mundo racional. Mendigos y vagabundos, personas sin propiedades, empleos ni oficios, criminales, pol\u00edticos taca\u00f1os y herejes, prostitutas, libertinos, sifil\u00edticos, alcoh\u00f3licos,\u00a0lun\u00e1ticos, idiotas y exc\u00e9ntricos\u00a0, pero tambi\u00e9n esposas rechazadas, hijas desfloradas e hijos derrochadores, se volvieron as\u00ed inofensivos y pr\u00e1cticamente invisibles. (Locos y la burgues\u00eda, Klaus Doerner, 1969 d.C., p. 14)<\/li>
          4. Durante casi 1000 a\u00f1os, la \u00abedad oscura\u00bb estuvo dominada por la Iglesia Cat\u00f3lica Romana que controlaba el mundo y cada aspecto de la sociedad.<\/li>
          5. En 1543 d. C., Nicol\u00e1s Cop\u00e9rnico proclam\u00f3 que el Sol era el centro del universo y Galileo Galilei naci\u00f3 en Italia en 1564. Se avecinaba la era de los descubrimientos cient\u00edficos, el libre pensamiento y la Reforma Protestante.<\/li>
          6. El colapso del sistema feudal, donde los terratenientes eran peque\u00f1os reinos en s\u00ed mismos, encargados del cuidado y control de todos los habitantes de sus tierras, cre\u00f3 una poblaci\u00f3n de vagabundos desempleados. El colapso del sistema feudal expuls\u00f3 a los pobres del cuidado de los se\u00f1ores feudales y los expuls\u00f3 de sus tierras para convertirse en mendigos en la ciudad.<\/li>
          7. La opini\u00f3n del marxista-leninista Michel Foucault de que, a medida que las casas de leprosos se vaciaban debido a las curas, los edificios vac\u00edos comenzaron a albergar a enfermos mentales, es simplemente falsa. Foucault deja que su deseo de presentar el auge de los manicomios como una guerra de clases donde los ricos oprimen a los pobres sea tambi\u00e9n pura ficci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 se espera de un profesor universitario comunista franc\u00e9s? Michel Foucault afirma: \u00abTan solo Inglaterra y Escocia abrieron 220 leprosarios para un mill\u00f3n y medio de habitantes en el siglo XII. Pero ya en el siglo XIV comenzaron a vaciarse; para cuando Eduardo III orden\u00f3 una investigaci\u00f3n sobre el hospital de Ripon \u2014en 1342\u2014 ya no hab\u00eda leprosos; asign\u00f3 los bienes de la instituci\u00f3n a los pobres. A finales del siglo XII, el arzobispo Puisel hab\u00eda fundado un hospital en el que para 1434 solo se reservaban dos camas para leprosos, si es que se encontraban. En 1348, el gran leprosario de Saint Albans albergaba solo a tres pacientes; el hospital de Romenal en Kent fue abandonado veinticuatro a\u00f1os despu\u00e9s por falta de leprosos. En Chatham, el leprosario de Saint Bartholomew, fundado en 1078, hab\u00eda sido uno de los m\u00e1s importantes de Inglaterra; bajo el reinado de Isabel, atendi\u00f3 solo a dos pacientes; finalmente se cerr\u00f3 en 1627.\u00bb La misma regresi\u00f3n de la lepra se produjo en Alemania, quiz\u00e1s un poco m\u00e1s lentamente; y la misma conversi\u00f3n de los lazaretos, acelerada por la Reforma, que dej\u00f3 a las administraciones municipales a cargo de los establecimientos de asistencia social y hospitalarios; este fue el caso en Leipzig, M\u00fanich y Hamburgo. En 1542, los bienes de los lazaretos de Schleswig-Holstein se transfirieron a los hospitales. En Stuttgart, un informe de un magistrado de 1589 indica que durante cincuenta a\u00f1os no hab\u00eda habido leprosos en el hogar destinado a ellos. En Lipplingen, el lazareto pronto se llen\u00f3 de incurables y locos. …\u00a0La lepra desapareci\u00f3, el leproso se desvaneci\u00f3, o casi, de la memoria; estas estructuras permanecieron\u00a0. A menudo, en estos mismos lugares, se repetir\u00edan las f\u00f3rmulas de exclusi\u00f3n, extra\u00f1amente similares dos o tres siglos despu\u00e9s.\u00a0Pobres vagabundos, criminales y \u00abmentes perturbadas\u00bb asumir\u00edan el papel del leproso\u00a0, y veremos qu\u00e9 salvaci\u00f3n se esperaba de esta exclusi\u00f3n, para ellos y para… para aquellos que los excluyeron tambi\u00e9n.\u00bb (Locura y Civilizaci\u00f3n, Michel Foucault, 1965 d.C., p\u00e1gs. 5, 7)<\/li>
          8. Aunque el registro hist\u00f3rico es claro, Michel Foucault construy\u00f3 una historia de la psiquiatr\u00eda que ha generado confusi\u00f3n. Influenciado por su sesgo marxista, atribuy\u00f3 el origen del encarcelamiento de locos a la segregaci\u00f3n de los leprosos y, m\u00e1s espec\u00edficamente, al confinamiento a gran escala de indigentes urbanos en Francia en el siglo XVII. Aunque algo de lo descrito por Foucault ocurri\u00f3, no fue as\u00ed como surgi\u00f3 el confinamiento sistem\u00e1tico de las personas diagnosticadas como locas. Los derechos individuales eran pr\u00e1cticamente inexistentes en la Francia del siglo XVII. Sin duda, eran inexistentes para las masas francesas despose\u00eddas. Por lo tanto, encarcelar a la plebe en \u00abhospitales generales\u00bb no requer\u00eda el pretexto de la locura como enfermedad. Simplemente no es cierto que la psiquiatr\u00eda institucional representara el inicio de una nueva forma de guerra entre ricos y pobres, donde los primeros recurr\u00edan a la t\u00e1ctica de etiquetar a los segundos como locos para enviarlos al manicomio. El encarcelamiento de personas ricas en manicomios privados fue primero y fue seguido, bastante m\u00e1s tarde, por el encarcelamiento de personas pobres en manicomios p\u00fablicos. Roy Porter enfatiza que la psiquiatr\u00eda no era \u00abuna disciplina para controlar a la plebe… La provisi\u00f3n de manicomios p\u00fablicos no se volvi\u00f3 obligatoria hasta 1845… Incluso a finales del siglo XVIII, el n\u00famero de locos pobres confinados en Bristol, una ciudad de unos 30.000 habitantes, era de tan solo veinte… [Mientras que] unas 400 personas al a\u00f1o eran admitidas en manicomios privados. Roy Porter, Manillas forjadas en la mente: Una historia de la locura desde la Restauraci\u00f3n hasta la Regencia (Londres: Athlone Press, 1987), 8-9.) (\u00a0La medicalizaci\u00f3n de la vida cotidiana<\/a>\u00a0, Thomas Szasz, 2007 AD, p\u00e1g. 62)<\/li>
          9. El divorcio del rey Enrique VIII le vali\u00f3 ser tildado de hereje por divorciarse y volverse a casar en contra de la Biblia. Fund\u00f3 la Iglesia de Inglaterra y se apoder\u00f3 de la mayor\u00eda de los bienes de la Iglesia cat\u00f3lica en Inglaterra. Esto condujo al colapso del sistema de bienestar moral y social dirigido por sacerdotes.<\/li>
          10. Los pobres, antes mantenidos por los se\u00f1ores feudales y la Iglesia, se encontraron bajo la tutela del Estado, sin ning\u00fan otro lugar al que recurrir. Esta fue la consecuencia de la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado.<\/li>
          11. Se aprobaron leyes que prohib\u00edan la mendicidad y se cre\u00f3 un nuevo impuesto para los pobres, extra\u00eddo del bolsillo del p\u00fablico en general, para apoyarlos con fondos p\u00fablicos, de forma muy similar a como ocurre hoy.<\/li>
          12. El Estado cre\u00f3 casas de trabajo para los pobres, desempleados y sin hogar que alguna vez estuvieron bajo la tutela de los se\u00f1ores feudales y la benevolencia de su iglesia local.<\/li>
          13. Se decretaron severos castigos para los delitos, incluidos la mendicidad y la vagancia, entre ellos: hervir en aceite, agua o plomo fundido, marcar con hierro, quemar, comprimir, cortar, cortar manos, orejas, pies, agacharse en taburetes, morir de hambre en la plaza p\u00fablica, el collar, la capa del borracho, la brida del chismoso (o Brank), la doncella de hierro, la picota y el cepo, el potro, la hija del carro\u00f1ero, la rueda, los empulgueras, los azotes.<\/li>
          14. En aquella \u00e9poca los locos no se distingu\u00edan de los dem\u00e1s, que eran mendigos dependientes.<\/li>
          15. La locura era considerada correctamente como una elecci\u00f3n de comportamiento pecaminosa y los ministros de la iglesia eran los expertos en tratar con ellos.<\/li><\/ol>
            1. La corrupci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica romana: 1500 d. C.<\/strong><\/li><\/ol>
              1. Este poder monopol\u00edstico condujo a la corrupci\u00f3n teol\u00f3gica, moral y civil en el modo de gobernar de la Iglesia.<\/li>
              2. La venta de indulgencias para la construcci\u00f3n de la Bas\u00edlica de San Pedro en Roma, para beneficio personal del Papa, se convirti\u00f3 en el s\u00edmbolo m\u00e1ximo de esta corrupci\u00f3n. La construcci\u00f3n comenz\u00f3 en 1507 d. C. y finaliz\u00f3 en 1626 d. C.<\/li><\/ol>
                1. La reforma protestante: 1517 d.C.<\/strong><\/li><\/ol>
                  1. En 1517 d. C., Mart\u00edn Lutero public\u00f3 las Noventa y Cinco Tesis contra las indulgencias y desencaden\u00f3 la revuelta protestante contra la Iglesia cat\u00f3lica romana, que comenz\u00f3 en Alemania. Lamentablemente, hoy en d\u00eda, el pa\u00eds que desencaden\u00f3 la mayor campa\u00f1a para \u00abregresar a la Biblia\u00bb cuenta con una de las cifras m\u00e1s altas de ateos per c\u00e1pita del mundo.<\/li>
                  2. Quiz\u00e1s porque Lutero desafi\u00f3 a la iglesia, el rey Enrique se anim\u00f3 a fundar la Iglesia de Inglaterra.<\/li>
                  3. El inicio del renacimiento y el libre pensamiento hab\u00edan comenzado. El mundo estaba a punto de transformarse religiosamente, donde a los cristianos les importaba menos lo que ense\u00f1aban los l\u00edderes religiosos y m\u00e1s lo que mandaba la Biblia.<\/li><\/ol>
                    1. El divorcio que desencaden\u00f3 la revoluci\u00f3n social: 1534 d.C.<\/strong><\/li><\/ol>
