{"id":24123,"date":"2025-06-03T15:44:05","date_gmt":"2025-06-03T15:44:05","guid":{"rendered":"https:\/\/cig22.com\/?post_type=el-tallo&p=24123"},"modified":"2025-06-05T23:27:25","modified_gmt":"2025-06-05T23:27:25","slug":"el-hajj-es-de-origen-pagano","status":"publish","type":"sectas","link":"https:\/\/cig22.com\/en\/sectas\/el-hajj-es-de-origen-pagano\/","title":{"rendered":"El hajj es de origen pagano"},"content":{"rendered":"\t\t
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El hajj es de origen pagano<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Que el Islam se concibi\u00f3 en la idolatr\u00eda lo demuestra el hecho de que muchos rituales realizados en nombre de Al\u00e1 estaban relacionados con el culto pagano preisl\u00e1mico. … Porque los rituales relacionados con la peregrinaci\u00f3n isl\u00e1mica son id\u00e9nticos o muy similares a la idolatr\u00eda pagana preisl\u00e1mica en La Meca. (\u00bf <\/span>Es Al\u00e1 el mismo Dios que el Dios de la Biblia<\/span><\/a> ?, MJ Afshari, p\u00e1gs. 6, 8-9)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Los musulmanes son notoriamente reacios a preservar las tradiciones del paganismo anterior y les gusta distorsionar la historia preisl\u00e1mica que permiten que sobreviva en t\u00e9rminos anacr\u00f3nicos. (Southern Arabia, Carleton S. Coon, Washington D. C., Smithsonian, 1944, p\u00e1g. 398) <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


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Los musulmanes afirman que Mahoma realiz\u00f3 el Hajj, pero la verdad dice lo contrario.<\/font><\/font><\/p>

Los musulmanes de hoy presumen de que el islam es la religi\u00f3n monote\u00edsta m\u00e1s pura del planeta. S\u00ed, el islam es una religi\u00f3n monote\u00edsta, pero <\/span><\/font><\/font><\/font>el fara\u00f3n Akenat\u00f3n<\/font><\/font><\/font><\/a> <\/span>tambi\u00e9n fue el inventor de una religi\u00f3n monote\u00edsta en 1362 a. C. Pero lo que los musulmanes desconocen es que todos sus rituales del Hajj (la peregrinaci\u00f3n a La Meca, donde dan siete vueltas a la piedra negra, etc.) son de origen puramente pagano. Aunque los musulmanes afirmen que estos rituales fueron practicados por Ad\u00e1n, No\u00e9 y Abraham, tal como los realizan hoy, esto no es m\u00e1s que un mito, sin ning\u00fan respaldo hist\u00f3rico. De hecho, el Hajj est\u00e1 documentado hist\u00f3ricamente como de origen exclusivamente pagano \u00e1rabe. El mito musulm\u00e1n dice que Abraham realiz\u00f3 el Hajj, pero este se corrompi\u00f3 con el paso del tiempo, y luego lleg\u00f3 Mahoma y lo restaur\u00f3 a su pureza original. Pero esto tambi\u00e9n es un mito, porque la historia del Hajj solo tiene un origen pagano antes de Mahoma. Es evidente que Mahoma tom\u00f3 estas pr\u00e1cticas paganas y les asign\u00f3 nuevos significados, nunca antes imaginados. Los \u00e1rabes han perpetuado estos mitos desde entonces, aunque la historia demuestre lo contrario.<\/font><\/font><\/font><\/p>

Nota: Las citas a continuaci\u00f3n no siguen ning\u00fan orden en particular:<\/font><\/font><\/p>

    <\/font>
  1. Sol\u00edamos considerar rodearlos como una costumbre pagana del per\u00edodo preisl\u00e1mico de la ignorancia, as\u00ed que con la llegada del Islam, dejamos de hacerlo. Entonces Al\u00e1 revel\u00f3: \u00abEn verdad, Safa y Marwa (las dos monta\u00f1as de La Meca) est\u00e1n entre los s\u00edmbolos de Al\u00e1. Por lo tanto, no es perjudicial para quienes realizan el Hajj de la Casa (de Al\u00e1) o la Umrah deambular (tawaf) entre ellas\u00bb. (2.158) (Hadith, al-Bujari, Volumen 6, Libro 60, N\u00fameros 22-23)<\/font><\/font><\/li><\/font>
