{"id":22902,"date":"2025-05-30T15:44:50","date_gmt":"2025-05-30T15:44:50","guid":{"rendered":"https:\/\/cig22.com\/?post_type=sectas&p=22902"},"modified":"2025-05-30T15:52:33","modified_gmt":"2025-05-30T15:52:33","slug":"cambios-en-el-catolicismo-demuestran-que-es-una-secta","status":"publish","type":"sectas","link":"https:\/\/cig22.com\/he\/sectas\/cambios-en-el-catolicismo-demuestran-que-es-una-secta\/","title":{"rendered":"Cambios en el catolicismo demuestran que es una secta"},"content":{"rendered":"\t\t
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Red de las sectas<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Cambios en el catolicismo demuestran que es una secta<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0<\/p>

\u00bfHa cambiado alguna vez la Iglesia Cat\u00f3lica sus ense\u00f1anzas? No, durante 2000 a\u00f1os ha ense\u00f1ado lo mismo que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3. (\u00a0Catecismo Cat\u00f3lico para Adultos<\/strong>\u00a0, p\u00e1g. 57).<\/p>

Es un hecho hist\u00f3rico que la Iglesia Cat\u00f3lica, desde el siglo XX hasta el primero, no ha dejado de ense\u00f1ar ni una sola vez una doctrina de fe o moral previamente aceptada, y con la misma interpretaci\u00f3n; la Iglesia ha demostrado ser infalible. (\u00a0Mi Iglesia Cat\u00f3lica<\/strong>\u00a0, p\u00e1g. 145).<\/p>

Si tan solo se pudiera dar un ejemplo en el que la Iglesia dejara de ense\u00f1ar una doctrina de fe previamente sostenida, ese \u00fanico ejemplo ser\u00eda el golpe mortal para su pretensi\u00f3n de infalibilidad.\u00a0(Cardenal Gibbons, La Fe de Nuestros Padres, p\u00e1g. 74)<\/b><\/span>\u00a0Si no es id\u00e9ntica en creencia, gobierno, etc., a la Iglesia primitiva, entonces no es la Iglesia de Cristo.\u00a0(Hechos Cat\u00f3licos, 27)<\/b><\/span>\u00a0Los polemistas cat\u00f3licos pronto demostraron a los protestantes que, para ser l\u00f3gicos y coherentes, deben admitir la tradici\u00f3n no escrita.\u00a0(Enciclopedia Cat\u00f3lica, vol. XV, p\u00e1g. 7)<\/span><\/b><\/p>

\u00a0<\/span><\/b><\/p>

Oficialmente, antes del Vaticano II en el a\u00f1o 1965 d.C., \u00a1todos los feligreses no cat\u00f3licos ir\u00e1n al INFIERNO!<\/b><\/p>

Hoy es diferente<\/span><\/p><\/td><\/tr><\/tbody><\/table>

Antes de 1965: \u00a1No hab\u00eda salvaci\u00f3n fuera de la Iglesia cat\u00f3lica!<\/p>

Papa Pelagio II (578 – 590 d.C.)<\/p>

Consideren que quien no ha estado en la paz y unidad de la Iglesia no puede tener al Se\u00f1or. …Aunque se entreguen a las llamas y al fuego, se quemen, o, arrojados a las fieras, entreguen sus vidas, no habr\u00e1 para ellos la corona de la fe, sino el castigo de la infidelidad. …Aquel que muere puede ser asesinado, pero no coronado. …Si muere fuera de la Iglesia, no puede alcanzar las recompensas de la Iglesia. (Denzinger 246-247)<\/p>

Papa San Gregorio Magno (590-604 d. C.)<\/p>

Ahora la santa Iglesia universal proclama que Dios no puede ser verdaderamente adorado salvo dentro de ella misma, afirmando que quienes est\u00e9n fuera de ella jam\u00e1s se salvar\u00e1n. (Moralia)<\/p>

Papa Inocencio III (1198-1216 d. C.)<\/p>

En efecto, solo hay una Iglesia universal de fieles, fuera de la cual nadie se salva. (Papa Inocencio III, IV Concilio de Letr\u00e1n, 1215; Denz. 151)<\/p>

Con el coraz\u00f3n creemos y con los labios confesamos una sola Iglesia, no la de los herejes, sino la Santa Iglesia Cat\u00f3lica, Apost\u00f3lica y Romana, fuera de la cual creemos que nadie se salva. (Denzinger 423)<\/p>

El Papa Bonifacio VIII en su Bula Unam Sanctam emitida en 1302:<\/p>

Declaramos, decimos, definimos y pronunciamos que es absolutamente necesario para la salvaci\u00f3n de toda criatura humana someterse al Romano Pont\u00edfice. (Denz. 469) [Nota: Esta definici\u00f3n (de fide definita) parece incontestable, pero los liberales afirman con audacia que no se trata de una definici\u00f3n destinada a la Iglesia universal, sino \u00fanicamente de un pronunciamiento para abordar el problema local de Felipe el Hermoso. Sin embargo, cuando Felipe exigi\u00f3 al papa Clemente V, el primer papa de Avi\u00f1\u00f3n, que retirara la Unam Sanctam, el papa Clemente no lo hizo, sino que emiti\u00f3 el Breve Meruit del 1 de febrero de 1306, que, a pesar de su tono extremadamente conciliador, establece claramente que la Unam Sanctam contiene una \u00abdefinici\u00f3n\u00bb:] \u00abPor eso no deseamos ni pretendemos que se genere perjuicio alguno para ese rey y reino por la definici\u00f3n y declaraci\u00f3n de nuestro predecesor, el papa Bonifacio VIII, de feliz memoria, que comienza con las palabras Unam Sanctam\u00bb. (51 Corpus Juris Canonici, (Extravag. commun., lib. V, tit. VII, cap. 2) ed. Friburgo, Vol. II, p. 1300.)<\/p>

El Papa Le\u00f3n X reafirm\u00f3 la ense\u00f1anza de Bonifacio VIII: (1512-1517)<\/p>

En lo que respecta a la necesidad de la salvaci\u00f3n, todos los fieles de Cristo deben someterse al Romano Pont\u00edfice, como nos ense\u00f1an las Sagradas Escrituras, el testimonio de los santos padres y la constituci\u00f3n de nuestro predecesor, de feliz memoria, Bonifacio VIII, que inicia \u00abUnam Sanctam\u00bb. (Papa Le\u00f3n X, Quinto Concilio de Letr\u00e1n (1512-1517), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Editidt Centro di Documentazione, Instituto per Science Religiose, Herder, Bolonia, 1962, n.\u00ba 40, pp. 619 y 620).<\/p>

Papa Le\u00f3n XII (1823-1829 d. C.)<\/p>

Profesamos que no hay salvaci\u00f3n fuera de la Iglesia… Porque la Iglesia es columna y fundamento de la verdad. Con referencia a estas palabras, Agust\u00edn dice: \u00abSi alguno est\u00e1 fuera de la Iglesia, ser\u00e1 excluido del n\u00famero de hijos y no tendr\u00e1 a Dios por Padre, puesto que no tiene a la Iglesia por madre\u00bb (Enc\u00edclica Ubi Primum).<\/p>

Papa P\u00edo IX (1846-1878 d. C.)<\/p>

Debe sostenerse por fe que fuera de la Iglesia Apost\u00f3lica Romana nadie puede salvarse; que esta es la \u00fanica arca de salvaci\u00f3n; que quien no entre en ella perecer\u00e1 en el diluvio. (Denzinger 1647)<\/p>