                      1. En 1533 d. C., el Papa le niega el divorcio a Enrique VIII de Catalina de Arag\u00f3n, pero de todos modos se casa con Ana Bolena, que estaba embarazada. Excomulgado.<\/li>
                      2. Despu\u00e9s de que el Papa excomulgara a Enrique en el a\u00f1o 1534 d.C.<\/li>
                      3. As\u00ed como la moral relajada de los hippies fumadores de marihuana de los a\u00f1os 1960 provoc\u00f3 el colapso del cristianismo, la asistencia a la iglesia y la moralidad, tambi\u00e9n el divorcio del rey Enrique VIII desencaden\u00f3 una cadena de acontecimientos que cambiaron el mundo para siempre.<\/li><\/ol>
                        1. Destrucci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica romana en Inglaterra: 1534 d. C.<\/strong><\/li><\/ol>
                          1. En 1536 d. C., el rey Enrique VIII desterr\u00f3 la Iglesia cat\u00f3lica romana en Inglaterra, la reemplaz\u00f3 por la Iglesia de Inglaterra y se autoproclam\u00f3 \u00abpapa\u00bb. Esta acci\u00f3n incre\u00edblemente perversa de un monarca para justificar su adulterio tuvo consecuencias sociales de gran alcance. La Iglesia fue el fundamento hist\u00f3rico del apoyo a los pobres. Enrique destruy\u00f3 esta red de asistencia social de 15.000 iglesias locales [parroquias] que ya atend\u00edan a sus pobres por obligaci\u00f3n cristiana, y de repente, los pobres se quedaron sin apoyo alguno. La reina Isabel se vio obligada a obligar al estado a cuidar de los pobres mediante impuestos generales obligatorios. Aniquil\u00f3 un sistema eficaz de limosna cristiana voluntaria y altruista. El voluntariado siempre funciona mejor que cualquier programa gubernamental que intente reemplazarlo.<\/li>
                          2. As\u00ed, tras un breve periodo de actividad a finales del siglo XVI y principios del XVII, los pobres, incluidos los enfermos mentales, siguieron siendo atendidos a nivel local, parroquial, aunque bajo la Ley de Pobres de 1601 (43 Elizabeth c. 20) se les reconoci\u00f3 como una responsabilidad secular, no religiosa. En consecuencia, hasta 15.000 unidades administrativas independientes participaban en la gesti\u00f3n de los pobres; y el \u00e9nfasis generalizado en el localismo se vio reforzado por la costumbre de restringir la ayuda a los miembros de la propia parroquia, costumbre que recibi\u00f3 reconocimiento legal en la Ley de Establecimiento de 1662 (14 Charles II c. 12). (La m\u00e1s solitaria de las aflicciones: locura y sociedad en Gran Breta\u00f1a 1700-1900, Andrew Scull, 1993 d. C., p\u00e1g. 15)<\/li>
                          3. En 1536 d. C., el rey confisca los monasterios cat\u00f3licos, centros de bienestar social, control y moralidad. Los ministros de la iglesia, anta\u00f1o el centro de la vida cotidiana, se vieron obligados a vivir en la pobreza y el desempleo, despojados de su influencia y poder. Este fue el comienzo de la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado, un cambio que tuvo consecuencias enormes e inesperadas para el rey. Antes de su acci\u00f3n, los ministros ordenaban a los miembros de cada iglesia local apoyar a los pobres con limosnas basadas en el Evangelio de Jes\u00fas. Antes de la abolici\u00f3n de los sacerdotes y monasterios cat\u00f3licos en Inglaterra, la Iglesia era la autoridad central en la ense\u00f1anza, basada en el Evangelio, de que los pobres necesitaban apoyo.<\/li>
                          4. Los\u00a0primeros esfuerzos (en gran medida fallidos) por romper con el precedente medieval\u00a0en la atenci\u00f3n a los pobres se produjeron en el siglo XVI. En toda Europa Occidental durante este per\u00edodo, los esfuerzos de los monarcas centralizadores para aumentar el poder estatal provocaron una serie de enfrentamientos entre la Iglesia y el Estado. En Inglaterra, este conflicto condujo a una subordinaci\u00f3n decisiva de la primera a la autoridad pol\u00edtica secular y\u00a0aceler\u00f3 considerablemente la disminuci\u00f3n del papel de la Iglesia en la sociedad civil\u00a0. La\u00a0disoluci\u00f3n de los monasterios y la redistribuci\u00f3n de las tierras mon\u00e1sticas fueron s\u00edntomas y causas de este declive, un declive que hizo que la respuesta eclesial a los indigentes fuera cada vez m\u00e1s anacr\u00f3nica e impracticable\u00a0. (La m\u00e1s solitaria de las aflicciones: locura y sociedad en Gran Breta\u00f1a 1700-1900, Andrew Scull, 1993 d. C., p\u00e1g. 11)<\/li>
                          5. Tres pasajes b\u00edblicos\u00a0com\u00fanmente usados \u200b\u200bpor la iglesia para apoyar a los pobres eran: \u00abEl que tiene dos t\u00fanicas, que comparta con el que no tiene; y el que tiene qu\u00e9 comer, que haga lo mismo\u00bb (\u00a0Lucas 3:11\u00a0).
                            \u00abEntonces el Rey dir\u00e1 a los de su derecha: \u00abVengan, benditos de mi Padre, hereden el reino preparado para ustedes desde la fundaci\u00f3n del mundo. Porque tuve hambre, y me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; fui forastero, y me recogieron; estuve desnudo, y me cubrieron; enfermo, y me visitaron; en la c\u00e1rcel, y vinieron a m\u00ed\u00bb. \u00abEntonces los justos le responder\u00e1n: \u00abSe\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos hambriento?…\u00bb. El Rey responder\u00e1: \u00abDe cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos hermanos m\u00edos, incluso al m\u00e1s peque\u00f1o, a m\u00ed lo hicisteis\u00bb. (\u00a0Mateo 25:34-40\u00a0)
                            \u00abSi un hermano o una hermana est\u00e1n sin ropa y tienen necesidad del sustento diario, y alguno de ustedes les dice: \u00abVayan en paz, cal\u00e9ntense y sac\u00edense\u00bb, pero no les dan lo necesario para su cuerpo, \u00bfde qu\u00e9 sirve? As\u00ed tambi\u00e9n la fe, si no tiene obras, est\u00e1 muerta en s\u00ed misma.\u00bb (\u00a0Santiago 2:15-17\u00a0)<\/li>
                          6. Despu\u00e9s de que Inglaterra desplaz\u00f3 un sistema cat\u00f3lico romano bien establecido de gu\u00eda moral y bienestar hacia los pobres, hubo una decadencia moral general y un abandono total de los pobres.<\/li>
                          7. Este colapso fue causado por cuatro factores, dos de los cuales fueron obra del propio rey Enrique VIII. El Renacimiento y la Reforma fueron dos factores anteriores a Enrique, mientras que la rebeli\u00f3n contra la Biblia, mediante un divorcio perverso, y la destrucci\u00f3n de la Iglesia por despecho fueron dos factores creados por Enrique. \u00abSi el rey puede divorciarse, yo tambi\u00e9n puedo\u00bb fue una actitud poderosa que permea el pensamiento ingl\u00e9s hasta la actualidad. La anarqu\u00eda y la inmoralidad proven\u00edan de arriba abajo y se extend\u00edan a la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/li><\/ol>
                            1. Las leyes de pobres inglesas: 1552-1601 d. C.<\/strong><\/li><\/ol>
                              1. La dinast\u00eda isabelina se enfrent\u00f3 al colapso de la moral, la religi\u00f3n y la estructura civil y social. Se produjo una migraci\u00f3n masiva desde las tierras feudales hacia las ciudades, lo que provoc\u00f3 un dr\u00e1stico aumento del desempleo.<\/li>
                              2. Se aprobaron una serie de \u00ableyes de pobres\u00bb en las que el Estado intervino para hacerse cargo del trabajo de la iglesia que destruy\u00f3.<\/li>
                              3. Se aprobaron decretos y leyes reales inglesas en 1552, 1563, 1572, 1576 y 1597, que obligaban a cada iglesia local a atender a los pobres. Sin embargo, tras la destrucci\u00f3n de la red eclesi\u00e1stica (la Iglesia Cat\u00f3lica Romana) y la confiscaci\u00f3n de sus tierras y edificios, estas leyes fueron pr\u00e1cticamente ignoradas por la iglesia restante. Los decretos que intentaban continuar la antigua tradici\u00f3n de las iglesias de ayudar a los pobres fracasaron, por lo que el rey recurri\u00f3 a la recaudaci\u00f3n de impuestos del p\u00fablico.<\/li>
                              4. La Ley de Pobres de 1552 d.C. orden\u00f3 un censo para contar a los pobres dentro de cada una de las 15.000 parroquias (iglesias locales con un solo ministro).<\/li>
                              5. En 1553 d. C., el rey Enrique VIII cedi\u00f3 su \u00abpalacio Bridwell\u00bb a la ciudad de Londres, convirti\u00e9ndolo en una c\u00e1rcel para pobres. \u00abDesde finales del siglo XVI y a lo largo del siglo XVII… las casas de correcci\u00f3n o ‘Bridewells’, inspiradas en la fundaci\u00f3n original de Londres, asumieron funciones punitivas. Adem\u00e1s de ser para ‘vagabundos y mendigos que no pod\u00edan ser condenados por ning\u00fan delito salvo vagar por el extranjero o negarse a trabajar’, estos lugares serv\u00edan como centros de reclusi\u00f3n para los lun\u00e1ticos m\u00e1s peligrosos o problem\u00e1ticos.\u00bb (The most solitary of aflictions: madness and society in Britain 1700-1900, Andrew Scull, 1993 d. C., p. 16)<\/li>
                              6. La Ley de Pobres de 1563 d. C. cre\u00f3 tres categor\u00edas de pobres: los \u00abpobres merecedores\u00bb: viudas, hu\u00e9rfanos y enfermos desempleados. Los \u00abdesempleados merecedores\u00bb: desempleados. Los \u00abpobres indignos\u00bb: quienes se negaban a trabajar, delincuentes y vagabundos. Los enfermos mentales no se diferenciaban de los \u00abpobres indignos\u00bb. Se distribu\u00eda ayuda a las dos categor\u00edas de pobres merecedores. A los indignos se les ordenaba ser castigados, azotados, golpeados y torturados.<\/li>
                              7. La Ley de Pobres inglesa de 1572 d. C. orden\u00f3 a cada iglesia local apoyar y cuidar a los pobres dentro de su jurisdicci\u00f3n (parroquia). Esta ley fracas\u00f3.<\/li>