  2. En cuanto a las dos peque\u00f1as colinas de Safa y Marwa, \u00abDesafortunadamente, los \u00e1rabes paganos hab\u00edan colocado aqu\u00ed un \u00eddolo masculino y uno femenino, y sus ritos groseros y supersticiosos ofendieron a los primeros musulmanes. Dudaban en recorrer estos lugares durante la peregrinaci\u00f3n. De hecho, deber\u00edan haber sabido que la Kaaba (la Casa de Dios) hab\u00eda sido profanada con \u00eddolos y hab\u00eda sido santificada de nuevo por la pureza de la vida y las ense\u00f1anzas de Mahoma\u00bb. ( <\/span><\/font><\/font><\/font>El Sagrado Cor\u00e1n, texto, traducci\u00f3n y comentario <\/span><\/font><\/font><\/a>, por Abdullah Yusuf Ali. 1872-1952, publicado por primera vez en 1938, edici\u00f3n de 1973, p\u00e1g. 62, nota al pie 160, comentario sobre 2:158)<\/font><\/font><\/font><\/li>
  3. Ibn al ‘Arabi (543 d. H.) relata de Ibn Sihab que ‘Urwa dijo: \u00abLe pregunt\u00e9 a ‘Aisha: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es tu opini\u00f3n sobre la pregunta 2:158?: ‘No habr\u00e1 reproche alguno sobre quien realice <\/span><\/font><\/font>el tawaf<\/font><\/font><\/i> <\/span>entre Safsa y Marwa’. \u00bfAcaso no habr\u00e1 reproche alguno sobre quien no realice este <\/span><\/font><\/font>tawaf<\/font><\/font><\/i> <\/span>?\u00bb. ‘Aisha respondi\u00f3 que, si fuera el caso, como supuso ‘Urwa, el vers\u00edculo dir\u00eda: ‘No habr\u00e1 reproche alguno sobre quien no realice el <\/span><\/font><\/font>tawaf<\/font><\/font><\/i> <\/span>‘. Los Ansar, sintiendo ciertas dudas sobre esta ceremonia debido a la antigua asociaci\u00f3n de la localidad con \u00eddolos, consultaron al Profeta. Dios revel\u00f3 Q 2.158. El Profeta entonces estableci\u00f3 la <\/span><\/font><\/font>sunna<\/font><\/font><\/i> <\/span>para realizar el <\/span><\/font><\/font>tawaf<\/font><\/font><\/i> <\/span>. Por lo tanto, es responsabilidad de los peregrinos no omitirlo. ( <\/span><\/font><\/font>Abu Bakr Muhammad b. ‘Abdulla b. al ‘Arabi, Ahkam al Qur’an, 4 vols. (El Cairo, 1957\/1376), vol. 1, p. 46, citado por John Burton, The Collection of the Qur’an, p. 12<\/font><\/font><\/cite> <\/span>)<\/font><\/font><\/li>
  4. Uno de los compa\u00f1eros le pregunt\u00f3 a Anas ibn Malik: \u00ab\u00bfOdiabas correr entre Safa y Marwa?\u00bb. \u00c9l respondi\u00f3: \u00abS\u00ed, porque formaba parte de los rituales preisl\u00e1micos hasta que Dios le dio a Mahoma este vers\u00edculo y proclam\u00f3 que tambi\u00e9n era uno de los ritos ceremoniales de Dios\u00bb (v\u00e9ase Sahih de al-Bujari, volumen 2, p\u00e1gina 195).<\/font><\/font><\/li>
  5. Narr\u00f3 Ibn ‘Abbas: Correr por el valle entre los dos pilares verdes de Safa y Marwa (monta\u00f1as) no era Sunna, pero la gente en el per\u00edodo de ignorancia preisl\u00e1mica sol\u00eda correr por \u00e9l y sol\u00eda decir: \u00abNo cruzamos esta corriente de lluvia excepto corriendo con fuerza\u00bb. (Hadith, al-Bujari, Volumen 5, Libro 58, N\u00famero 186)<\/font><\/font><\/li>
  6. Narr\u00f3 Urwa: Le pregunt\u00e9 a Aisha, la esposa del Profeta, y yo era un ni\u00f1o en ese momento: \u00ab\u00bfC\u00f3mo interpretas la declaraci\u00f3n de Allah: \u00abCiertamente, Safa y Marwa (es decir, dos monta\u00f1as en La Meca) est\u00e1n entre los S\u00edmbolos de Allah\u00bb. Por lo tanto, no es perjudicial para quienes realizan el Hajj a la Casa de Allah) o realizan la Umra, caminar (Tawaf) entre ellos. En mi opini\u00f3n, no es pecado no caminar (Tawaf) entre ellos\u00bb. Aisha dijo: \u00abTu interpretaci\u00f3n es err\u00f3nea porque, como dices, el vers\u00edculo deber\u00eda haber sido: \u00abPor lo tanto, no es perjudicial para quienes realizan el Hajj o la Umra a la Casa, no caminar (Tawaf) entre ellos\u00bb. Este vers\u00edculo fue revelado en relaci\u00f3n con los Ansar, quienes (durante el Per\u00edodo Preisl\u00e1mico) sol\u00edan visitar Manat (un \u00eddolo) tras asumir el Ihram, situado cerca de Qudaid (un lugar en La Meca). Consideraban pecaminoso deambular entre Safa y Marwa tras abrazar el Islam. Cuando lleg\u00f3 el Islam, preguntaron al Mensajero de Al\u00e1 sobre ello, a lo cual Al\u00e1 les revel\u00f3: \u00abEn verdad, Safa y Marwa (dos monta\u00f1as en