Papa Le\u00f3n XIII: (1878 d. C. – 1903)<\/p>

Mediante el ministerio de esta Iglesia, tan gloriosamente fundada por \u00c9l, quiso perpetuar la misi\u00f3n que \u00c9l mismo hab\u00eda recibido del Padre; y, por un lado, habiendo puesto en ella todos los medios necesarios para la salvaci\u00f3n del hombre, por otro, impuso formalmente a los hombres el deber de obedecer a su Iglesia como a \u00c9l mismo, y tomarla religiosamente como gu\u00eda de toda su vida. \u00abEl que a vosotros oye, a m\u00ed me oye; el que a vosotros os desprecia, a m\u00ed me desprecia\u00bb (Lucas 10:16). Por lo tanto, solo a la Iglesia debe pedirse la ley de Cristo; y, en consecuencia, si para el hombre Cristo es el camino, tambi\u00e9n lo es la Iglesia: la primera por s\u00ed misma y por su naturaleza, la segunda por delegaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n de poder. En consecuencia, todos los que desean alcanzar la salvaci\u00f3n fuera de la Iglesia se equivocan en cuanto al camino y se dedican a un esfuerzo vano. (Papa Le\u00f3n XIII, Enc\u00edclica Tametsi, 1 de noviembre de 1900; Ense\u00f1anzas Papales: La Iglesia, Monjes Benedictinos de Solesmes, Ediciones St. Paul, Boston, 1962, p\u00e1rrafo 647.)<\/p>

Esta es nuestra \u00faltima lecci\u00f3n para ustedes: rec\u00edbanla, gr\u00e1benla todos: por mandato de Dios, la salvaci\u00f3n solo se encuentra en la Iglesia; el instrumento fuerte y eficaz de salvaci\u00f3n no es otro que el Pontificado Romano. (Papa Le\u00f3n XIII, Discurso con motivo del 25.\u00ba aniversario de su elecci\u00f3n, 20 de febrero de 1903; Ense\u00f1anzas Papales: La Iglesia, Monjes Benedictinos de Solesmes, Ediciones St. Paul, Boston, 1962, p\u00e1rr. 653. Enc\u00edclica, Annum Ingressi Sumus)<\/p>

Quien no re\u00fane con la Iglesia y con Jesucristo no dispersa ni re\u00fane, y quienes no luchan junto con \u00c9l y con la Iglesia, en verdad luchan contra Dios. (Papa Le\u00f3n XIII, Enc\u00edclica Sapientiae Christianae)<\/p>

Papa San P\u00edo X: 1903-1914 d.C.)<\/p>

Firmes en esta fe, inquebrantablemente establecidos en este Pedro, volvemos la mirada de Nuestra alma tanto a las pesadas obligaciones de este santo primado como a la fuerza divinamente impartida a Nuestro coraz\u00f3n. En paz esperamos el silencio de quienes proclaman a viva voz que la Iglesia Cat\u00f3lica ha tenido su fin, que su ense\u00f1anza es irremediablemente reaccionaria, que pronto se ver\u00e1 reducida o a la conformidad con los datos de la ciencia y una civilizaci\u00f3n sin Dios, o a la retirada de la sociedad humana. Y mientras esperamos, es Nuestro deber recordar a todos, grandes y peque\u00f1os, como lo hizo el Santo Pont\u00edfice Gregorio en tiempos pasados, la absoluta necesidad que tenemos de recurrir a esta Iglesia para lograr nuestra salvaci\u00f3n eterna, para obtener paz e incluso prosperidad en nuestra vida aqu\u00ed abajo. Por eso, usando las palabras del Santo Pont\u00edfice, decimos: \u00abAfirmen el progreso de sus almas, como han comenzado a hacerlo, con la firmeza de esta roca: sobre ella, como saben, Nuestro Redentor fund\u00f3 la Iglesia en todo el mundo, para que corazones sinceros, guiando sus pasos junto a ella, no se desviar\u00edan por el camino equivocado.\u00bb (Papa San P\u00edo X, Enc\u00edclica, Jucunda sane, 12 de marzo de 1904, Ense\u00f1anzas Papales: La Iglesia, Monjes Benedictinos de Solesmes, Ediciones St. Paul, Boston, 1962, p\u00e1rrafo 668.)<\/p>

Papa P\u00edo XI:<\/p>

Adem\u00e1s, en esta \u00fanica Iglesia de Cristo nadie puede estar ni permanecer si no acepta, reconoce y obedece la autoridad y supremac\u00eda de Pedro y sus leg\u00edtimos sucesores. \u00bfAcaso los antepasados de quienes ahora est\u00e1n enredados en los errores de Focio y los reformadores no obedecieron al Obispo de Roma, el principal pastor de las almas? \u00a1Ay, sus hijos abandonaron el hogar de sus padres, pero este no se derrumb\u00f3 ni pereci\u00f3 para siempre, pues fue sostenido por Dios! Que regresen, pues, a su Padre com\u00fan, quien, olvidando los insultos previamente proferidos contra la Sede Apost\u00f3lica, los recibir\u00e1 con el mayor amor. Pues si, como afirman continuamente, anhelan unirse a Nosotros y a los nuestros, \u00bfpor qu\u00e9 no se apresuran a entrar en la Iglesia, \u00abMadre y Se\u00f1ora de todos los fieles de Cristo\u00bb? Que escuchen a Lactancio clamar: \u00abLa Iglesia Cat\u00f3lica es la \u00fanica que conserva el verdadero culto. Esta es la fuente de la verdad, esta es la casa de la fe, este es el templo de Dios: quien no entre aqu\u00ed, o quien salga de ella, es ajeno a la esperanza de vida y salvaci\u00f3n. Que nadie se enga\u00f1e con disputas obstinadas. Porque aqu\u00ed est\u00e1n en juego la vida y la salvaci\u00f3n, que se perder\u00e1n y destruir\u00e1n por completo si no se tienen presentes sus intereses con cuidado y asiduidad\u00bb. (Papa P\u00edo XI, Enc\u00edclica Mortalium animos, 6 de enero de 1928, The Papal Encyclicals, Claudia Carlen, IHM, McGrath Publishing Co., 1981, pp. 317, 318).<\/p>

Papa P\u00edo XII: (1939-1958 d.C.)<\/p>

Tampoco se puede argumentar contra esto que la primac\u00eda de jurisdicci\u00f3n establecida en la Iglesia otorga a dicho Cuerpo M\u00edstico dos cabezas. Pues Pedro, en virtud de su primac\u00eda, es \u00fanicamente el Vicario de Cristo; de modo que hay una sola Cabeza principal de este Cuerpo, a saber, Cristo, quien nunca deja de guiar a la Iglesia invisiblemente, aunque al mismo tiempo la gobierna visiblemente, por medio de quien es su representante en la tierra. Tras su gloriosa Ascensi\u00f3n al cielo, esta Iglesia se apoy\u00f3 no solo en \u00c9l, sino tambi\u00e9n en Pedro, su piedra angular visible. Que Cristo y su Vicario constituyen una sola Cabeza es la solemne ense\u00f1anza de nuestro predecesor, de inmortal memoria, Bonifacio VIII, en la Carta Apost\u00f3lica Unam Sanctam; y sus sucesores nunca han cesado de repetirla. Por lo tanto, caminan por el camino de errores peligrosos quienes creen que pueden aceptar a Cristo como cabeza de la Iglesia, sin adherirse lealmente a su Vicario en la tierra. Han quitado los v\u00ednculos visibles de la unidad y han dejado el Cuerpo M\u00edstico del Redentor tan oscurecido y tan mutilado, que quienes buscan el puerto de la salvaci\u00f3n eterna no pueden verlo ni encontrarlo.\u00bb (Papa P\u00edo XII, enc\u00edclica Mystici Corporis que apareci\u00f3 en 1943; Las enc\u00edclicas papales 1939-1958, Claudia Carlen, IHM, McGrath Publishing Co., 1981, p\u00e1g. 45.)<\/p>