                              8. La Ley de Pobres inglesa de 1576 cre\u00f3 las \u00abcasas de trabajo\u00bb (trabajo, comida y alojamiento), las \u00abcasas de pobres\u00bb (trabajo, comida, pero sin alojamiento) y las \u00abcasas de correcci\u00f3n\u00bb para disciplinar y torturar a los \u00abpobres indignos\u00bb y lograr su autosuficiencia. Las madres solteras eran una categor\u00eda especial, y eran castigadas, junto con el padre.<\/li>
                              9. Seg\u00fan los est\u00e1ndares modernos, la mayor\u00eda de estas instituciones del siglo XVIII pose\u00edan un car\u00e1cter peculiarmente mixto. Los hospicios, por ejemplo, a pesar de su nombre y de las intenciones de sus fundadores, se convirtieron en vertederos para personas decr\u00e9pitas y dependientes de todo tipo. Las c\u00e1rceles mezclaban a j\u00f3venes y ancianos, hombres y mujeres, deudores y criminales, en una \u00fanica masa heterog\u00e9nea. (La m\u00e1s solitaria de las aflicciones: locura y sociedad en Gran Breta\u00f1a 1700-1900, Andrew Scull, 1993 d. C., p\u00e1g. 18)<\/li>
                              10. En Inglaterra, el mismo desarrollo hab\u00eda comenzado antes, con ciertas diferencias. Ya en 1575 se hab\u00edan aprobado leyes que ordenaban la construcci\u00f3n de casas de correcci\u00f3n. Pero\u00a0la idea no prosper\u00f3\u00a0, a pesar de las amenazas de multas e incentivos a empresarios privados, y a pesar de la pol\u00edtica vigente de cercamientos (que permit\u00eda a los grandes terratenientes optimizar la agricultura y enviar una oleada de campesinos \u00abliberados\u00bb y sin tierras a las ciudades). Escocia se resisti\u00f3 casi por completo. En general, lo que ocurri\u00f3 fue una expansi\u00f3n de las prisiones existentes. El establecimiento de casas de trabajo tuvo m\u00e1s \u00e9xito; se construyeron unas 126 entre 1697 (Bristol) y finales del siglo XVIII, principalmente en regiones de reciente industrializaci\u00f3n. (Madmen and the Bourgeoisie, Klaus Doerner, 1969 AD, p. 15)<\/li>
                              11. La Ley de Pobres inglesa de 1597 d.C. cre\u00f3 una nueva autoridad especial llamada el \u00abSupervisor de los Pobres\u00bb, que establec\u00eda las tasas de impuestos para los pobres de cada iglesia local, la recaudaci\u00f3n de impuestos de los terratenientes, la supervisi\u00f3n de la distribuci\u00f3n a los pobres y la supervisi\u00f3n de las casas de pobres y las casas de trabajo.<\/li>
                              12. La reina Isabel no tuvo m\u00e1s remedio que apoyar a los pobres con impuestos generales a los trabajadores y a los ricos. Aprob\u00f3 la Ley de Pobres en 1601.<\/li>
                              13. La Ley de Pobres inglesa de 1601 d.C. transform\u00f3 todo el sistema, desde una organizaci\u00f3n de base de una iglesia local que apelaba a los terratenientes, a una organizaci\u00f3n nacional que iba desde el Rey hasta los terratenientes.<\/li>
                              14. La Ley de Pobres de 1601, 43 Eliz., c. 2, sirvi\u00f3 para centrar la atenci\u00f3n en los pobres y desempleados, pero\u00a0no se establecieron disposiciones espec\u00edficas para los dementes, y los lun\u00e1ticos e idiotas inofensivos continuaron en libertad siempre que no se consideraran peligrosos ni causaran disturbios sociales\u00a0. Sin embargo, en el siglo XVII se producir\u00eda un cambio en la actitud social hacia los lun\u00e1ticos en la comunidad. Esto marc\u00f3 el inicio en toda Europa del\u00a0per\u00edodo del \u00abGran Confinamiento\u00bb de los dementes, junto con criminales, vagabundos y desempleados\u00a0, un proceso que se reflej\u00f3 en Inglaterra en el\u00a0creciente uso para este fin de las casas de correcci\u00f3n y, posteriormente, de los asilos de trabajo\u00a0. (The Trade in Lunacy, William Ll. Parry-Jones, 1972 d. C., p\u00e1gs. 6-8)<\/li>
                              15. En 1630, el rey [brit\u00e1nico] estableci\u00f3 una comisi\u00f3n para asegurar la rigurosa observancia de las Leyes de Pobres. Ese mismo a\u00f1o, public\u00f3 una serie de \u00ab\u00f3rdenes e instrucciones\u00bb; recomendaba procesar a mendigos y vagabundos, as\u00ed como a \u00bb\u00a0todos aquellos que viven en la ociosidad y no trabajan por un salario razonable o que gastan lo que tienen en tabernas\u00a0\u00ab. Deben ser castigados conforme a la ley y recluidos en casas de correcci\u00f3n; en cuanto a quienes tienen esposas e hijos, debe investigarse si estaban casados \u200b\u200by si sus hijos fueron bautizados, \u00abpues estas personas viven como salvajes sin estar casadas, ni enterradas, ni bautizadas; Y es esta libertad licenciosa la que hace que tantos se regocijen en el vagabundeo.\u00bb A pesar de la recuperaci\u00f3n que comenz\u00f3 en Inglaterra a mediados de siglo, el problema segu\u00eda sin resolverse en tiempos de Cromwell, pues el alcalde se queja de \u00abesta alima\u00f1a que merodea la ciudad, perturbando el orden p\u00fablico, asaltando carruajes, exigiendo limosna a gritos a las puertas de iglesias y casas particulares.\u00bb (Locura y Civilizaci\u00f3n, Michel Foucault, 1965 d. C., p\u00e1g. 50)<\/li>
                              16. En ese momento, los enfermos mentales no se diferenciaban de los pobres, pero la semilla de la institucionalizaci\u00f3n por parte del Estado estaba firmemente plantada. Se allan\u00f3 el camino para el surgimiento de manicomios privados dirigidos por ministros de la iglesia en 1650 d. C.<\/li>
                              17. En Francia, el Hospital General se estableci\u00f3 en 1653 d. C. y en 1657 se aprob\u00f3 una \u00abley de pobres\u00bb que prohib\u00eda la mendicidad: \u00bb\u00a0Prohibimos expresamente a toda persona\u00a0de cualquier sexo, de cualquier localidad y edad, de cualquier raza y nacimiento, y en cualquier condici\u00f3n en que se encuentre, sana o inv\u00e1lida, enferma o convaleciente, curable o incurable,\u00a0mendigar\u00a0en la ciudad y los suburbios de Par\u00eds, ni en las iglesias, ni a las puertas de las mismas, ni a las puertas de las casas, ni en las calles, ni en ning\u00fan otro lugar p\u00fablico, ni en secreto, de d\u00eda ni de noche… bajo pena de azotes por la primera ofensa, y por la segunda, condena a galeras si son hombres y ni\u00f1os, y destierro si son mujeres y ni\u00f1as\u00bb. (Edicto franc\u00e9s de 1659, p\u00e1rrafo 9)<\/li>
                              18. Inglaterra aprob\u00f3 una ley en 1714 que defin\u00eda a todos los mendigos sin hogar como locos. Esto ilustra a\u00fan m\u00e1s que los locos no se diferenciaban de otros mendigos y vagabundos dependientes. Sin embargo, esta extra\u00f1a ley era un m\u00e9todo para encarcelar legalmente a personas sin hogar que no hab\u00edan cometido ning\u00fan delito (excepto la vagancia y la mendicidad, que eran ilegales). Al definir a todos los mendigos como \u00ablocos\u00bb, proporcion\u00f3 un nuevo m\u00e9todo legal para restringir la libertad de una persona de ser encarcelada sin haber cometido un delito. Es una de las primeras versiones de la idea de \u00abno responsable por razones de locura\u00bb, que consideraba que los locos necesitaban que otros los controlaran para \u00ablimpiar las calles de mendigos\u00bb. En 1714, una ley del Parlamento abord\u00f3 por primera vez el tema del \u00abcastigo m\u00e1s eficaz de tales p\u00edcaros, vagabundos, mendigos fornidos y vagabundos\u00bb, exigiendo su confinamiento en la medida en que estuvieran \u00abfuriosamente locos\u00bb (Los locos y la burgues\u00eda, Klaus Doerner, 1969 d. C., p\u00e1g. 20).<\/li>
                              19. La Ley de 1714, 12 Anne, c. 23,\u00a0distingui\u00f3, por primera vez, entre lun\u00e1ticos empobrecidos y ‘p\u00edcaros, vagabundos, mendigos robustos y vagabundos’\u00a0. Se promulg\u00f3 que dos o m\u00e1s jueces de paz pod\u00edan autorizar la detenci\u00f3n de lun\u00e1ticos que estuvieran ‘furiosamente locos y peligrosos’, por parte de las autoridades municipales o parroquiales, y ordenar su confinamiento, ‘encerrados con seguridad, en un lugar seguro… que dichos jueces… indiquen y designen’, donde, de ser necesario, el lun\u00e1tico pod\u00eda ser encadenado. Aparte de dicha restricci\u00f3n, que deb\u00eda aplicarse solo durante el per\u00edodo de locura, no se preve\u00eda ning\u00fan tratamiento, aunque el lun\u00e1tico estaba exento de azotes.\u00a0El costo de la detenci\u00f3n, en el caso de lun\u00e1ticos pobres, deb\u00eda pagarse con los fondos de la parroquia del lun\u00e1tico [su iglesia de origen] de residencia legal\u00a0. El costo por ‘curar’ a estas personas era A estos gastos se sum\u00f3 la Ley de Vagabundos de 1744, 17 Geo. II, c. 5, que fue esencialmente una reformulaci\u00f3n de la Ley de 1714. Es probable que las disposiciones de esta \u00faltima reflejaran la pr\u00e1ctica imperante a finales del siglo XVII. (The Trade in Lunacy, William Ll. Parry-Jones, 1972 AD, p\u00e1gs. 6-8)<\/li><\/ol>
                                1. La era del no compromiso: antes de 1650 d.C.:
                                  <\/strong><\/li><\/ol>
                                  1. La primera forma de encarcelamiento de enfermos mentales, como grupo separado y diferenciado, no exist\u00eda antes de aproximadamente 1650 d. C. Antes de 1650 d. C., los enfermos mentales eran vistos como vagos, dependientes, gorrones y pobres vagabundos que llevaban vidas inmorales y se comportaban de maneras que molestaban y molestaban a los dem\u00e1s con sus elecciones de estilo de vida.<\/li>