La Meca) est\u00e1n entre los S\u00edmbolos de Al\u00e1. Por lo tanto, no es perjudicial para quienes realizan el Hajj de la Casa (de Al\u00e1) o la Umrah deambular (Tawaf) entre ellas\u00bb. Narr\u00f3 ‘Asim bin Sulaiman: \u00abLe pregunt\u00e9 a Anas bin Malik sobre Safa y Marwa. Anas respondi\u00f3: \u00abConsider\u00e1bamos que rodearlas era una costumbre del per\u00edodo preisl\u00e1mico de la ignorancia, as\u00ed que cuando lleg\u00f3 el Islam, dejamos de rodearlas\u00bb. Entonces Al\u00e1 revel\u00f3: \u00abEn verdad, Safa y Marwa (es decir, dos monta\u00f1as en La Meca) est\u00e1n entre los S\u00edmbolos de Al\u00e1. Por lo tanto, no es perjudicial para quienes realizan el Hajj de la Casa (de Al\u00e1) o realizan la Umrah deambular (Tawaf) entre ellos\u00bb. (2.158) (Hadith, al-Bujari, Volumen 6, Libro 60, N\u00fameros 22-23)<\/font><\/font><\/li>
  7. Narr\u00f3 ‘Asim: Le pregunt\u00e9 a Anas bin Malik: \u00ab\u00bfAntes te disgustaba realizar el tawaf entre Safa y Marwa?\u00bb. Respondi\u00f3: \u00abS\u00ed, como era parte de las ceremonias del per\u00edodo preisl\u00e1mico de ignorancia, hasta que Al\u00e1 revel\u00f3: ‘\u00a1En verdad! (Las dos monta\u00f1as) Safa y Marwa est\u00e1n entre los s\u00edmbolos de Al\u00e1. Por lo tanto, no es pecado para quien peregrina a la Kaaba o realiza la ‘Umrah realizar el tawaf entre ellas'\u00bb. Narr\u00f3 Ibn Abbas: El Ap\u00f3stol de Al\u00e1 realiz\u00f3 el tawaf de la Kaaba y el sai de Safa y Marwa para mostrar su poder a los paganos. (Hadiz, al-Bujari, Volumen 2, Libro 26, N\u00fameros 710-711)<\/font><\/font><\/li>
  8. Los demonios de la Yahiliya sol\u00edan circunnavegar estas dos monta\u00f1as toda la noche. Los \u00eddolos se erig\u00edan entre ellas. Cuando lleg\u00f3 el Islam, los musulmanes dijeron: \u00abOh, Ap\u00f3stol de Dios, nunca correr\u00edamos entre Safa y Marwa, porque esto es una pr\u00e1ctica desfavorable que sol\u00edamos hacer en la Yahiliya\u00bb. As\u00ed, Dios dio este vers\u00edculo (v\u00e9ase Asbab al-Nuzul de Suyuti, p\u00e1gina 27).<\/font><\/font><\/li><\/font>
  9. \u00abAsaf y Nayelah, el primero imagen de un hombre, la segunda de una mujer, eran tambi\u00e9n dos \u00eddolos tra\u00eddos con Hobal desde Siria, y colocados uno en el monte Safa y el otro en el monte Merwa\u00bb ( <\/span><\/font><\/font><\/font>Discurso preliminar al Cor\u00e1n<\/font><\/font><\/a> <\/span>, Sale, p\u00e1g. 22, 1801 <\/span><\/font><\/font>).<\/font><\/font><\/font><\/li><\/ol>
      <\/font>
    1. La ceremonia <\/span><\/font><\/font>del ramial-jimar<\/font><\/font><\/i> <\/span>en Mina, como muchas otras ceremonias del Hajj, pone gran \u00e9nfasis en las piedras, otra evidencia de las pr\u00e1cticas paganas \u00e1rabes que sobreviven hasta nuestros d\u00edas, pues los adoradores de \u00eddolos preisl\u00e1micos no solo adoraban piedras, sino que tambi\u00e9n inclu\u00edan una ceremonia de lanzamiento de piedras en sus ritos. ( <\/span><\/font><\/font><\/font>Muhammad and the Religion of Islam<\/font><\/font><\/font><\/a> <\/span>, por John Gilchrist, 1984)<\/font><\/font><\/font><\/li><\/font>
    2. La costumbre de arrojar piedras se ha mantenido anta\u00f1o fuera del valle de Muna, donde el Islam ha legalizado el lanzamiento sobre tres montones de piedras. (<\/font><\/font><\/font> <\/span>La Meca en la \u00faltima parte del siglo XIX, <\/span><\/font><\/font>Hurgronje, p\u00e1g. 96; citado en <\/span><\/font><\/font><\/font>Mahoma y la religi\u00f3n del Islam<\/font><\/font><\/font><\/a> <\/span>, John Gilchrist)<\/font><\/font><\/font><\/li><\/font>