Por mandato divino, int\u00e9rprete y guardiana de las Escrituras, y depositaria de la Sagrada Tradici\u00f3n que habita en ella, la Iglesia es la \u00fanica puerta de entrada a la salvaci\u00f3n: solo ella, por s\u00ed misma y bajo la protecci\u00f3n y gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, es la fuente de la verdad. (\u00a0Papa P\u00edo XII,<\/b>\u00a0Alocuci\u00f3n a la Gregoriana, 17 de octubre de 1953)<\/p>

\u00a1Oh Mar\u00eda, Madre de Misericordia y Refugio de los Pecadores! Te suplicamos que mires con compasi\u00f3n a los pobres herejes y cism\u00e1ticos. T\u00fa, que eres la Sede de la Sabidur\u00eda, ilumina las mentes miserablemente sumidas en la oscuridad de la ignorancia y el pecado, para que reconozcan claramente que la Santa Iglesia Cat\u00f3lica Romana es la \u00fanica verdadera Iglesia de Jesucristo, fuera de la cual no se puede encontrar santidad ni salvaci\u00f3n. Ll\u00e1malos a la unidad del \u00fanico reba\u00f1o, concedi\u00e9ndoles la gracia de creer en cada verdad de nuestra santa fe y de someterse al Sumo Pont\u00edfice Romano, Vicario de Jesucristo en la tierra, para que, unidos as\u00ed a nosotros por las dulces cadenas de la caridad, pronto haya un solo reba\u00f1o bajo un mismo Pastor; y que todos as\u00ed, oh Virgen Gloriosa, cantemos exultantes por siempre: \u00ab\u00a1Al\u00e9grate, oh Virgen Mar\u00eda! \u00a1Solo t\u00fa has destruido todas las herej\u00edas del mundo!\u00bb. Am\u00e9n. (Papa P\u00edo XII, La Raccolta, Benzinger Brothers, Boston, 1957, No. 626.)<\/p>

Papa Gregorio XVI (1831-1846 d. C.):<\/p>

\u00abNo es posible adorar verdaderamente a Dios sino en Ella; todos los que est\u00e1n fuera de Ella no se salvar\u00e1n.\u00bb (Enc\u00edclica Summo Jugiter)<\/p>

Papa Benedicto XV (1914-1922 d.C.):<\/p>

Tal es la naturaleza de la fe cat\u00f3lica que no admite m\u00e1s ni menos, sino que debe ser mantenida en su totalidad o rechazada en su totalidad. Esta es la fe cat\u00f3lica, en la que, a menos que uno crea fiel y firmemente, no puede salvarse. (Enc\u00edclica, Ad Beatissimi Apostolorum)<\/p>

Papa Juan XXIII:<\/p>

El Salvador mismo es la puerta del redil: \u00abYo soy la puerta de las ovejas\u00bb. En este redil de Jesucristo, nadie puede entrar a menos que sea guiado por el Sumo Pont\u00edfice; y solo unidos a \u00e9l pueden los hombres salvarse, pues el Romano Pont\u00edfice es el Vicario de Cristo y su representante personal en la tierra. (Papa Juan XXIII, homil\u00eda a los obispos que asistieron a su coronaci\u00f3n el 4 de noviembre de 1958, Ense\u00f1anzas Papales: La Iglesia, Monjes Benedictinos de Solesmes, Boston, Ediciones St. Paul, 1962, p\u00e1rr. 1556).<\/p>

Y ustedes, venerables hermanos, no dejar\u00e1n de recordar, en su ense\u00f1anza, a los reba\u00f1os que les han sido confiados estas grandes y saludables verdades: no podemos rendir a Dios la devoci\u00f3n que le es debida y que le agrada, ni es posible unirse a \u00c9l sino por Jesucristo; y no es posible unirse a Jesucristo sino en la Iglesia y por medio de la Iglesia, su Cuerpo M\u00edstico; y, finalmente, no es posible pertenecer a la Iglesia sino por medio de los obispos, sucesores de los Ap\u00f3stoles, unidos al Pastor Supremo, el sucesor de Pedro. (Papa Juan XXIII, Discurso sobre la creaci\u00f3n de tres nuevas di\u00f3cesis en Taiw\u00e1n, L’Osseratore Romano, 29 de junio de 1961).<\/p>

Papa Juan Pablo I:<\/p>

Seg\u00fan las palabras de San Agust\u00edn, quien retoma una imagen querida por los antiguos Padres, la barca de la Iglesia no debe temer, pues es guiada por Cristo y por su Vicario. \u00abAunque la barca sea zarandeada, sigue siendo barca. Solo ella lleva a los disc\u00edpulos y recibe a Cristo. S\u00ed, es zarandeada por el mar, pero, sin ella, uno perecer\u00eda inmediatamente\u00bb (Serm\u00f3n, 75,3; PL 28, 475). Solo en la Iglesia est\u00e1 la salvaci\u00f3n. \u00abSin ella, uno perece\u00bb (Papa Juan Pablo I, Primera Alocuci\u00f3n, 27 de agosto de 1978, L’Osservatore Romano, 28-29 de agosto de 1978).<\/p>

Es dif\u00edcil aceptar algunas verdades, porque las verdades de la fe son de dos tipos: algunas agradables, otras desagradables para nuestro esp\u00edritu. Por ejemplo, es grato o\u00edr que Dios tiene tanta ternura por nosotros, incluso m\u00e1s ternura que una madre por sus hijos. Otras verdades, en cambio, son dif\u00edciles de aceptar. Dios debe castigarme si me resisto. Eso no es agradable, pero es evidente que Jes\u00fas y la Iglesia son una misma cosa: indisolubles, inseparables. Cristo y la Iglesia son una sola cosa. No es posible decir: \u00abCreo en Jes\u00fas, acepto a Jes\u00fas, pero no acepto a la Iglesia\u00bb. Cuando el pobre Papa, cuando los obispos, los sacerdotes, proponen la doctrina, simplemente est\u00e1n ayudando a Cristo. No es nuestra doctrina; es la de Cristo: simplemente debemos custodiarla y presentarla. (Audiencia general, 13 de septiembre de 1978; citado en El Mensaje de Juan Pablo I, Hijas de San Pablo, Boston, 1978, pp. 106,107.)<\/p>

Papa Juan Pablo II:<\/p>

El misterio de la salvaci\u00f3n se nos revela, se contin\u00faa y se cumple en la Iglesia… y desde esta fuente genuina y \u00fanica, como agua ‘humilde, \u00fatil, preciosa y pura’, llega al mundo entero. Queridos j\u00f3venes y fieles, como el hermano Francisco, debemos ser conscientes y asimilar esta verdad fundamental y revelada, consagrada por la tradici\u00f3n: ‘No hay salvaci\u00f3n fuera de la Iglesia’. Solo de ella brota con seguridad y plenitud la fuerza vivificante destinada, en Cristo y en su Esp\u00edritu, a renovar a toda la humanidad, y, por lo tanto, a guiar a cada ser humano a formar parte del Cuerpo M\u00edstico de Cristo. (Papa Juan Pablo II, Mensaje radiof\u00f3nico para la Vigilia Franciscana en San Pedro y As\u00eds, 3 de octubre de 1981, L’Osservatore Romano, 12 de octubre de 1981).<\/p>