                                  2. El\u00a0control social de los locos\u00a0: La respuesta t\u00edpica a los perturbados experiment\u00f3 cambios dr\u00e1sticos entre mediados del siglo XVIII y mediados del XIX.\u00a0Al comienzo de este per\u00edodo, los locos, en su mayor\u00eda, ni siquiera eran tratados como una categor\u00eda o tipo de desviados\u00a0. M\u00e1s bien, los locos empobrecidos eran asimilados a la clase mucho m\u00e1s amplia y amorfa de los moralmente deshonrosos, los pobres y los impotentes, un grupo que tambi\u00e9n inclu\u00eda a vagabundos, delincuentes menores y discapacitados f\u00edsicos; y sus contrapartes m\u00e1s ricas (aunque no necesariamente m\u00e1s afortunadas) eran, en su mayor\u00eda, atendidas por sus familias. Adem\u00e1s, al igual que en el caso de los indigentes en general, la respuesta social a los problemas planteados por la presencia de individuos con trastornos mentales no implicaba segregarlos en recept\u00e1culos separados dise\u00f1ados para mantenerlos apartados del resto de la sociedad.\u00a0La abrumadora mayor\u00eda de los locos a\u00fan se encontraban sueltos en la comunidad\u00a0. Sin embargo, a mediados del siglo XIX, pr\u00e1cticamente ning\u00fan aspecto de Esta respuesta tradicional se mantuvo intacta. Los enfermos mentales se diferenciaban clara y n\u00edtidamente de otras poblaciones problem\u00e1ticas. Se encontraban encarcelados en un sistema de asilo especializado, organizado burocr\u00e1ticamente y financiado por el Estado, que los aislaba f\u00edsica y simb\u00f3licamente de la sociedad en general. (La m\u00e1s solitaria de las aflicciones: locura y sociedad en Gran Breta\u00f1a 1700-1900, Andrew Scull, 1993 d. C., p\u00e1g. 1)<\/li>
                                  3. A principios del siglo XVII (1600 d. C.), no exist\u00edan hospitales psiqui\u00e1tricos como los conocemos hoy. Sin duda, exist\u00edan algunas instalaciones, como el Hospital de Bel\u00e9n, m\u00e1s conocido como Bedlam, donde se internaba a un peque\u00f1o n\u00famero, generalmente menos de una docena, de enfermos mentales indigentes. Sin embargo, a finales de siglo, surgi\u00f3 una nueva industria floreciente, llamada el \u00abcomercio de la locura\u00bb. Para comprender el concepto moderno de enfermedad mental, es necesario centrarse en los or\u00edgenes radicalmente diferentes de las profesiones m\u00e9dica y psiqui\u00e1trica. La medicina surgi\u00f3 con personas enfermas que buscaban alivio a su sufrimiento.\u00a0La psiquiatr\u00eda surgi\u00f3 con los familiares de personas indeseadas y problem\u00e1ticas que buscaban alivio de la verg\u00fcenza y el sufrimiento que sus familiares les causaban.\u00a0A diferencia del m\u00e9dico de cabecera, el primer psiquiatra, llamado m\u00e9dico loco, trataba a personas que no quer\u00edan ser sus pacientes y cuyas dolencias se manifestaban provocando el resentimiento de sus familiares. Estos son temas cruciales que nunca deben perderse de vista. El comportamiento no convencional debe haber existido desde que los seres humanos han vivido juntos en sociedad.\u00bb (\u00a0La medicalizaci\u00f3n de la vida cotidiana<\/a>\u00a0, Thomas Szasz, 2007 AD, p. 55)<\/li>
                                  4. Los enfermos mentales estaban bajo la jurisdicci\u00f3n de los ministros y las iglesias, al igual que cualquier otro pecado voluntario: \u00ab\u00a0Durante al menos dos siglos (XIII y XIV), la dif\u00edcil situaci\u00f3n de los enfermos mentales fue dominio exclusivo de los te\u00f3logos\u00a0, mientras que los m\u00e9dicos laicos se ocupaban de los problemas org\u00e1nicos del cuerpo como mejor pod\u00edan\u00bb. (Bedlam, Anthony Masters, 1977 d. C., p\u00e1g. 26)<\/li>
                                  5. Quienes permanec\u00edan permanentemente enfermos mentales (a menos que pertenecieran a las clases pudientes) no representaban un problema \u00fanico, sino que formaban parte de la clase m\u00e1s amplia de los verdaderamente pobres e impotentes: los seniles, los enfermos incurables, los ciegos, los lisiados y los mutilados.\u00a0Se procuraba mantener a estas personas en la comunidad\u00a0, si era necesario, proporcionando pensiones permanentes a sus familiares u otras personas dispuestas a cuidarlos. (La m\u00e1s solitaria de las aflicciones: locura y sociedad en Gran Breta\u00f1a 1700-1900, Andrew Scull, 1993 d. C., p\u00e1g. 15)<\/li>
                                  6. Si bien existe\u00a0poca informaci\u00f3n sobre el tratamiento preciso de los enfermos mentales en la \u00e9poca medieval\u00a0, existen pruebas de que, en ocasiones, los enfermos mentales eran alojados junto con los enfermos f\u00edsicos en las enfermer\u00edas de la \u00e9poca. Adem\u00e1s, las casas mon\u00e1sticas [refugios administrados por la iglesia bajo la supervisi\u00f3n de ministros eclesi\u00e1sticos] sol\u00edan albergar a lun\u00e1ticos en compa\u00f1\u00eda de vagabundos y vagabundos. (The Trade in Lunacy, William Ll. Parry-Jones, 1972 d. C., p\u00e1g. 6)<\/li>
                                  7. Vea nuestro esquema:\u00a0Los ministros de la Iglesia fueron los primeros psiquiatras<\/a>\u00a0.<\/li>
                                  8. Antes de la serie de \u00abLeyes de Pobres\u00bb inglesas de 1552-1601 d. C., vagaban libremente por la comunidad como cualquier otro mendigo campesino. Con la aprobaci\u00f3n de estas leyes y la prohibici\u00f3n de la mendicidad, los enfermos mentales fueron atrapados junto con los dem\u00e1s mendigos y recluidos en asilos o encarcelados para ser torturados y as\u00ed lograr su autosuficiencia. Los enfermos mentales que pose\u00edan propiedades o no eran \u00absin hogar\u00bb continuaban viviendo en sus hogares, generalmente bajo la\u00a0supervisi\u00f3n, el consejo y el consejo de los ministros de la iglesia<\/a>\u00a0. No fue hasta alrededor de 1650 d. C. que estos mismos ministros que visitaban los hogares de los enfermos mentales recibieron dinero de sus familiares para que los trasladaran de la casa a una \u00abpensi\u00f3n\u00bb bajo la supervisi\u00f3n del predicador.<\/li>
                                  9. Comentando sobre la situaci\u00f3n de la locura en suelo estadounidense: \u00ab\u00a0En la Am\u00e9rica del siglo XVII (1600-1699 d. C.), los enfermos mentales recib\u00edan escasa atenci\u00f3n\u00a0. La cruda vida fronteriza en la estrecha l\u00ednea de asentamientos que se extend\u00eda a lo largo de la costa atl\u00e1ntica dejaba a los colonos poco tiempo u oportunidad para afrontar los problemas de los desdichados de la sociedad. Preocupados por los problemas b\u00e1sicos de la subsistencia, la gente permanec\u00eda indiferente ante el comportamiento irregular a menos que representara una amenaza para el orden p\u00fablico. De hecho, los colonos equiparaban la locura con una conducta disruptiva, violenta y desviada, y asum\u00edan que era causada por posesi\u00f3n demon\u00edaca o por depravaci\u00f3n moral. Las autoridades religiosas impulsaron la idea de que el comportamiento err\u00e1tico significaba un pacto de una persona con fuerzas diab\u00f3licas y sobrenaturales, argumentando que un individuo pose\u00eddo actuaba de forma salvaje, ten\u00eda una fuerza inusual, emit\u00eda ruidos de animales y, a menudo, hablaba un idioma que no hab\u00eda aprendido. Cotton Mather, el controvertido cl\u00e9rigo y autor puritano que ve\u00eda a los enfermos mentales como agentes de Satan\u00e1s, coment\u00f3 que… Los pose\u00eddos sufr\u00edan de melancol\u00eda y delirios espirituales, y sufr\u00edan ataques muy extra\u00f1os. Sus publicaciones, \u00abProvidencias Memorables Relacionadas con la Brujer\u00eda\u00bb y \u00abPosesiones y Maravillas del Mundo Invisible\u00bb, profundizaban en la posesi\u00f3n sat\u00e1nica. \u00c9l y otros consideraban la locura el castigo divino por la corrupci\u00f3n moral. En su estudio m\u00e9dico-religioso in\u00e9dito, \u00abEl \u00c1ngel de Betesda\u00bb, Mather combin\u00f3 conceptos religiosos con la medicina e identific\u00f3 el pecado con \u00abuna enfermedad de la mente\u00bb. La conexi\u00f3n entre el pecado y la locura se convirti\u00f3 en una creencia arraigada en la Am\u00e9rica colonial, mucho m\u00e1s fuerte y extendida que la suposici\u00f3n del poder del diablo para influir en el comportamiento humano. Los colonos se tomaban la religi\u00f3n en serio y se adher\u00edan a un estricto c\u00f3digo moral. Los ministros animaban a sus congregaciones a llevar una vida virtuosa; advert\u00edan que Dios vengaba la pr\u00e1ctica de la inmoralidad; \u00c9l tra\u00eda \u00abenfermedades espantosas\u00bb y una muerte prematura. Aunque presumiblemente \u00abperturbado mentalmente\u00bb, el desviado \u2014un pecador condenable\u2014 era un infrahumano malvado e inferior que hab\u00eda perdido todos sus derechos y privilegios. La conducta pecaminosa exig\u00eda naturalmente retribuci\u00f3n, y los colonos impon\u00edan severos castigos al transgresor. Se cre\u00eda que el trato cruel, incluyendo azotes y palizas, era necesario para purificar al afligido del pecado y aterrorizarlo para que recuperara la cordura.