    3. En la peque\u00f1a aldea de Mina, cada peregrino debe, al tercer d\u00eda del Hajj, arrojar siete piedrecitas a un pilar de piedra conocido como <\/span><\/font><\/font>Jamratul-Aqabah<\/font><\/font><\/i> <\/span>como se\u00f1al de su rechazo a las costumbres y la influencia del diablo. Por esta raz\u00f3n, el pilar se conoce como <\/span><\/font><\/font>ash-Shaytanul-Kabir<\/font><\/font><\/i> <\/span>(\u00abel Gran Sat\u00e1n\u00bb). Sol\u00eda ser un simple pilar a ras de suelo, pero, dada la afluencia de multitudes a La Meca, ahora es un enorme pilar con plataformas a diferentes niveles para acomodar a los cientos de miles de peregrinos que intentan arrojarlo. Cada peregrino debe recoger sesenta y tres piedrecitas en Muzdalifah, ya que, al completar el tawaf final, debe regresar a Mina para apedrear de nuevo el pilar, as\u00ed como otros dos cercanos, conocidos como <\/span><\/font><\/font>Jamratul-Awla<\/font><\/font><\/i> <\/span>y <\/span><\/font><\/font>Jamratul-Wusta<\/font><\/font><\/i> <\/span>respectivamente (aunque algunos recogen solo cuarenta y nueve piedras y otros setenta. El n\u00famero debe ser m\u00faltiplo de siete, ya que se deben arrojar siete piedrecitas a cada pilar, por turno). Al igual que muchos otros ritos del Hajj, este tambi\u00e9n ha sido dislocado de su estatus pagano preisl\u00e1mico y ahora se dice que es un acto de piedad que sigue el ejemplo de Abraham, quien supuestamente apedre\u00f3 tres veces a Satan\u00e1s cuando trat\u00f3 de evitar que sacrificara a su hijo (los musulmanes creen que tuvo lugar en el valle donde se encuentra Mina) <\/span><\/font><\/font><\/font>Muhammad y la religi\u00f3n del Islam<\/font><\/font><\/font><\/a> <\/span>, John Gilchrist)<\/font><\/font><\/font><\/li><\/ol>

      <\/font><\/b><\/font><\/font><\/font><\/font><\/font><\/p>

        <\/font>
      1. \u00abUn curioso conjunto de ceremonias de origen \u00e1rabe pagano que Mahoma incorpor\u00f3 a su religi\u00f3n\u00bb ( <\/font>Hurgronje<\/font><\/a> , <\/font><\/font>Mahometanismo<\/font><\/font><\/i> , p\u00e1g. 160).<\/font><\/font><\/font><\/li><\/font>
      2. Los ritos de la Kaaba se conservaron, pero despojados de toda tendencia id\u00f3latra, a\u00fan penden, como un extra\u00f1o velo sin sentido, sobre el te\u00edsmo viviente del Islam. ( <\/font>Las fuentes originales del Cor\u00e1n<\/font><\/a> , William St. Clair Tisdall, 1905)<\/font><\/li><\/font>
      3. <\/font>Los eruditos musulmanes tambi\u00e9n se han visto obligados a admitir que Mahoma adopt\u00f3 en bloque<\/font><\/font><\/i> la peregrinaci\u00f3n \u00e1rabe pagana <\/font>al islam, buscando justificarla con la ficci\u00f3n hist\u00f3rica de que Abraham fue su creador y que generaciones posteriores pervirtieron su origen y \u00e9nfasis monote\u00edstas. ( <\/font><\/font><\/font>Mahoma y la religi\u00f3n del Islam<\/font><\/a> , John Gilchrist)<\/font><\/li><\/font>
      4. Sin embargo, no podemos aceptar la afirmaci\u00f3n de que las ceremonias que se practican hoy en d\u00eda fueron realizadas por primera vez por Abraham. Es hist\u00f3ricamente il\u00f3gico suponer que sobrevivieron sin cambios a trav\u00e9s de siglos de costumbres \u00e1rabes paganas, mientras que la idolatr\u00eda se convirti\u00f3 en la norma. Las razones m\u00e1s probables para que Mahoma aceptara las ceremonias del Hajj ya se han expuesto en este libro: el honor que se le concedi\u00f3 antes de su misi\u00f3n al ser designado para reemplazar la Piedra Negra en la Kaaba y su constante b\u00fasqueda de un medio para reconciliarse con sus compatriotas paganos. Es sumamente significativo que la oposici\u00f3n de los mecanos a la causa de Mahoma se derrumbara inmediatamente despu\u00e9s de que \u00e9l y sus seguidores realizaran la peregrinaci\u00f3n \u2014los mismos ritos que realizaban los \u00e1rabes paganos, excluyendo la adoraci\u00f3n de sus \u00eddolos\u2014 un a\u00f1o despu\u00e9s de que el Tratado de Hudaybiyah les permitiera hacerlo. ( <\/font>Mahoma y la religi\u00f3n del Islam<\/font><\/a> , John Gilchrist)<\/font><\/li><\/font>
      5. Es, por lo tanto, en estos absurdos ritos del Hajj donde el Islam encuentra su m\u00e1s severa condena, y la falsedad de las supuestas revelaciones de Mahoma queda ampliamente demostrada. El Hajj fue el compromiso de Mahoma con el paganismo \u00e1rabe. (Las Fuentes del Islam, Blair, p\u00e1g. 162; citado en <\/font>Muhammad and the Religion of Islam<\/font><\/a> , John Gilchrist)<\/font><\/li><\/font>