Papa Eugenio IV: El Concilio de Florencia<\/p>

La Santa Iglesia Romana cree, profesa y predica que nadie que permanezca fuera de la Iglesia Cat\u00f3lica, ni solo los paganos, sino tambi\u00e9n los jud\u00edos, herejes o cism\u00e1ticos, puede participar de la vida eterna; sino que ir\u00e1n al \u00abfuego eterno preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles\u00bb (Mt. 25, 41), a menos que antes del fin de sus vidas se unan a la Iglesia. Pues la uni\u00f3n con el cuerpo de la Iglesia es de tal importancia que los sacramentos de la Iglesia solo contribuyen a la salvaci\u00f3n de quienes permanecen en ella; y los ayunos, las limosnas, otras obras de piedad y el ejercicio de la lucha cristiana solo a ellos les reportan recompensas eternas. Y nadie puede salvarse, por mucha limosna que haya dado, ni siquiera derramando su sangre por el nombre de Cristo, a menos que permanezca en el seno y la unidad de la Iglesia Cat\u00f3lica. (Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1438-45, De la Bula \u00abCantate Domino\u00bb, 4 de febrero de 1441 (estilo florentino) Decreto para los jacobitas, Denz. 165.)<\/p>

La necesidad de la sumisi\u00f3n al Papa:<\/p>

Pero en cuanto a ti y a tus compa\u00f1eros, ciertamente pecan si, habiendo escuchado los decretos de la Sede Apost\u00f3lica y de la Iglesia universal, confirmados por las Sagradas Escrituras, se niegan a seguirlos; pues, aunque sus padres fueron santos, \u00bfcreen que su peque\u00f1o n\u00famero, en un rinc\u00f3n de la isla m\u00e1s remota, debe ser preferido a la Iglesia universal de Cristo en todo el mundo? Y si ese Columba vuestro (y, podr\u00eda decirse, tambi\u00e9n el nuestro, si fue siervo de Cristo), fue un hombre santo y poderoso en milagros, \u00bfpodr\u00eda ser preferido al bendito pr\u00edncipe de los Ap\u00f3stoles, a quien Nuestro Se\u00f1or dijo: \u00abT\u00fa eres Pedro, y sobre esta roca edificar\u00e9 mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n contra ella, y a ti te dar\u00e9 las llaves del reino de los cielos\u00bb? Cuando Wilfrid habl\u00f3 as\u00ed, el rey pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfEs cierto, Colman, que Nuestro Se\u00f1or le dijo estas palabras a Pedro?\u00bb. \u00c9l respondi\u00f3: \u00ab\u00a1Es cierto, oh rey!\u00bb. Entonces dijo: \u00ab\u00bfPueden demostrar que se le dio tal poder a su Columba?\u00bb. Colman respondi\u00f3: \u00abNinguno\u00bb. Luego a\u00f1adi\u00f3 el rey: \u00ab\u00bfEst\u00e1n de acuerdo en que estas palabras iban dirigidas principalmente a Pedro y que Nuestro Se\u00f1or le dio las llaves del cielo?\u00bb. Ambos respondieron: \u00abS\u00ed\u00bb. Entonces el rey concluy\u00f3: \u00abY tambi\u00e9n les digo que \u00e9l es el portero, a quien no contradecir\u00e9, sino que, en la medida de mi conocimiento y capacidad, obedecer\u00e9 en todo sus decretos, no sea que, cuando llegue a las puertas del reino de los cielos, no haya nadie que me las abra, siendo \u00e9l mi adversario quien ha demostrado tener las llaves\u00bb. (San Beda, Historia Eclesi\u00e1stica de la Naci\u00f3n Inglesa, citado en Lecturas de la Historia de la Iglesia, Volumen I, editado por el P. Colman Barry, OSB, The Newman Press, Westminster, MD, 1966, p\u00e1g. 273).<\/p>

Santo Tom\u00e1s de Aquino en su Contra los errores de los griegos:<\/p>

Se demuestra tambi\u00e9n que es necesario para la salvaci\u00f3n someterse al Romano Pont\u00edfice. (Opuscula Theologica, Vol. I, Parte 2, Cap. 36, Editado por el P. Raymond A. Verardo, OP, Marietta, Tur\u00edn, 1954, p. 344.)<\/p>

Los obispos estadounidenses en su Carta Pastoral Colectiva:<\/p>

Jes\u00fas vive intacto solo en la Iglesia que ha escrito y predicado las Escrituras; en la Iglesia que celebra los sacramentos, proclama los credos, re\u00fane los concilios, adora al Padre, ofrece el Cuerpo del Se\u00f1or en su liturgia y vive por el Esp\u00edritu infalible de Dios. La Iglesia vive en Cristo y Cristo vive en su Iglesia. Por lo tanto, existe para la gloria de Dios y la sanaci\u00f3n de la humanidad. En Cristo, comprende cu\u00e1n poderosa es la gloria de Dios, que mora con nosotros de manera tan tangible. Sin embargo, Dios no es glorificado ni los corazones humanos son sanados cuando los hombres buscan a Cristo mientras rechazan conscientemente a su Iglesia. Al hombre no se le permite elegir cuando busca la voluntad de Dios para s\u00ed mismo. (La Iglesia en Nuestros D\u00edas, 11 de enero de 1968, Almanaque Cat\u00f3lico de 1969).<\/p>

El padre Thomas R. Ryan, CSSP, coment\u00f3 posteriormente sobre esta carta pastoral colectiva: \u00abLos obispos estadounidenses, en su Carta Pastoral Colectiva de 1969, afirmaron: \u00abFuera de Cristo no hay salvaci\u00f3n… Fuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb. (P. Thomas R. Ryan, CSSP, Orestes A. Brownson: Una biograf\u00eda definitiva, Our Sunday Visitor, Huntington, IN, 1978, p\u00e1g. 798, n. 31)<\/p>

\u00a0<\/p>

La Enciclopedia Cat\u00f3lica dice: Bajo \u00abse\u00f1al de la cruz\u00bb<\/b><\/p>

Tenemos evidencia fehaciente en los primeros Padres de que tal pr\u00e1ctica era com\u00fan entre los cristianos del siglo II. \u00abEn todos nuestros viajes y desplazamientos\u00bb, dice Tertuliano [200 d. C.] (De cor. Mil., iii), \u00abal entrar y salir, al descalzarnos, al ba\u00f1arnos, al sentarnos a la mesa, al encender las velas, al acostarnos, al sentarnos, en cualquier ocupaci\u00f3n que nos ocupe, nos marcamos la frente con la se\u00f1al de la cruz\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00bb\u00a0En general, parece probable que la prevalencia final de la cruz m\u00e1s grande se deba a una instrucci\u00f3n de Le\u00f3n IV a mediados del siglo IX<\/b>\u00a0\u00ab.<\/p>