\u00a0El v\u00ednculo que los colonos establecieron entre la locura y la inmoralidad sent\u00f3 un precedente para identificar a los enfermos mentales en Am\u00e9rica.A los miembros de cualquier sociedad siempre les ha resultado f\u00e1cil etiquetar a sus marginados como enfermos mentales. Los estadounidenses del siglo XVII inclu\u00edan a los moralmente desviados en esta categor\u00eda. Los inconformistas sociales e intelectuales, los ancianos, los pobres y las minor\u00edas han sentido, de igual manera, no solo el dolor del ostracismo, sino tambi\u00e9n el peso de las falsas acusaciones sobre su salud mental. Igualmente fundamental para los esfuerzos estadounidenses por atender a los enfermos mentales ha sido la diferente calidad de la atenci\u00f3n brindada a los enfermos mentales de diferentes clases socioecon\u00f3micas. El paciente adinerado recib\u00eda el mejor tratamiento, a menudo de forma individualizada y con t\u00e9cnicas refinadas; el paciente m\u00e1s pobre recib\u00eda cuidados paliativos combinados con un trato frecuentemente violento. La relaci\u00f3n entre la terapia y la posici\u00f3n social de una persona se desarroll\u00f3 con mayor intensidad a principios del siglo XIX, cuando se introdujo en las instituciones mentales estadounidenses un sistema conocido como tratamiento moral. Pero en el siglo XVII, la distinci\u00f3n se desdibuj\u00f3 debido a las actitudes negativas prevalecientes hacia la locura y los remedios crudos y ex\u00f3ticos que se aplicaban para curarla.\u00a0Los enfermos de clase alta y media encontraban alivio en la familia\u00a0. Aqu\u00ed el individuo afligido puede haber recibido consuelo de parientes y un m\u00e9dico de familia.\u00a0La condena moral existente de los enfermos mentales puede haber alentado a algunos hogares adinerados, sensibles al rid\u00edculo de la comunidad, a ocultar al miembro de la familia perturbado en el s\u00f3tano o en el \u00e1tico, encadenado a una cama o un poste\u00a0. Si el entorno familiar en s\u00ed contribu\u00eda al trastorno de una persona, el cuidado en el hogar se convert\u00eda en un infierno privado. Un m\u00e9dico t\u00edpico que atend\u00eda a los locos en los Estados Unidos del siglo XVII administraba una variedad de brebajes hechos con ingredientes tales como saliva y transpiraci\u00f3n humanas, lombrices de tierra, piojos de perro en polvo u ojos de cangrejo. Se atribu\u00eda especial importancia a una hierba llamada hip\u00e9rico, que se bendec\u00eda, se envolv\u00eda en papel y se inhalaba para protegerse de los ataques del diablo. La tradici\u00f3n astrol\u00f3gica encontr\u00f3 expresi\u00f3n en las prescripciones: un m\u00e9dico instruy\u00f3 que las sangr\u00edas y las ampollas se cronometraran con las fases de la luna; Otro exig\u00eda hervir sapos vivos en marzo y luego pulverizarlos, un manjar al que se le atribu\u00eda la capacidad de prevenir y curar todo tipo de enfermedades. A partir de sus tratados m\u00e9dicos, un m\u00e9dico pod\u00eda recetar remedios antiguos y medievales.El el\u00e9boro, una hierba usada por los antiguos griegos para curar trastornos mentales, se especificaba como \u00abbuena para los hombres locos y furiosos\u00bb. Una preparaci\u00f3n conocida como \u00abesp\u00edritu de calavera\u00bb consist\u00eda en mezclar vino con musgo extra\u00eddo del cr\u00e1neo de un hombre insepulto que hab\u00eda sufrido una muerte violenta. La sangre humana caliente, as\u00ed como corazones o cerebros humanos pulverizados, presumiblemente ayudaban a controlar los ataques. Si bien estas recetas representaban las \u00abcuras\u00bb m\u00e1s conocidas, el car\u00e1cter nauseabundo de las mezclas sugiere que el remedio, y no la enfermedad, era el mayor obst\u00e1culo para la recuperaci\u00f3n. El v\u00f3mito pudo haber sido realmente \u00fatil, y ciertamente tuvo poderosos efectos psicol\u00f3gicos. En cualquier caso, las \u00abcuras\u00bb reflejan el estado del conocimiento m\u00e9dico en la Am\u00e9rica colonial, una \u00e9poca en la que m\u00e9dicos y profanos le\u00edan y usaban los mismos recetarios\u00a0. La mayor\u00eda de los m\u00e9dicos segu\u00edan preocupados por enfermedades y epidemias comunes. El cuidado de los enfermos mentales indigentes se cubr\u00eda mediante acuerdos locales informales, una costumbre derivada de la Ley de Pobres isabelina de 1601, que responsabilizaba a cada pueblo de sus necesitados. Un estatuto t\u00edpico de la Nueva Inglaterra colonial podr\u00eda titularse \u00abLey para el Alivio de Idiotas y Personas Distra\u00eddas\u00bb e identificar\u00eda a la comunidad como la guardiana legal y responsable del individuo con trastornos mentales. Los enfermos mentales eran aceptados como pupilos comunitarios debido a su incapacidad para subsistir, m\u00e1s que por su estado mental perturbado. En ocasiones, una aldea elud\u00eda esta obligaci\u00f3n. Al amparo de la noche, funcionarios deseosos de librarse de una carga comunitaria secuestraban y transportaban a una v\u00edctima sin hogar a otra aldea. En otras ocasiones, a estos individuos inofensivos, semidesnudos y mal alimentados, se les permit\u00eda vagar de un lugar a otro, sujetos a las burlas y abusos de los matones locales. Los extra\u00f1os sospechosos de convertirse en una carga p\u00fablica eran condenados al ostracismo y expulsados \u200b\u200bdel pueblo, una pr\u00e1ctica severa aplicada sin piedad a las mujeres embarazadas y a los enfermos, as\u00ed como a los enfermos mentales. Los enfermos mentales f\u00edsicamente aptos a menudo eran subastados, como esclavos, a personas que utilizar\u00edan su trabajo a cambio de cuidarlos. El objetivo de esta costumbre era deshacerse de los presos p\u00fablicos a un coste simb\u00f3lico para la comunidad. Considerados un peligro o una molestia para el orden p\u00fablico,\u00a0los casos violentos a veces eran encerrados en jaulas, perreras o fortines, donde eran encadenados y azotados\u00a0.Al brindar asistencia, las ciudades coloniales no hac\u00edan distinci\u00f3n entre enfermos mentales, delincuentes, hu\u00e9rfanos, enfermos, ancianos, mutilados y desempleados. Estos dependientes indiferenciados eran hacinados en c\u00e1rceles y asilos. All\u00ed permanec\u00edan en celdas l\u00fagubres, \u00e1ticos o s\u00f3tanos, tratados con desprecio e indiferencia, y se les permit\u00eda vegetar y sufrir en soledad. Esta condici\u00f3n persisti\u00f3 durante todo el siglo XVIII y hasta bien entrado el siglo XIX. No se ofrec\u00eda ni se ofrec\u00eda tratamiento m\u00e9dico; la atenci\u00f3n era estrictamente de custodia\u00a0. Los enfermos mentales pobres eran particularmente desafortunados, carentes de familia y amigos. Si bien esta condici\u00f3n general de los grupos indigentes demostraba la inhumanidad y la insensibilidad de la sociedad en general hacia los pobres, la situaci\u00f3n no era exclusiva de la Am\u00e9rica colonial.\u00a0La pr\u00e1ctica actual de dar de alta a pacientes mentales, sin recursos sociales ni econ\u00f3micos, para que se reintegraran a la comunidad, donde deben residir en l\u00fagubres hoteles de barrios marginales, dif\u00edcilmente puede considerarse una pol\u00edtica progresista\u00a0. La historia de la atenci\u00f3n a la salud mental no es una historia de \u00e9xito ni de progreso; no sigue una l\u00ednea recta de desarrollo desde las actividades sombr\u00edas y torturantes de los primeros tiempos hasta las pr\u00e1cticas benignas e ilustradas del presente. De hecho, las duras realidades de la vida colonial dictaron una pol\u00edtica severa hacia los grupos indigentes.\u00a0Los colonos estaban sujetos a los ataques ind\u00edgenas y se enfrentaban a calamidades naturales como hambrunas y epidemias. La ociosidad y la vagancia eran vistas con desd\u00e9n. El esfuerzo colectivo y cooperativo sosten\u00eda a una comunidad, y cualquier forma de dependencia se convert\u00eda en una carga, un obst\u00e1culo que amenazaba la supervivencia de la comunidad. Por lo tanto, las personas con dependencia social no solo eran moralmente reprensibles, sino que tambi\u00e9n requer\u00edan controles y restricciones para que no socavaran la cohesi\u00f3n social\u00a0. (Tratamiento de los enfermos mentales, Leland V. Bell, 1980 AD, p\u00e1gs. 1-4)<\/li><\/ol>
                                    1. La era del manicomio privado: 1650-1800 d.C.<\/strong><\/li><\/ol>
                                      1. Desde una perspectiva hist\u00f3rica, el sistema de manicomios puede considerarse compuesto por\u00a0tres fases relativamente distintas\u00a0.\u00a0En primer lugar<\/strong>\u00a0, un per\u00edodo que abarca desde la aparici\u00f3n de los manicomios privados, como lugares de confinamiento con nombre propio, a mediados del siglo XVII, hasta finales del siglo XVIII, fase que representa el auge del sistema de manicomios privados, pero que es la menos documentada.\u00a0En segundo lugar<\/strong>\u00a0, un per\u00edodo que abarca el \u00faltimo cuarto del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, y que puede considerarse el apogeo del sistema.\u00a0En tercer lugar<\/strong>\u00a0, un per\u00edodo de decadencia, que abarca el resto de la vida del sistema de manicomios privados. Fue durante este segundo per\u00edodo que los manicomios privados alcanzaron su mayor prominencia y cumplieron su funci\u00f3n m\u00e1s importante. (The Trade in Lunacy, William Ll. Parry-Jones, 1972 AD, p. 282)<\/li>
                                      2. Tanto los ricos (que pose\u00edan tierras o viv\u00edan en casas familiares) como los pobres (sin propiedades) no eran coaccionados ni internados en manicomios o asilos. En cambio, viv\u00edan y se mov\u00edan en la comunidad como cualquier otra persona. Si infring\u00edan las leyes, eran juzgados, castigados y encarcelados como cualquier otra persona. Dado que los enfermos mentales se caracterizaban t\u00edpicamente por una vida de dependencia, pereza y un comportamiento que otros consideraban molesto, no se les consideraba enfermos ni necesitados de un m\u00e9dico. Si no ten\u00edan hogar, se les consideraba parte de la mendicidad general de los vagabundos.<\/li>
                                      3. Los que pose\u00edan propiedades eran cuidados por sus parientes ricos en sus propias casas y tambi\u00e9n viv\u00edan y se mov\u00edan libremente en la sociedad como cualquier otra persona.<\/li>