      6. Quiz\u00e1s la mayor iron\u00eda de toda esta ceremonia es que su origen deber\u00eda atribuirse a Abraham, un hombre que, seg\u00fan el Cor\u00e1n, detestaba los \u00eddolos hechos de piedra y los destruy\u00f3 (Sura 37:91-93). Porque todo el \u00e9nfasis de la peregrinaci\u00f3n recae en las piedras. Los musulmanes circunvalan la Kaaba, un santuario vac\u00edo hecho de piedras, besan la Piedra Negra construida en ella y rezan en el <\/font><\/font>maqam-i-Ibrahim<\/font><\/font><\/i> frente al cual se encuentra un peque\u00f1o santuario que contiene otra piedra (el <\/font><\/font>qadam-i-Ibrahim<\/font><\/font><\/i> ) sobre la que supuestamente Abraham se par\u00f3 mientras constru\u00eda la Kaaba (se supone que lleva su huella). Arafat es una llanura en la que se encuentra el Monte de la Misericordia, cubierto de piedras y un monolito de piedra que conmemora el serm\u00f3n de despedida de Mahoma. En Mina, los peregrinos arrojan peque\u00f1as piedras a pilares de piedra m\u00e1s grandes. Seguramente resulta casi rid\u00edculo creer que el gran patriarca \u2014el ejemplo de la verdadera fe en aquellos primeros tiempos\u2014 fuera el autor de ceremonias cuyos ritos se basaban en piedras, las mismas con las que se hac\u00edan los \u00eddolos paganos. ( <\/font><\/font><\/font>Mahoma y la religi\u00f3n del Islam<\/font><\/a> , John Gilchrist)<\/font><\/li><\/font>
      7. Este \u00faltimo fue un magn\u00edfico golpe pol\u00edtico, adem\u00e1s de satisfacer su incontenible anhelo por La Meca y su fetiche, pues uni\u00f3 a los mecanos y a los \u00e1rabes que visitaban La Meca al nuevo r\u00e9gimen y fe como ninguna otra cosa podr\u00eda haberlo hecho. (El Reproche del Islam, Gairdner, p\u00e1g. 71, en referencia a la decisi\u00f3n de Mahoma de realizar la peregrinaci\u00f3n pagana; citado en <\/font>Muhammad and the Religion of Islam<\/font><\/a> , John Gilchrist)<\/font><\/li><\/font>
      8. La Kaaba era entonces el lugar sant\u00edsimo del paganismo y estaba protegida contra cualquier ataque contra sus autoridades o su santidad. (La vida de Mahoma, Haykal, p\u00e1g. 43; citado en <\/font>Mahoma y la religi\u00f3n del Islam<\/font><\/a> , John Gilchrist)<\/font><\/li><\/font>
      9. La situaci\u00f3n \u00e1rabe era polite\u00edsta en la \u00e9poca de los primeros registros que se conservan. ( <\/font>Britannica<\/font><\/a> , Religiones \u00e1rabes, p\u00e1g. 1059, 1979)<\/font><\/li><\/font>
      10. Comentando la evoluci\u00f3n de la religi\u00f3n en Arabia: \u00abOtro cambio significativo fue que una religi\u00f3n monote\u00edsta, con \u00abel Se\u00f1or del Cielo y la Tierra\u00bb como \u00fanico dios, se hab\u00eda convertido en la fe del estado. Anteriormente, la religi\u00f3n del sur de Arabia hab\u00eda sido b\u00e1sicamente estelar, con ‘Athtar ocupando el lugar principal como patr\u00f3n de la tierra y la agricultura y, en Ma’in, incluso del comercio. <\/font>Cada estado o tribu hab\u00eda tenido su propio dios lunar con un nombre nacional o local <\/font>. Los templos hab\u00edan sido centros de la vida religiosa, y los sacerdotes de los dioses lunares normalmente ofrec\u00edan servicios oraculares. <\/font>Se realizaban peregrinaciones a ciertos templos de los dioses lunares, con rituales similares en muchos detalles a los de la peregrinaci\u00f3n preisl\u00e1mica e isl\u00e1mica a La Meca <\/font>. Se conoc\u00edan deidades menores de la agricultura y el riego, especialmente en Saba’, as\u00ed como dioses dom\u00e9sticos y genios. La tribu Amir hab\u00eda practicado una religi\u00f3n semimonote\u00edsta: la de Dhii-Samdwi (Se\u00f1or de los Cielos). No adoraban a ning\u00fan otro dios, aunque rend\u00edan culto. Homenaje a los dioses de otras comunidades en las que se encontraban ocasionalmente. El nombre del dios se asemeja al del \u00abSe\u00f1or del Cielo y la Tierra\u00bb de la religi\u00f3n monote\u00edsta que surgi\u00f3 en el siglo V, pero se desconoce si esta \u00faltima se desarroll\u00f3 a partir de \u00e9l. ( <\/font>Britannica<\/font><\/a> , Arabia, History of, p. 1045, 1979)<\/font><\/li><\/font>