<\/b><\/span>\u00abCon mayor frecuencia y propiedad, las palabras \u00abse\u00f1al de la cruz\u00bb se usan para la gran cruz trazada desde la frente hasta el pecho y de hombro a hombro, como la que se les ense\u00f1a a los cat\u00f3licos a hacer sobre s\u00ed mismos al comenzar sus oraciones, y tambi\u00e9n como la que hace el sacerdote al pie del altar cuando comienza la Misa con las palabras: \u00abIn nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti\u00bb. (Al comienzo de la Misa, el celebrante hace la se\u00f1al de la cruz colocando la mano izquierda extendida bajo el pecho; luego, alzando la derecha hasta la frente, que toca con las puntas de los dedos, dice:\u00a0In nomine Patris<\/i>\u00a0; luego, toc\u00e1ndose el pecho con la misma mano, dice:\u00a0et Filii<\/i>\u00a0; toc\u00e1ndose los hombros izquierdo y derecho, dice:\u00a0et Spiritus Sancti<\/i>\u00a0; y al unir las manos de nuevo a\u00f1ade:\u00a0Am\u00e9n<\/i>\u00a0). La misma se\u00f1al se repite con frecuencia durante la Misa, por ejemplo, en las palabras \u00abAdjutorium nostrum in nomine Domini\u00bb, en el \u00abIndulgentiam\u00bb despu\u00e9s del Confiteor, etc., como tambi\u00e9n en la Divina Oficio, por ejemplo, en la invocaci\u00f3n \u00abDeus in adjutorium nostrum intende\u00bb, al comienzo del \u00abMagnificat\u00bb, el \u00abBenedictus\u00bb, el \u00abNunc Dimittis\u00bb y en muchas otras ocasiones.\u00a0En general, parece probable que la prevalencia definitiva de la cruz m\u00e1s grande se deba a una instrucci\u00f3n de Le\u00f3n IV a mediados del siglo IX<\/b>\u00a0. \u00abSe\u00f1ala el c\u00e1liz y la hostia\u00bb, escribi\u00f3, \u00abcon una cruz recta y no con c\u00edrculos ni con una variaci\u00f3n de los dedos, sino con dos dedos extendidos y el pulgar oculto entre ellos, lo cual simboliza la Trinidad. Procura hacer esta se\u00f1al correctamente, pues de lo contrario no podr\u00e1s bendecir nada\u00bb (v\u00e9ase Georgi, \u00abLiturg. Rom. Pont.\u00bb, III, 37). (Se\u00f1al de la cruz, The Catholic Encyclopedia, Volumen XIII, Copyright \u00a9 1912 por Robert Appleton Company)<\/p>

\u00a0<\/p>

Ense\u00f1anzas falsas del catolicismo prerromano<\/b><\/span><\/p><\/td><\/tr>

200 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Inmersi\u00f3n de infantes moribundos, pero considerados sin pecado. (Tertuliano V.12)<\/p><\/td><\/tr>

250 d. C.<\/span><\/p><\/td>

La regi\u00f3n del Norte de \u00c1frica es la primera en practicar el bautismo infantil y redujo la edad de bautismo de menores a todos los reci\u00e9n nacidos. Otras regiones se oponen a esta pr\u00e1ctica.<\/p><\/td><\/tr>

257 d. C.<\/span><\/p><\/td>

El bautismo por aspersi\u00f3n para adultos en lugar de por inmersi\u00f3n se utiliz\u00f3 al principio como excepci\u00f3n para los enfermos, pero provoc\u00f3 gran controversia.<\/p><\/td><\/tr>

300 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Oraciones por los muertos<\/p><\/td><\/tr>

320 d. C.<\/span><\/p><\/td>

C\u00f3digo de vestimenta especial del clero en el culto<\/p><\/td><\/tr>

325 d. C.<\/span><\/p><\/td>

En el concilio general de Nicea, en el a\u00f1o 325, se propuso, probablemente por el obispo occidental Hosius, prohibir totalmente el matrimonio de los sacerdotes; pero la moci\u00f3n encontr\u00f3 una fuerte oposici\u00f3n y fue rechazada.<\/p><\/td><\/tr>

325 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Se fij\u00f3 la fecha para la Pascua.<\/p><\/td><\/tr>

379 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Orando a Mar\u00eda y a los Santos. (Oraciones de Efra\u00edn Siro)<\/p><\/td><\/tr>

385 d. C.<\/span><\/p><\/td>

En Occidente, la primera prohibici\u00f3n del matrimonio clerical, que reivindicaba la autoridad eclesi\u00e1stica universal, procedi\u00f3 en el a\u00f1o 385 de la Iglesia romana en forma de una carta decretal del obispo Siricio a Himerio, obispo de Tarragona en Espa\u00f1a.<\/p><\/td><\/tr>

389 d. C.<\/span><\/p><\/td>

La mariolatr\u00eda comienza con Gregorio Nacianceno, quien menciona en un elogio c\u00f3mo Justina hab\u00eda rogado a la virgen Mar\u00eda que protegiera su virginidad.<\/p><\/td><\/tr>

400 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Imposibilidad de apostas\u00eda o una vez salvo siempre salvo, (Agust\u00edn XII.9)<\/p><\/td><\/tr>

416 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Se orden\u00f3 el bautismo infantil por inmersi\u00f3n para todos los beb\u00e9s (el Consejo de Mela, Austin fue el director principal)<\/p><\/td><\/tr>

430 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Exhalaci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda: \u00abMadre de Dios\u00bb aplicada por primera vez por el Concilio de \u00c9feso<\/p><\/td><\/tr>

502 d. C.<\/span><\/p><\/td>

C\u00f3digo de vestimenta especial del Clero en todo momento.<\/p><\/td><\/tr>

500 d. C.<\/span><\/p><\/td>

El \u00abH\u00e1bito\u00bb de las Monjas (Vestidos negros con t\u00fanicas blancas)<\/p><\/td><\/tr>

519 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Cuaresma<\/p><\/td><\/tr>

526 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Extremaunci\u00f3n<\/p><\/td><\/tr>

593 d. C.<\/span><\/p><\/td>

La Doctrina del Purgatorio popularizada a partir de los Ap\u00f3crifos por Gregorio Magno<\/p><\/td><\/tr>

600 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Primer uso del lat\u00edn en el culto (Gregorio I)<\/p><\/td><\/tr>

Comienzo de la Iglesia Ortodoxa\/Cat\u00f3lica Romana tal como la conocemos hoy en su organizaci\u00f3n actual.<\/span><\/p><\/td><\/tr>

607 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Primer Papa: Bonifacio III es la primera persona en tomar el t\u00edtulo de \u00abObispo universal\u00bb por decreto del emperador Focas.<\/p><\/td><\/tr>

608 d. C.<\/span><\/p><\/td>

El Papa Bonifacio IV convierte el Pante\u00f3n de Roma en un templo de Mar\u00eda\u00a0ad martyres<\/i>\u00a0: el Olimpo pagano en un cielo cristiano de dioses.<\/p><\/td><\/tr>

670 d. C.<\/span><\/p><\/td>

M\u00fasica instrumental: primer \u00f3rgano del Papa Vitaliano<\/p><\/td><\/tr>

709 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Beso de los pies del Papa Constantino<\/p><\/td><\/tr>

753 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Se acepta oficialmente el bautismo por aspersi\u00f3n para los enfermos.<\/p><\/td><\/tr>

787 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Se aprueba el culto a los iconos y a las estatuas (II Concilio de Nicea)<\/p><\/td><\/tr>

787 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Roma (latina) y Constantinopla (griega) se separan y comienzan una deriva hacia una divisi\u00f3n total, dando como resultado el surgimiento de dos denominaciones en el a\u00f1o 1054 d.C.<\/p><\/td><\/tr>

965 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Bautismo de campanas instituido por el Papa Juan XIII<\/p><\/td><\/tr>