                                      4. En Inglaterra, como demostrar\u00e9,\u00a0no hubo ninguna iniciativa estatal sustancial para confinar a los locos\u00a0(o a los pobres, dicho sea de paso)\u00a0durante los siglos XVII y XVIII. De hecho, la gesti\u00f3n de los locos a este lado del Canal sigui\u00f3 siendo improvisada y asistem\u00e1tica, pues la mayor\u00eda de los locos se quedaban en casa o vagaban por el campo, mientras que la peque\u00f1a fracci\u00f3n de los confinados se encontraba generalmente en los peque\u00f1os manicomios que conformaban el emergente \u00abcomercio de locos\u00bb\u00a0. Como veremos, no hubo un \u00abexorcismo\u00bb ingl\u00e9s de la locura; ning\u00fan intento serio de controlar a los locos pobres (al contrario,\u00a0una parte considerable de la clientela de los nuevos manicomios proven\u00eda de las clases pudientes<\/strong>\u00a0, algo necesario para el florecimiento del nuevo sistema empresarial); y lejos de intentar inculcar h\u00e1bitos de trabajo burgueses, como coment\u00f3 Roy Porter, \u00ablo que realmente caracterizaba [la vida en los pocos manicomios del siglo XVIII] era la ociosidad\u00bb. (La m\u00e1s solitaria de las aflicciones: locura y sociedad en Gran Breta\u00f1a 1700-1900, Andrew Scull, 1993 d. C., p\u00e1g. 8)<\/li>
                                      5. En parte debido a la falta de requisitos legales de licencia o registro, en parte debido a la naturaleza ef\u00edmera de muchos de estos establecimientos, y sobre todo porque uno de los\u00a0mayores atractivos del manicomio para las personas adineradas era la promesa de que correr\u00eda un discreto velo sobre la existencia misma del loco\u00a0, carecemos de una estimaci\u00f3n precisa incluso de un asunto tan b\u00e1sico como el n\u00famero de manicomios privados en funcionamiento durante el siglo XVIII. (La m\u00e1s solitaria de las aflicciones: locura y sociedad en Gran Breta\u00f1a 1700-1900, Andrew Scull, 1993 d. C., p\u00e1g. 20)<\/li>
                                      6. Uno de los or\u00edgenes del sistema de manicomios, al menos en lo que respecta a los lun\u00e1ticos pobres, fue la pr\u00e1ctica, desarrollada a partir de mediados del siglo XVII, de internarlos \u00aba expensas de la parroquia [iglesia], en viviendas privadas, que gradualmente adquirieron la descripci\u00f3n de \u00abmanicomios\u00bb.\u00a0Entre las clases m\u00e1s pudientes, los familiares de enfermos mentales sol\u00edan recibir atenci\u00f3n individual, para lo cual se les colocaba con frecuencia \u00abbajo la custodia de m\u00e9dicos o cl\u00e9rigos\u00bb\u00a0. (The most solitary of aflictions: madness and society in Britain 1700-1900, Andrew Scull, 1993 AD, p. 21)<\/li>
                                      7. Sin embargo, el deseo de alejar a este pariente \u00abdemente\u00bb molesto, problem\u00e1tico, perezoso y vergonzoso del contacto con sus familiares, los impuls\u00f3 a pagar a ministros de la iglesia para que lo alojaran lejos de casa. La familia del enfermo ofreci\u00f3 un pago mensual en efectivo a un ministro de la iglesia para que proporcionara comida, ropa y refugio para alejar al enfermo. Esta fue la soluci\u00f3n para que la familia del enfermo pudiera vivir en paz y no tuviera que preocuparse por lidiar con su pariente con mal comportamiento. Dado que los ministros de la iglesia ya eran los \u00abexpertos\u00bb en comportamiento humano, y dado que la locura no es otra cosa que el mal comportamiento humano, fueron los primeros a quienes la gente acudi\u00f3 para tratar con los enfermos mentales.<\/li>
                                      8. Los primeros manicomios estaban destinados a alojar a los ricos, no a los pobres, quienes no pod\u00edan permitirse el lujo de alquilar alojamiento y comida a un familiar enfermo mental. Solo los ricos ten\u00edan el dinero. Hoy, los ricos ingresan a sus padres ancianos en un asilo que puede costar entre 5.000 y 20.000 d\u00f3lares al mes. As\u00ed como una opci\u00f3n privada de este tipo est\u00e1 fuera del alcance del trabajador promedio hoy en d\u00eda, tambi\u00e9n lo estaba un manicomio privado para la clase campesina sin propiedades. Imaginen lo imposible que ser\u00eda econ\u00f3micamente para una familia trabajadora pobre pagar la estancia de uno de sus hijos en una habitaci\u00f3n de hotel durante un a\u00f1o y tener un sirviente las 24 horas del d\u00eda para cuidarlo y alimentarlo.<\/li>
                                      9. William Battie, impulsor de la fundaci\u00f3n de St. Luke’s,\u00a0pose\u00eda sus propios manicomios\u00a0, en Islington y Clerkenwell,\u00a0a los que trasladaba a los pacientes privados m\u00e1s adinerados que encontraba\u00a0. Un hombre hecho a s\u00ed mismo, a su muerte dej\u00f3 un patrimonio valorado en la asombrosa cifra de entre cien y doscientas mil libras. (La m\u00e1s solitaria de las aflicciones: locura y sociedad en Gran Breta\u00f1a 1700-1900, Andrew Scull, 1993 d. C., p\u00e1g. 19)<\/li>
                                      10. Los primeros locos de la Tierra que fueron segregados del resto de la sociedad en un manicomio fueron los de la clase pudiente. \u00abEn el siglo XVII, se sabe que\u00a0los lun\u00e1ticos de las clases m\u00e1s pudientes eran atendidos individualmente, a menudo bajo la custodia de m\u00e9dicos o cl\u00e9rigos\u00a0\u00bb. (The Trade in Lunacy, William Ll. Parry-Jones, 1972 d. C., p\u00e1gs. 6-8)<\/li>
                                      11. Uno de los m\u00e9todos adoptados por las parroquias para la gesti\u00f3n de los lun\u00e1ticos a su cargo era alojarlos, a expensas de la parroquia, en viviendas privadas, que gradualmente adquirieron la descripci\u00f3n de \u00abmanicomios\u00bb. Por ejemplo, se sabe que exist\u00eda un establecimiento de este tipo en la parroquia de Horningsham, Wiltshire, en 1770, cuyo arrendamiento fue asumido por los funcionarios parroquiales ese mismo a\u00f1o.\u00a0El internamiento sigui\u00f3 siendo una forma importante de gesti\u00f3n de lun\u00e1ticos e idiotas\u00a0hasta mediados del siglo XIX y, como ha observado Fessler (1956),\u00a0constituy\u00f3 una de las ra\u00edces del sistema de manicomios privados\u00a0. (The Trade in Lunacy, William Ll. Parry-Jones, 1972 AD, p\u00e1gs. 6-8)<\/li>
                                      12. Antes de la serie de \u00abLeyes de Pobres\u00bb inglesas de 1552-1601 d. C., los enfermos mentales vagaban libremente por la comunidad como cualquier otro mendigo campesino. Con la aprobaci\u00f3n de estas leyes y la prohibici\u00f3n de la mendicidad, los enfermos mentales fueron arrastrados junto con los dem\u00e1s mendigos y recluidos en asilos o encarcelados para ser torturados y as\u00ed lograr su autosuficiencia. Los enfermos mentales que pose\u00edan propiedades o no eran \u00absin hogar\u00bb continuaban viviendo en sus hogares, generalmente bajo la\u00a0supervisi\u00f3n, el consejo y el consejo de los ministros de la iglesia<\/a>\u00a0. No fue hasta alrededor de 1650 d. C. que estos mismos ministros que visitaban los hogares de los enfermos mentales recibieron dinero de sus familiares para que los trasladaran de la casa a una \u00abpensi\u00f3n\u00bb bajo la supervisi\u00f3n del predicador.<\/li>
                                      13. \u00bfDe qu\u00e9 manera un loco terrateniente en Inglaterra, digamos en 1650, puso en peligro a sus familiares? Lo hizo de una o todas las siguientes maneras: personalmente, avergonz\u00e1ndolos; econ\u00f3micamente, despilfarrando sus bienes; y f\u00edsicamente, atacando a sus familiares. En este sentido, es necesario reconocer que una persona que desde\u00f1a nuestros valores fundamentales \u2014que la vida, la libertad y la propiedad son bienes que vale la pena preservar\u2014 se pone en peligro no solo a s\u00ed misma y a sus familiares, sino, simb\u00f3licamente, a la sociedad y al propio tejido social. El comportamiento vergonzoso del loco inspir\u00f3 a su familia a ocultarlo; su imprevisi\u00f3n, que estableci\u00f3 un importante puente conceptual entre la antigua noci\u00f3n de incompetencia y la nueva idea de locura, los inspir\u00f3 a tratarlo como si fuera incompetente. La ley hab\u00eda reconocido desde hac\u00eda tiempo la discapacidad mental como justificaci\u00f3n para poner a la persona con deficiencia mental bajo tutela. (\u00a0La medicalizaci\u00f3n de la vida cotidiana<\/a>\u00a0, Thomas Szasz, 2007 AD, p\u00e1g. 58)<\/li>
                                      14. Un manicomio privado puede definirse como un establecimiento privado para la recepci\u00f3n y el cuidado de enfermos mentales, gestionado como un negocio para el beneficio personal del propietario o propietarios. La historia de estos establecimientos en Inglaterra y Gales se remonta a m\u00e1s de tres siglos y medio,\u00a0desde principios del siglo XVII hasta la actualidad\u00a0. A lo largo de su existencia, estas instituciones recibieron diversos t\u00e9rminos, desde \u00ab\u00a0residencias para lun\u00e1ticos\u00bb\u00a0,\u00a0\u00abmanicomios\u00bb\u00a0,\u00a0\u00abmanicomios privados\u00bb\u00a0,\u00a0\u00abresidencias privadas autorizadas\u00bb\u00a0,\u00a0\u00abasilos privados\u00bb\u00a0y, finalmente, las \u00ab\u00a0residencias psiqui\u00e1tricas\u00bb\u00a0del siglo XX. Otros tipos de instituciones para enfermos mentales rara vez se denominaban \u00abmanicomios\u00bb. (The Trade in Lunacy, William Ll. Parry-Jones, 1972 AD, p. 1)<\/li>