      11. La cuesti\u00f3n de la peregrinaci\u00f3n, un elemento ajeno a la civilizaci\u00f3n n\u00f3mada <\/font>y de aparici\u00f3n tard\u00eda <\/font>entre los pueblos semitas ( <\/font>Estudios sobre el Islam<\/font><\/a> , editado por Merlin L. Swartz, Religi\u00f3n beduina preisl\u00e1mica, por Joseph Henninger, 1981, p\u00e1gs. 3-22)<\/font><\/li><\/b><\/font><\/b>
      12. IV. <\/font><\/font><\/font>La Kaaba en la leyenda y la superstici\u00f3n <\/font><\/font><\/font>.<\/font><\/font><\/font><\/b> La supuesta religi\u00f3n de Abraham sent\u00f3 las bases para la estima que los musulmanes ten\u00edan por la Kaaba. La leyenda se adhiri\u00f3 a las declaraciones cor\u00e1nicas y las desarroll\u00f3. Como Snouck Ilurgronje ha demostrado en su Mekkaansche Feest, contra las hip\u00f3tesis de Dozy (v\u00e9ase su Israelielen in Mekka), no puede hablarse de una tradici\u00f3n mecana local en este sentido. Si bien exist\u00eda una tradici\u00f3n local, esta consiste en reminiscencias semihist\u00f3ricas de los \u00faltimos siglos antes del islam. Sin embargo, todo lo que la tradici\u00f3n relata sobre el origen de la Kaaba y sus conexiones con personajes b\u00edblicos pertenece a la leyenda isl\u00e1mica. ( <\/font>Primera Enciclopedia del Islam, E.J. Brill<\/font><\/a> , 1987, Islam, p\u00e1gs. 587-591)<\/font><\/li><\/font>
      13. Por otro lado, la leyenda musulmana ha desarrollado el pasaje de la Sura iii. 90: \u00abEn verdad, el primer templo fundado para los hombres es el de Bakka; una casa bendita y una gu\u00eda para (todas) las criaturas\u00bb. La ambigua expresi\u00f3n seg\u00fan la cual Ibrahim e Ismail \u00ablevantaron\u00bb los cimientos de la Kaaba dio pie a la idea de que los cimientos ya exist\u00edan sobre los cuales \u00e9l erigi\u00f3 el edificio. ( <\/font>Primera Enciclopedia del Islam, E.J. Brill<\/font><\/a> , 1987, Islam, p\u00e1gs. 587-591)<\/font><\/li><\/font>
      14. Esta legendaria historia del origen de la Kaaba se adapt\u00f3 f\u00e1cilmente a las visiones cosmol\u00f3gicas vigentes entre cristianos y jud\u00edos de Oriente, cuyo punto central era el propio santuario. La tradici\u00f3n musulmana adopt\u00f3 inicialmente esta cosmolog\u00eda por completo, como lo demuestran las declaraciones que a\u00fan se encuentran bajo la influencia del predominio de Jerusal\u00e9n. Sin embargo, no se conformaron con esto y trasladaron gran parte de estos dichos a La Meca. ( <\/font>Primera Enciclopedia del Islam, E.J. Brill<\/font><\/a> , 1987, Islam, p\u00e1gs. 587-591)<\/font><\/li><\/font>
      15. La tradici\u00f3n isl\u00e1mica proporciona varias pistas sobre los posibles or\u00edgenes antropol\u00f3gicos de la Kaaba. Al igual que otros santuarios de Arabia, formaba parte de un haram, o zona sagrada, donde se prohib\u00edan las luchas intertribales para facilitar el comercio. El templo era evidentemente el centro de un culto que inclu\u00eda la idolatr\u00eda. La deidad que presid\u00eda era Hubal, una gran estatua de cornalina que se conservaba en el interior del templo; otros 360 \u00eddolos se alineaban en el exterior. Las tres diosas descritas en el Cor\u00e1n como las \u00abhijas de Al\u00e1\u00bb \u2014Allat, Uzza y Manat\u2014 tambi\u00e9n eran veneradas en las inmediaciones. Para la \u00e9poca del Profeta, la influencia cristiana ya se hac\u00eda sentir. ( <\/font>Islam in the World<\/font><\/a> , Malise Ruthven, 1984, p\u00e1gs. 28-48)<\/font><\/li><\/font>