850 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Quema de velas sagradas<\/p><\/td><\/tr>

995 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Canonizaci\u00f3n de santos muertos, primero por el Papa Juan XV<\/p><\/td><\/tr>

998 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Viernes Santo: solo pescado y prohibido comer carne roja<\/p><\/td><\/tr>

1009 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Agua santa<\/p><\/td><\/tr>

1022 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Penitencia<\/p><\/td><\/tr>

1054 d. C.<\/span><\/p><\/td>

La Iglesia cat\u00f3lica romana se separa de la Iglesia ortodoxa<\/p><\/td><\/tr>

1054 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Los cat\u00f3licos romanos adoptan oficialmente la m\u00fasica instrumental, los ortodoxos la rechazan hasta el d\u00eda de hoy.<\/p><\/td><\/tr>

1079 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Celibato impuesto a sacerdotes, obispos y presb\u00edteros (Papa Gregorio VII)<\/p><\/td><\/tr>

1090 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Rosario: inventado por Pedro el Ermita\u00f1o<\/p><\/td><\/tr>

1095 d. C.<\/span><\/p><\/td>

M\u00fasica instrumental<\/p><\/td><\/tr>

1190 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Venta de indulgencias o \u00abboletos para pecar\u00bb (eliminaci\u00f3n del castigo del pecado)<\/p><\/td><\/tr>

1215 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Transubstanciaci\u00f3n por el Papa Inocencio III, Cuarto Concilio de Letr\u00e1n<\/p><\/td><\/tr>

1215 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Confesi\u00f3n auricular de los pecados a los sacerdotes instituida por el Papa Inocencio III (Concilio de Letr\u00e1n)<\/p><\/td><\/tr>

1215 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Misa, sacrificio de Cristo<\/p><\/td><\/tr>

1217 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Adoraci\u00f3n y Elevaci\u00f3n de la Hostia: es decir, el pan de la comuni\u00f3n (Papa Honrio III)<\/p><\/td><\/tr>

1230 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Sonando campanas en la misa<\/p><\/td><\/tr>

1251 d. C.<\/span><\/p><\/td>

El Escapulario, la capa marr\u00f3n que usan los monjes inventada por Simon Stock<\/p><\/td><\/tr>

1268 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Poder sacerdotal de absoluci\u00f3n<\/p><\/td><\/tr>

1311 d. C.<\/span><\/p><\/td>

El bautismo por aspersi\u00f3n se acepta como norma universal en lugar de la inmersi\u00f3n para todos, no solo para los enfermos. (Concilio de R\u00e1vena)<\/p><\/td><\/tr>

1414 d. C.<\/span><\/p><\/td>

A los laicos ya no se les ofrece el c\u00e1liz del Se\u00f1or en la comuni\u00f3n (Concilio de Constanza)<\/p><\/td><\/tr>

1439 d. C.<\/span><\/p><\/td>

El Purgatorio, dogma del Concilio de Florencia (v\u00e9ase 593 d. C.)<\/p><\/td><\/tr>

1439 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Se afirma la doctrina de los siete sacramentos<\/p><\/td><\/tr>

1480 d. C.<\/span><\/p><\/td>

La Inquisici\u00f3n (de Espa\u00f1a)<\/p><\/td><\/tr>

1495 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Control papal de los derechos matrimoniales<\/p><\/td><\/tr>

1534 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Orden de los Jesuitas fundada por Loyola<\/p><\/td><\/tr>

1545 d. C.<\/span><\/p><\/td>

La tradici\u00f3n humana de la iglesia equiparada a la Biblia (Concilio de Trento)<\/p><\/td><\/tr>

1545 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Libros ap\u00f3crifos a\u00f1adidos a la Biblia (Concilio de Trento)<\/p><\/td><\/tr>

1546 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Justificaci\u00f3n por obras humanas de m\u00e9rito<\/p><\/td><\/tr>

1546 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Misa celebrada universalmente en lat\u00edn (v\u00e9ase 600 d. C.)<\/p><\/td><\/tr>

1547 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Confirmaci\u00f3n<\/p><\/td><\/tr>

1560 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Opiniones personales del Papa P\u00edo IV impuestas como credo oficial<\/p><\/td><\/tr>

1864 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Syllabus Errorum [Syllabus de Errores] proclam\u00f3 que los \u00abpa\u00edses cat\u00f3licos\u00bb no pod\u00edan tolerar otras religiones (no hay libertad de religi\u00f3n), conden\u00f3 la conciencia y la separaci\u00f3n de la iglesia y el estado, afirm\u00f3 la autoridad temporal del Papa sobre todos los gobernantes civiles (Ratificado por el Papa P\u00edo IX y el Concilio Vaticano) y conden\u00f3<\/p><\/td><\/tr>

1870 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Infalibilidad del Papa (Concilio Vaticano)<\/p><\/td><\/tr>

1908 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Todos los cat\u00f3licos deber\u00edan ser bautizados en la Iglesia.<\/p><\/td><\/tr>

1930 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Escuelas p\u00fablicas condenadas por el Papa P\u00edo XII (v\u00e9ase 1864 d.C.)<\/p><\/td><\/tr>

1950 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Oraci\u00f3n del pecador, inventada por Billy Sunday y popularizada por Billy Graham. (Algunos cat\u00f3licos la usan ahora).<\/p><\/td><\/tr>

1950 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Asunci\u00f3n del cuerpo de la Virgen Mar\u00eda al cielo poco despu\u00e9s de su muerte. (Papa P\u00edo XII)<\/p><\/td><\/tr>

1954 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Inmaculada Concepci\u00f3n de Mar\u00eda proclamada por el Papa P\u00edo XII<\/p><\/td><\/tr>

1995 d. C.<\/span><\/p><\/td>

El uso de ni\u00f1as en las funciones tradicionales de monaguillo<\/p><\/td><\/tr>

1996 d. C.<\/span><\/p><\/td>

Los cat\u00f3licos pueden creer en la evoluci\u00f3n (Papa Juan Pablo II)<\/p><\/td><\/tr><\/tbody><\/table>

El matrimonio con no cat\u00f3licos fue inv\u00e1lido hasta 1818 d.C.:<\/b><\/p>

Bajo el antiguo derecho can\u00f3nico, dicho matrimonio (entre un protestante bautizado y un infiel o protestante no bautizado) era inv\u00e1lido debido al impedimento de la disparidad de culto. Bajo el nuevo derecho can\u00f3nico, es decir, desde el 19 de mayo de 1818, este impedimento ha sido abolido para los no cat\u00f3licos, y dicho matrimonio ser\u00eda v\u00e1lido. Este importante cambio en la ley eclesi\u00e1stica surgi\u00f3 del creciente n\u00famero de protestantes no bautizados y el consiguiente aumento de matrimonios inv\u00e1lidos entre ellos. (The Question Box, Conway)<\/span><\/p><\/blockquote>

La Biblia nunca cambia, pero el catolicismo s\u00ed.<\/b><\/p>

\u00a0<\/b><\/p>

La retenci\u00f3n del c\u00e1liz de la comuni\u00f3n a los laicos comenz\u00f3 en el a\u00f1o 1416 d.C.<\/b><\/p>

A. Cristo instruy\u00f3 a todos a beber la copa:<\/span><\/b><\/p>

  1. \u00abY tomando una copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos;\u00bb Mateo 26:27<\/span><\/li>
  2. \u00abPorque todas las veces que com\u00e1is este pan y beb\u00e1is esta copa, la muerte del Se\u00f1or anunci\u00e1is hasta que \u00e9l venga… Pero cada uno debe examinarse a s\u00ed mismo, y al hacerlo debe comer del pan y beber de la copa.\u00bb 1 Corintios 11:26, 28<\/span><\/li><\/ol>