                                      15. La mayor\u00eda de los manicomios del siglo XVIII eran bastante peque\u00f1os, con menos de diez internos. Creados sin un plan o esquema central y sujetos pr\u00e1cticamente a ninguna regulaci\u00f3n o restricci\u00f3n legal, presentaban, como era de esperar, una orientaci\u00f3n y funcionamiento extremadamente diversos. Pocos se construyeron expresamente, en parte porque era obviamente m\u00e1s econ\u00f3mico adaptar los edificios existentes a ese prop\u00f3sito, pero tambi\u00e9n porque en este per\u00edodo se percib\u00eda poca conexi\u00f3n entre las caracter\u00edsticas del espacio f\u00edsico donde se confinaba a los lun\u00e1ticos y las posibilidades de curaci\u00f3n. (The most solitaria of aflictions: madness and society in Britain 1700-1900, Andrew Scull, 1993 AD, p. 21)<\/li>
                                      16. La persona diagnosticada como demente \u2014es decir, aquella cuyas acciones representaban un peligro evidente para s\u00ed misma o para los dem\u00e1s\u2014 carec\u00eda de protecci\u00f3n legal. Si viv\u00eda en Londres o sus alrededores, pod\u00eda ser enviada a Bethlem o a Bedlam, la \u00fanica instituci\u00f3n p\u00fablica que atend\u00eda a personas con trastornos mentales.\u00a0Si era adinerada, sus familiares pod\u00edan enviarla a uno de los peque\u00f1os manicomios privados, que combinaban altas tarifas con la promesa de secreto absoluto, o bien, recluida a solas con un cuidador. Si era pobre, su familia pod\u00eda mantenerla en las condiciones que quisiera, o bien, enviarla a un asilo de pobres o a una prisi\u00f3n para mayor seguridad\u00a0; pero, viviera en Londres o en un pueblo peque\u00f1o y remoto, fuera rica o pobre, era casi seguro que ser\u00eda recluida, abandonada e intimidada, o incluso tratada con crueldad manifiesta. (Una historia de los servicios de salud mental, Kathleen Jones, 1972 AD, p. 3)<\/li><\/ol>
                                        1. El auge de la psiquiatr\u00eda motivado por el control social:<\/strong><\/li><\/ol>
                                          1. Los historiadores psiqui\u00e1tricos casi siempre presentan su propia industria como progreso cient\u00edfico y atenci\u00f3n altruista y desinteresada a los enfermos e indefensos. De hecho, esta imagen del surgimiento de la psiquiatr\u00eda institucional es pura mentira. De hecho, el internamiento psiqui\u00e1trico en manicomios privados para ricos, y posteriormente en asilos p\u00fablicos para pobres, fue una forma de puro control social de los molestos e indeseados.<\/li>
                                          2. Desde muy temprano en la historia del manicomio, se hizo evidente que su principal valor para la comunidad resid\u00eda en ser\u00a0un lugar pr\u00e1ctico donde recluir a los inquietantes, a los vagamente amenazantes, a los indeseados y a los in\u00fatiles: esas personas potencialmente problem\u00e1ticas, y de hecho problem\u00e1ticas, que representaban amenazas para el orden social\u00a0y la vida cotidiana, y que no estaban f\u00e1cilmente sujetas al control del sistema legal. (La m\u00e1s solitaria de las aflicciones: locura y sociedad en Gran Breta\u00f1a 1700-1900, Andrew Scull, 1993 d. C., p\u00e1g. 353)<\/li>
                                          3. La direcci\u00f3n que tom\u00f3 la reforma de la demencia en el siglo XIX se presenta as\u00ed como inevitable y b\u00e1sicamente benigna, tanto en sus intenciones como en sus consecuencias, y todo el proceso se reduce a una ecuaci\u00f3n simplista: humanitarismo + ciencia + inspecci\u00f3n gubernamental = el \u00e9xito de lo que David Roberts denomina \u00abel gran movimiento del siglo XIX por un tratamiento m\u00e1s humano e inteligente de los enfermos mentales\u00bb. En este cap\u00edtulo y en los siguientes,\u00a0intentar\u00e9 demostrar que casi todos los aspectos de esta supuesta \u00abexplicaci\u00f3n\u00bb son falsos\u00a0o ofrecen una imagen groseramente distorsionada y enga\u00f1osa de lo que pretend\u00eda la reforma de la demencia. … Es hora de desviar nuestra atenci\u00f3n de la ret\u00f3rica de las intenciones y considerar, en cambio, lo que revela un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo del registro hist\u00f3rico sobre el establecimiento y\u00a0el funcionamiento del nuevo aparato para el control social de los locos.\u00a0(La m\u00e1s solitaria de las aflicciones: locura y sociedad en Gran Breta\u00f1a 1700-1900, Andrew Scull, 1993 d. C., p\u00e1g. 2)<\/li>
                                          4. La importancia del asilo reside en que ofrece una\u00a0alternativa culturalmente leg\u00edtima, tanto para la comunidad en su conjunto como para las familias que la conforman, a mantener al individuo intolerable en la familia\u00a0. La existencia misma de la instituci\u00f3n no solo proporciona un medio para\u00a0prescindir de todo tipo de individuos desordenados, perturbadores y disruptivos\u00a0; tambi\u00e9n, al ofrecer otro medio de afrontamiento, afecta el grado en que las personas est\u00e1n dispuestas a soportar a quienes persistentemente crean estragos, discordia y desconcierto, as\u00ed como a aquellos cuya extrema impotencia y dependencia crea cargas extraordinarias para los dem\u00e1s. Por lo tanto, yo dir\u00eda que el asilo inevitablemente oper\u00f3 para reducir la tolerancia familiar y comunitaria (o, dicho de otro modo, para expandir la noci\u00f3n de lo intolerable), en un grado que variaba seg\u00fan cu\u00e1n grandiosas y bien aceptadas fueran las demandas de ayuda de quienes lo dirig\u00edan. Al hacerlo, indujo simult\u00e1neamente una concepci\u00f3n m\u00e1s amplia de la naturaleza de la locura.\u00bb (La m\u00e1s solitaria de las aflicciones: locura y sociedad en Gran Breta\u00f1a 1700-1900, Andrew Scull, 1993 d. C., p\u00e1g. 352)<\/li><\/ol>

                                            Resumen:<\/strong><\/p>

                                            1. Desde el principio de los tiempos hasta aproximadamente 1650 d. C., los enfermos mentales eran evaluados seg\u00fan su comportamiento, no por un diagn\u00f3stico o etiqueta. Dado que los enfermos mentales optaban por la pereza y la dependencia, generaban trabajo y problemas para los dem\u00e1s, actuaban de maneras que otros consideraban molestas y ofensivas, y en general perturbaban la paz de las comunidades organizadas, se les consideraba pecadores que se negaban a obedecer el evangelio o criminales que quebrantaban las leyes civiles. Los enfermos mentales no eran vistos como una clase aparte de mendigos perezosos y pecadores que necesitaban ayuda m\u00e9dica. M\u00e1s bien, se les consideraba como a todos los dem\u00e1s mendigos pobres. Los m\u00e9dicos no ten\u00edan nada que ofrecerles.\u00a0Los ministros de la iglesia eran vistos como los mejores expertos<\/a>\u00a0a los que consultar cuando se necesitaba modificar el comportamiento pecaminoso (demente) de un familiar.<\/li>
                                            2. La historia del internamiento psiqui\u00e1trico tiene su origen en retirar a personas cuyas opciones de comportamiento se encuentran en el extremo de la curva de campana del comportamiento humano y barrer su \u00absuciedad\u00bb de la vista y ponerlas en c\u00e1rceles de control social llamadas manicomios.<\/li>
                                            3. Tambi\u00e9n estoy en contra del tratamiento involuntario o coercitivo por razones \u00e9ticas, terap\u00e9uticas y cient\u00edficas. Creo que est\u00e1 mal encerrar a las personas \u00abpor su propio bien\u00bb. Tampoco ayuda. Tras varios siglos de psiquiatr\u00eda coercitiva, no existe un solo estudio que indique que la hospitalizaci\u00f3n involuntaria beneficie a los pacientes. En lugar de empoderar a las personas, el tratamiento forzado fomenta la impotencia y genera resentimiento. (\u00a0El Coraz\u00f3n de Ser \u00datil<\/a>\u00a0, Peter Breggin, 1997 AD, p\u00e1g. 171)<\/li>
                                            4. Todo el proceso comenz\u00f3 cuando familias adineradas pagaban mensualmente a ministros para que \u00abinstitucionalizaran\u00bb a sus enfermos mentales en un manicomio, propiedad de predicadores y administrado por ellos. No era el altruismo lo que impulsaba a estas familias a enviar a sus enfermos mentales a un manicomio, sino\u00a0un alivio ego\u00edsta de los problemas y la verg\u00fcenza\u00a0que estos les causaban a diario. No se trataba de progreso cient\u00edfico en acci\u00f3n, sino de un\u00a0sistema penal paralelo\u00a0que encarcelaba al familiar perezoso, incontrolable y maleducado. Los pobres no pod\u00edan permitirse el lujo de pagar de su bolsillo para que otro mantuviera a sus familiares enfermos mentales en prisi\u00f3n durante a\u00f1os. No era medicina, sino un nuevo sistema de control social que legalmente expulsaba a los mendigos indeseados de las calles de la alta sociedad brit\u00e1nica. Los enfermos mentales siempre han elegido vivir una vida que otros consideran molesta, ofensiva y que les causa problemas, dinero, trabajo y dependencia. Internar a los enfermos mentales en un manicomio o un asilo p\u00fablico era puro control social.<\/li>
                                            5. Almacenes de lo indeseable: He sugerido que los manicomios eran, en gran medida, recept\u00e1culos para el confinamiento de lo imposible, lo inconveniente y lo inepto. Los comentarios de los superintendentes de manicomios y de los Comisionados de Locura sobre el car\u00e1cter de los internos de manicomios respaldan ampliamente esta opini\u00f3n. Desde el momento en que abrieron, la mayor\u00eda de los manicomios funcionaron como museos para la colecci\u00f3n de lo indeseable. (La m\u00e1s solitaria de las aflicciones: locura y sociedad en Gran Breta\u00f1a 1700-1900, Andrew Scull, 1993 d. C., p\u00e1g. 370)<\/li>