      16. Al igual que el propio Cor\u00e1n, las fuentes musulmanas m\u00e1s antiguas sugieren que el culto preisl\u00e1mico a la Kaaba ten\u00eda cierta importancia astron\u00f3mica. El historiador Masudi (896-956) afirm\u00f3 que ciertas personas consideraban la Kaaba un templo dedicado al Sol, la Luna y los cinco planetas visibles (lo que forma la cifra m\u00edstica de siete, el n\u00famero de circunvalaciones necesarias para cada tawaf). La historia de que hab\u00eda exactamente 360 \u00eddolos colocados alrededor del templo tambi\u00e9n apunta a una importancia astron\u00f3mica. Entre los regalos votivos que se dice que se ofrecieron a los \u00eddolos se encontraban soles y lunas de oro. ( <\/font>Islam in the World<\/font><\/a> , Malise Ruthven, 1984, p\u00e1gs. 28-48)<\/font><\/li><\/font>
      17. Luego pueden beber y llenar sus c\u00e1ntaros con agua de Zamzam antes de dirigirse al sa’i, que corre entre las colinas de Safa y Marwa, imitando la dif\u00edcil situaci\u00f3n de Agar. <\/font>La distancia total, unos 460 metros, debe recorrerse siete veces a una velocidad que oscila entre caminar y trotar <\/font>. ( <\/font>Islam en el mundo<\/font><\/a> , Malise Ruthven, 1984, p\u00e1gs. 28-48)<\/font><\/li><\/font>
      18. La tensi\u00f3n de realizar el sa’i, en el que el peregrino debe recorrer unos 3,5 kil\u00f3metros, se ha aliviado en cierta medida gracias a los arquitectos, que han encerrado todo el pasaje dentro de una larga galer\u00eda climatizada. La pasarela, flanqueada por m\u00e1rmol, incluye un pasillo especial donde las personas mayores, enfermas o discapacitadas pueden desplazarse en silla de ruedas. ( <\/font>Islam en el mundo<\/font><\/a> , Malise Ruthven, 1984, p\u00e1gs. 28-48)<\/font><\/li><\/font>
      19. El peregrino que contin\u00faa realizando el Hajj, que solo se realiza en la \u00e9poca se\u00f1alada, abandona la zona haram tras realizar el sa’i y se dirige a la llanura de Arafat, un vasto anfiteatro natural rodeado de colinas a unos 11 kil\u00f3metros de La Meca. ( <\/font>Islam en el mundo<\/font><\/a> , Malise Ruthven, 1984, p\u00e1gs. 28-48)<\/font><\/li><\/font>
      20. Antes de que los saud\u00edes prohibieran el uso de coches privados, el viaje pod\u00eda suponer diez o m\u00e1s horas de una lucha atroz entre el tr\u00e1fico y los peatones. En los \u00faltimos a\u00f1os, los saud\u00edes han intentado aliviar la situaci\u00f3n prohibiendo los veh\u00edculos con menos de nueve pasajeros, pero la confusi\u00f3n sigue siendo considerable. ( <\/font>Islam en el mundo<\/font><\/a> , Malise Ruthven, 1984, p\u00e1gs. 28-48)<\/font><\/li><\/font>
      21. En Muzdalifa, \u00abel lugar donde uno se hace agradable\u00bb, los peregrinos recogen las peque\u00f1as piedras, 49 en total, para utilizarlas en la m\u00e1s compleja y arcana de las ceremonias del Hajj, la lapidaci\u00f3n ritual de los tres pilares, o Jamarat, en Mina. Las piedras, cada una de las cuales se supone que tiene el tama\u00f1o de un garbanzo, se arrojan en secuencias de siete a cada uno de los tres pilares situados a unos 300 metros de distancia a lo largo del camino entre Mina y La Meca, donde se ha construido una enorme pasarela de dos niveles que permite a la gente lapidar los pilares desde cualquier nivel. <\/font>El ritual es puramente pagano y no hay ninguna referencia a \u00e9l en el Cor\u00e1n <\/font>. Los peregrinos lo realizan solo porque, seg\u00fan las tradiciones del hadiz, el propio Profeta lo hizo durante su Peregrinaci\u00f3n de Despedida. No se menciona en los textos can\u00f3nicos la creencia popular de que las ceremonias implican la \u00ablapidaci\u00f3n de Satan\u00e1s\u00bb. Sin embargo, la creencia es universal en todo el mundo musulm\u00e1n y se dice que explica la violencia con la que muchos peregrinos atacan los pilares. <\/font>Ali Shariati, el radical iran\u00ed, dota a la ceremonia de un simbolismo revolucionario descarado: \u00abEstas piedras ser\u00e1n tus armas para matar a tu enemigo… \u00bfQu\u00e9 representa la piedra? Representa una bala… Cada soldado del ej\u00e9rcito de Ibrahim debe disparar setenta balas a los enemigos en Mina. Deben dispararse a la cabeza, el tronco y el coraz\u00f3n del enemigo. Solo se contabilizar\u00e1n las que impacten al enemigo. Si no eres un experto, selecciona m\u00e1s balas para compensar tu falta de habilidad… Si impactas una menos de la cantidad recomendada, no se te considera soldado y tu Hajj no es v\u00e1lido\u00bb <\/font>. ( <\/font>Islam en el mundo<\/font><\/a> , Malise Ruthven, 1984, p\u00e1gs. 28-48)<\/font><\/li><\/font>