    B. La Iglesia cat\u00f3lica romana ofreci\u00f3 la copa a los laicos desde el siglo I hasta el siglo XII:<\/span><\/b><\/p>

    1. Del siglo I al XII: Se puede afirmar como hecho general que hasta el siglo XII, tanto en Occidente como en Oriente, la comuni\u00f3n p\u00fablica en las iglesias se administraba y recib\u00eda habitualmente bajo las dos especies. Que esta era la pr\u00e1ctica en tiempos apost\u00f3licos se implica en 1 Corintios 11, 28 (v\u00e9ase arriba), y la referencia abreviada a la \u00abfracci\u00f3n del pan\u00bb en los Hechos de los Ap\u00f3stoles (2, 46) no prueba lo contrario. Los testimonios en este sentido para la \u00e9poca sub-apost\u00f3lica y posteriores son demasiado numerosos, y el hecho en s\u00ed mismo es demasiado claro e indiscutible, como para que sea necesario citar la evidencia aqu\u00ed. (Nueva Enciclopedia Cat\u00f3lica Adventista, Comuni\u00f3n bajo las dos especies)<\/span><\/li><\/ol>

      C. Despu\u00e9s del siglo XII, la Iglesia cat\u00f3lica romana retuvo la copa de los laicos.<\/span><\/b><\/p>

      1. Desde el siglo XII: La supresi\u00f3n definitiva de la intinctio fue seguida en el siglo XIII por la abolici\u00f3n gradual de la Comuni\u00f3n bajo la especie de vino para los laicos. El desuso del c\u00e1liz a\u00fan no era universal en tiempos de Santo Tom\u00e1s (m. 1274): \u00abProvide in quibusdam ecclesiis observatur\u00bb, dice, \u00abut populo sanguis sumendus non detur, sed solum a sacerdote sumatur\u00bb (Summa, III, Q. lxxx, a. 12). El Concilio de Lambeth (1281) ordena que el vino debe ser recibido solo por el sacerdote, y el vino no consagrado debe ser recibido por los fieles (Mansi, XXIV, 405). Es imposible determinar con exactitud cu\u00e1ndo la nueva costumbre se universaliz\u00f3 o cu\u00e1ndo, con la aprobaci\u00f3n de la Iglesia, adquiri\u00f3 fuerza de ley. (Nueva Enciclopedia Cat\u00f3lica Adventista, Comuni\u00f3n bajo las dos especies)<\/span><\/li>
      2. La comuni\u00f3n bajo las dos especies era la costumbre predominante en los tiempos apost\u00f3licos. (Enciclopedia Cat\u00f3lica, IV, 176)<\/span><\/li>
      3. Los papas Le\u00f3n y Gelasio condenaron enf\u00e1ticamente a quienes se absten\u00edan del c\u00e1liz. (Diccionario Cat\u00f3lico, 202)<\/span><\/li>
      4. La comuni\u00f3n \u00abbajo ambas especies… abolida en 1416, por el Concilio de Constanza\u00bb (Vidas y tiempos de los Romanos Pont\u00edfices, I, 111)<\/span><\/li><\/ol>

        D. CAMBIO DE POSTURA OTRA VEZ EN 1970 d. C. Bajo el Vaticano II:<\/span><\/b><\/p>

        1.\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Sorprendentemente, la Iglesia cat\u00f3lica romana restaur\u00f3 la copa a los laicos en 1970 bajo el Vaticano II.<\/span><\/p>

        2.\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Para los cat\u00f3licos, hubo un per\u00edodo de alrededor de 900 a\u00f1os (Concilio de Lambeth, Concilio de Trento, comuni\u00f3n bajo una sola especie) que termin\u00f3 en el siglo XIX\u00a0<\/span>bajo<\/span><\/sup>\u00a0el\u00a0<\/span>Vaticano II (1970 d.C.)<\/span>\u00a0, donde s\u00f3lo a los sacerdotes se les permit\u00eda tener la sangre.<\/span><\/p>

        3.\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Esta pol\u00edtica fue cambiada y ahora a los cat\u00f3licos se les permite tener la sangre.<\/span><\/p>

        La Biblia nunca cambia, pero el catolicismo s\u00ed.<\/b><\/p>

        \u00a0<\/b><\/p>

        \u00a0<\/p>

        Bautismo: Cambiado de inmersi\u00f3n a aspersi\u00f3n en 1311 d.C.<\/b><\/p>

        A. Jes\u00fas fue sumergido, no rociado, por Juan el Bautista.<\/p>

        \u00a0<\/p>

        1. En aquellos d\u00edas, Jes\u00fas vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jord\u00e1n. Inmediatamente, al salir del agua, vio que los cielos se abr\u00edan y que el Esp\u00edritu, como una paloma, descend\u00eda sobre \u00e9l. Marcos 1:9-10<\/li><\/ol>

          B. El bautismo b\u00edblico es inmersi\u00f3n:<\/p>

          \u00a0<\/p>

          1. La palabra bautismo en el griego original significa inmersi\u00f3n. Nuestra palabra en espa\u00f1ol, \u00abbautismo\u00bb, proviene del griego \u00abbaptisma\u00bb y significa \u00abinmersi\u00f3n, sumersi\u00f3n y emergencia\u00bb (Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento de Vine, p\u00e1g. 96), \u00absumergir, sumergir\u00bb (L\u00e9xico Griego-Ingl\u00e9s de Thayer, p\u00e1g. 94).<\/li>
          2. Y orden\u00f3 que el carro se detuviera; y ambos bajaron al agua, Felipe y el eunuco, y lo bautiz\u00f3. Cuando subieron del agua, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or arrebat\u00f3 a Felipe; y el eunuco ya no lo vio, sino que sigui\u00f3 su camino gozoso. Hechos 8:38-39<\/li><\/ol>

            C. El bautismo b\u00edblico es un entierro:<\/p>

            \u00a0<\/p>

            1. S\u00f3lo la inmersi\u00f3n cumple el sentido de un entierro, el rociado hace que la idea del bautismo siendo un entierro sea un sinsentido:<\/li>
            2. \u00abHabiendo sido sepultados con \u00e9l en el bautismo, en el cual tambi\u00e9n fuisteis resucitados con \u00e9l mediante la fe en el poder de Dios, que lo resucit\u00f3 de entre los muertos.\u00bb Colosenses 2:12<\/li>
            3. \u00bfO no sab\u00e9is que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jes\u00fas, fuimos bautizados en su muerte? Porque fuimos sepultados juntamente con \u00e9l para muerte por el bautismo, a fin de que, como Cristo resucit\u00f3 de entre los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros andemos en vida nueva. Romanos 6:3-4<\/li><\/ol>
              1. \u00a1La Iglesia Ortodoxa nunca ha cambiado y sigue inmersa hasta el d\u00eda de hoy!<\/li>
              2. M\u00e1s sobre el bautismo como inmersi\u00f3n<\/a>\u00a0.<\/li>
              3. Los\u00a0Padres Apost\u00f3licos siempre bautizaban por inmersi\u00f3n<\/a>\u00a0.<\/li><\/ol>