                                            6. Los manicomios se convirtieron en vertederos para una masa heterog\u00e9nea de despojos f\u00edsicos y mentales: alcoh\u00f3licos cr\u00f3nicos con delirium tremens o, con el cerebro permanentemente en mal estado, reducidos a un estado de demencia; epil\u00e9pticos; sifil\u00edticos terciarios; t\u00edsicos en estado terminal de delirio; casos de da\u00f1o cerebral org\u00e1nico; diab\u00e9ticos; v\u00edctimas de intoxicaci\u00f3n por plomo u otros metales pesados; desnutridos; ingenuos; mujeres agotadas y deprimidas por la perpetua rutina del embarazo y el parto; y esas pobres almas agotadas que simplemente hab\u00edan renunciado a la lucha por la existencia. (La m\u00e1s solitaria de las aflicciones: locura y sociedad en Gran Breta\u00f1a 1700-1900, Andrew Scull, 1993 AD, p. 373)<\/li>
                                            7. Dado que la locura es una elecci\u00f3n de comportamiento y no una enfermedad, es evidente que las sociedades medievales tambi\u00e9n estaban bien preparadas para evaluar su causa y soluci\u00f3n. Observaban c\u00f3mo una persona actuaba de forma pecaminosa e intentaban que se arrepintiera de su comportamiento demente mediante la verg\u00fcenza y amenazas de condenaci\u00f3n eterna en el infierno. A menudo, la sociedad tomaba medidas punitivas contra las acciones pecaminosas y disruptivas de los dementes.<\/li>
                                            8. Hoy en d\u00eda, necesitamos replantear nuestra perspectiva sobre los enfermos mentales. Al igual que los pueblos medievales, debemos ignorar cualquier diagn\u00f3stico psiqui\u00e1trico y hacer un inventario de las conductas pecaminosas de los enfermos mentales.<\/li>
                                            9. La locura es un comportamiento, no una enfermedad. Quienes se comportan de forma socialmente inaceptable deben ser tolerados como objetos de verg\u00fcenza. Quienes infringen la ley deben ser arrestados, juzgados y solo entonces se les puede suspender su libertad personal en una c\u00e1rcel, no en un manicomio.<\/li><\/ol>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"featured_media":0,"template":"","categories":[161],"tags":[],"class_list":["post-25126","sectas","type-sectas","status-publish","hentry","category-psiquiatria"],"yoast_head":"\nHistoria de la psiquiatr\u00eda - CIG22<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cig22.com\/he\/sectas\/historia-de-la-psiquiatria\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"he_IL\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Historia de la psiquiatr\u00eda\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Red de las sectas La palabra psiquiatra significa literalmente \u00abm\u00e9dico del alma\u00bb, y los ministros de la iglesia fueron los primeros psiquiatras que se especializaron en tratar a enfermos mentales. Esto tiene sentido, ya que los psiquiatras qu\u00edmicos actuales ni siquiera creen en Dios y rechazan la existencia misma del alma o el esp\u00edritu humano. […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/cig22.com\/he\/sectas\/historia-de-la-psiquiatria\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"CIG22\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2025-06-07T15:57:58+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/cig22.com\/wp-content\/uploads\/8.jpg\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u05d6\u05de\u05df \u05e7\u05e8\u05d9\u05d0\u05d4 \u05de\u05d5\u05e2\u05e8\u05da\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"51 \u05d3\u05e7\u05d5\u05ea\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/sectas\\\/historia-de-la-psiquiatria\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/sectas\\\/historia-de-la-psiquiatria\\\/\",\"name\":\"Historia de la psiquiatr\u00eda - CIG22\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/sectas\\\/historia-de-la-psiquiatria\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/sectas\\\/historia-de-la-psiquiatria\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/8.jpg\",\"datePublished\":\"2025-06-07T15:11:14+00:00\",\"dateModified\":\"2025-06-07T15:57:58+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/sectas\\\/historia-de-la-psiquiatria\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"he-IL\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/sectas\\\/historia-de-la-psiquiatria\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"he-IL\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/sectas\\\/historia-de-la-psiquiatria\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/8.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/8.jpg\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/sectas\\\/historia-de-la-psiquiatria\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Historia de la psiquiatr\u00eda\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/\",\"name\":\"Apoyo Mutuo\",\"description\":\"\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"he-IL\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/#organization\",\"name\":\"Apoyo Mutuo\",\"url\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"he-IL\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2024\\\/05\\\/logo.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2024\\\/05\\\/logo.png\",\"width\":618,\"height\":217,\"caption\":\"Apoyo Mutuo\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/cig22.com\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO Premium plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Historia de la psiquiatr\u00eda - CIG22","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/cig22.com\/he\/sectas\/historia-de-la-psiquiatria\/","og_locale":"he_IL","og_type":"article","og_title":"Historia de la psiquiatr\u00eda","og_description":"Red de las sectas La palabra psiquiatra significa literalmente \u00abm\u00e9dico del alma\u00bb, y los ministros de la iglesia fueron los primeros psiquiatras que se especializaron en tratar a enfermos mentales. Esto tiene sentido, ya que los psiquiatras qu\u00edmicos actuales ni siquiera creen en Dios y rechazan la existencia misma del alma o el esp\u00edritu humano. […]","og_url":"https:\/\/cig22.com\/he\/sectas\/historia-de-la-psiquiatria\/","og_site_name":"CIG22","article_modified_time":"2025-06-07T15:57:58+00:00","og_image":[{"url":"https:\/\/cig22.com\/wp-content\/uploads\/8.jpg","type":"","width":"","height":""}],"twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u05d6\u05de\u05df \u05e7\u05e8\u05d9\u05d0\u05d4 \u05de\u05d5\u05e2\u05e8\u05da":"51 \u05d3\u05e7\u05d5\u05ea"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/cig22.com\/sectas\/historia-de-la-psiquiatria\/","url":"https:\/\/cig22.com\/sectas\/historia-de-la-psiquiatria\/","name":"Historia de la psiquiatr\u00eda - CIG22","isPartOf":{"@id":"https:\/\/cig22.com\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/cig22.com\/sectas\/historia-de-la-psiquiatria\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/cig22.com\/sectas\/historia-de-la-psiquiatria\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/cig22.com\/wp-content\/uploads\/8.jpg","datePublished":"2025-06-07T15:11:14+00:00","dateModified":"2025-06-07T15:57:58+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/cig22.com\/sectas\/historia-de-la-psiquiatria\/#breadcrumb"},"inLanguage":"he-IL","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/cig22.com\/sectas\/historia-de-la-psiquiatria\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"he-IL","@id":"https:\/\/cig22.com\/sectas\/historia-de-la-psiquiatria\/#primaryimage","url":"https:\/\/cig22.com\/wp-content\/uploads\/8.jpg","contentUrl":"https:\/\/cig22.com\/wp-content\/uploads\/8.jpg"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/cig22.com\/sectas\/historia-de-la-psiquiatria\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/cig22.com\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Historia de la psiquiatr\u00eda"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/cig22.com\/#website","url":"https:\/\/cig22.com\/","name":"Apoyo Mutuo","description":"","publisher":{"@id":"https:\/\/cig22.com\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/cig22.com\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"he-IL"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/cig22.com\/#organization","name":"Apoyo Mutuo","url":"https:\/\/cig22.com\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"he-IL","@id":"https:\/\/cig22.com\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/cig22.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/logo.png","contentUrl":"https:\/\/cig22.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/logo.png","width":618,"height":217,"caption":"Apoyo Mutuo"},"image":{"@id":"https:\/\/cig22.com\/#\/schema\/logo\/image\/"}}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cig22.com\/he\/wp-json\/wp\/v2\/sectas\/25126","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cig22.com\/he\/wp-json\/wp\/v2\/sectas"}],"about":[{"href":"https:\/\/cig22.com\/he\/wp-json\/wp\/v2\/types\/sectas"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/cig22.com\/he\/wp-json\/wp\/v2\/sectas\/25126\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":25327,"href":"https:\/\/cig22.com\/he\/wp-json\/wp\/v2\/sectas\/25126\/revisions\/25327"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cig22.com\/he\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25126"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cig22.com\/he\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25126"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cig22.com\/he\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25126"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}