                C. La Iglesia Cat\u00f3lica Romana admite que el bautismo por inmersi\u00f3n se practic\u00f3 hasta 1311 d.C.:<\/p>

                \u00a0<\/p>

                1. \u00abEn la antig\u00fcedad, el bautismo se realizaba por inmersi\u00f3n.\u00bb (Nueva Interpretaci\u00f3n de la Misa, p. 120).<\/li>
                2. Los cat\u00f3licos admiten que la inmersi\u00f3n realza el significado del sacramento, y que durante doce siglos fue una pr\u00e1ctica com\u00fan. (Cuadro de preguntas, p\u00e1g. 240)<\/li>
                3. El bautismo sol\u00eda administrarse sumergiendo completamente en agua a la persona que iba a ser bautizada: as\u00ed se hizo en la Iglesia Cat\u00f3lica durante mil doscientos a\u00f1os. (Catecismo de los Adultos, p\u00e1gs. 56-57)<\/li>
                4. La Iglesia practic\u00f3 la inmersi\u00f3n hasta el siglo XIII. El Concilio de R\u00e1vena, en 1311, cambi\u00f3 la forma de la inmersi\u00f3n por la infusi\u00f3n. (Nuestra Fe y los Hechos, p\u00e1g. 399).<\/li><\/ol>

                  C. Hoy en d\u00eda el cat\u00f3lico romano bautiza por aspersi\u00f3n y admite el cambio:<\/p>

                  \u00a0<\/p>

                  1. \u00bfC\u00f3mo se administra el bautismo? Yo lo administrar\u00eda vertiendo agua com\u00fan en la frente del bautizado… (Mi Fe Cat\u00f3lica, p\u00e1g. 270)<\/li>
                  2. El m\u00e9todo actual de vertido surgi\u00f3 de los numerosos inconvenientes asociados con la inmersi\u00f3n, mencionados con frecuencia en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia. (Cuadro de Preguntas, p\u00e1g. 366)<\/li>
                  3. Los polemistas cat\u00f3licos pronto demostraron a los protestantes que, para ser l\u00f3gicos y coherentes, deb\u00edan admitir la tradici\u00f3n no escrita… \u00bfC\u00f3mo pod\u00edan considerar v\u00e1lido el bautismo infantil o el bautismo por infusi\u00f3n? (Enciclopedia Cat\u00f3lica, vol. XV, p\u00e1g. 7)<\/li><\/ol>
                    \u00a0<\/b><\/span><\/div>

                    No hubo bautismo infantil hasta el a\u00f1o 450 d.C.:<\/strong><\/p>

                    1. No existe ning\u00fan mandato o ejemplo del bautismo infantil en la Biblia.<\/strong><\/li><\/ol>

                      \u00a0<\/p>

                      1. Historia del bautismo infantil:<\/strong><\/li><\/ol>

                        Bautismo: La iniciaci\u00f3n cristiana nos es descrita con gran detalle por Egeria, quien peregrin\u00f3 a Jerusal\u00e9n a finales del siglo IV. En su \u00e9poca, la iniciaci\u00f3n a\u00fan era para adultos; solo a mediados del siglo V la pr\u00e1ctica de bautizar a los ni\u00f1os implicaba que pocos adultos, o ninguno, se convert\u00edan al cristianismo. En la \u00e9poca de Egeria, cuando un adulto decid\u00eda convertirse al cristianismo, acud\u00eda con sus amigos y familiares a la bas\u00edlica del Santo Sepulcro, donde se encontraban con el obispo en el centro de la nave. Cuando quienes apoyaban al candidato daban testimonio de su buena conducta, era inscrito como catec\u00fameno. Un catec\u00fameno estaba obligado a asistir a las sesiones diarias en la iglesia. Primero se celebraban reuniones individuales con un miembro del clero, quien lo exorcizaba con oraciones para liberarlo del pecado. Luego, el obispo impart\u00eda una conferencia diaria de tres horas, primero sobre la interpretaci\u00f3n de la Biblia y luego sobre el credo cristiano. El catec\u00fameno era bautizado ante la asamblea el d\u00eda de Pascua y Recibieron la Sagrada Comuni\u00f3n con los dem\u00e1s miembros de la congregaci\u00f3n. Hasta entonces, no se les hab\u00eda revelado el significado del bautismo ni de la Eucarist\u00eda, y tuvieron que asistir a m\u00e1s discursos durante la semana posterior a la Pascua para aprender sobre ambos servicios. El conjunto completo m\u00e1s antiguo de lecciones para catec\u00famenos que se conoce proviene de la pluma de San Cirilo de Jerusal\u00e9n, obispo de Jerusal\u00e9n a mediados del siglo IV d. C. (Culto Cristiano en el Per\u00edodo Bizantino, John Wilkinson, Iglesias Antiguas Reveladas, p\u00e1g. 17, 1993 d. C.)<\/p>

                        1. La Iglesia Cat\u00f3lica Romana admite que el bautismo por inmersi\u00f3n se practic\u00f3 hasta 1311 d.C.:<\/strong><\/li><\/ol>
                          1. \u00abNo hay ninguna menci\u00f3n expresa del bautismo de infantes en el Nuevo Testamento\u00bb (Cuadro de preguntas, p\u00e1g. 23).<\/li>
                          2. \u00abEs dif\u00edcil dar una prueba estricta a partir de las Escrituras a favor de ello [el bautismo infantil]\u00bb (Diccionario Cat\u00f3lico, p\u00e1g. 61).<\/li>
                          3. La costumbre eclesi\u00e1stica respecto a la administraci\u00f3n del bautismo ha experimentado un cambio a lo largo de la historia. Mientras que la Iglesia primitiva bautizaba solo a adultos, el bautismo de ni\u00f1os pronto se convirti\u00f3 en la pr\u00e1ctica habitual. (Sanford, Alexander E., MD, Medicina Pastoral: Manual para el Clero Cat\u00f3lico, 1904, p\u00e1gs. 32-33)<\/li>
                          4. Donde en los siglos IV y V la doctrina del pecado original se difundi\u00f3 con mayor intensidad, la pr\u00e1ctica del bautismo infantil progres\u00f3 r\u00e1pidamente. (Legislaci\u00f3n sobre los Sacramentos en el Nuevo C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, p\u00e1g. 72)<\/li>
                          5. Cuando desapareci\u00f3 el temor a la persecuci\u00f3n y el imperio se convirti\u00f3 casi en su totalidad en cristiano, dej\u00f3 de existir la necesidad de un per\u00edodo prolongado de prueba e instrucci\u00f3n. Casi al mismo tiempo, la ense\u00f1anza m\u00e1s completa sobre el pecado original, originada por la herej\u00eda pelagiana, condujo gradualmente a la administraci\u00f3n del bautismo infantil. (Enciclopedia Cat\u00f3lica, vol. V, p\u00e1g. 78)<\/li>
                          6. El bautismo infantil por inmersi\u00f3n fue ordenado para todos los ni\u00f1os en el Concilio de Mela en el a\u00f1o 416 d.C.<\/li><\/ol><\/div>

                            \u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"featured_media":0,"template":"","categories":[151],"tags":[],"class_list":["post-22902","sectas","type-sectas","status-publish","hentry","category-catolicismo"],"yoast_head":"\nCambios en el catolicismo demuestran que es una secta - CIG22<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cig22.com\/he\/sectas\/cambios-en-el-catolicismo-demuestran-que-es-una-secta\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"he_IL\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cambios en el catolicismo demuestran que es una secta\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Red de las sectas \u00a0 \u00bfHa cambiado alguna vez la Iglesia Cat\u00f3lica sus ense\u00f1anzas? 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