      22. En Mina, el desperdicio de carne ha sido hasta ahora espantoso, ya que la mayor parte ha tenido que ser destruida en fosas de cal poco despu\u00e9s de la matanza. Actualmente, las autoridades saud\u00edes est\u00e1n invirtiendo en plantas de congelaci\u00f3n y otras formas de conservar los productos animales. Los animales se contabilizan en \u00abunidades de oveja\u00bb, con una clasificaci\u00f3n que va desde una por oveja o cabra hasta siete por una vaca o camello adulto. En 1981 se sacrificaron alrededor de un mill\u00f3n de \u00abunidades de oveja\u00bb, el setenta por ciento durante el primer d\u00eda del sacrificio, y de estas, aproximadamente la mitad entre la ma\u00f1ana y el mediod\u00eda. ( <\/font>Islam en el mundo<\/font><\/a> , Malise Ruthven, 1984, p\u00e1gs. 28-48)<\/font><\/li><\/font>
      23. El trasfondo pagano de todos estos ritos, desde la oraci\u00f3n en el templo de Arafat hasta la Fiesta del Sacrificio, a\u00fan es desconocido. Es comprensible que las autoridades musulmanas se muestren reticentes al respecto, y, por razones obvias, es improbable que se permita la entrada de arque\u00f3logos a la zona en un futuro pr\u00f3ximo. ( <\/font>Islam in the World<\/font><\/a> , Malise Ruthven, 1984, p\u00e1gs. 28-48)<\/font><\/li><\/font>
      24. Algunos antrop\u00f3logos han visto en los restos de Arafat reliquias de un antiguo culto a la lluvia. ( <\/font>El Islam en el mundo<\/font><\/a> , Malise Ruthven, 1984, p\u00e1gs. 28-48)<\/font><\/li><\/font>
      25. La ifada de Arafat a Muzdalifa, que en la \u00e9poca preisl\u00e1mica comenzaba antes del anochecer, podr\u00eda representar la persecuci\u00f3n del sol moribundo. El lanzamiento de piedras a Mina, seg\u00fan las primeras fuentes musulmanas, solo ocurr\u00eda despu\u00e9s de que el sol hubiera pasado el meridiano, lo que sugiere una persecuci\u00f3n ritual del demonio solar, cuyo severo reinado termina con el verano. ( <\/font>Islam en el mundo<\/font><\/a> , Malise Ruthven, 1984, p\u00e1gs. 28-48)<\/font><\/li><\/font>
      26. As\u00ed como el Cor\u00e1n no surgi\u00f3 de la nada en un idioma extra\u00f1o e incomprensible, sino que se compil\u00f3 a partir de materiales verbales preexistentes, el ritual central del Islam, el Hajj, se organiz\u00f3 a partir de pr\u00e1cticas de culto preexistentes. Las acciones en s\u00ed mismas permanecieron pr\u00e1cticamente inalteradas, pero su significado se transform\u00f3 para adaptarse a una nueva visi\u00f3n c\u00f3smica enormemente ampliada. El resultado fue una proeza religiosa e ideol\u00f3gica. Al abolir el mes intercalar, Mahoma liber\u00f3 los rituales de sus conexiones estacionales: a partir de entonces, el Hajj pod\u00eda caer en cualquier \u00e9poca del a\u00f1o, pues la deidad c\u00f3smica a la que deb\u00edan dirigirse todos los rituales era el mismo Dios en oto\u00f1o y primavera, verano e invierno. De igual manera, los santuarios asociados a localidades espec\u00edficas no fueron abolidos, sino incluidos en un conjunto de rituales que abarcaba toda la zona. \u00abTodo Arafat es un lugar para detenerse, todo Muzdalifa es un lugar para detenerse, toda Mina es un lugar para el sacrificio\u00bb, se cuenta que dijo el Profeta en la Peregrinaci\u00f3n de Despedida. Se lograron efectos similares ajustando sutilmente la sincronizaci\u00f3n de las ceremonias antiguas. Los antiguos tab\u00faes asociados con los rituales se violaron deliberadamente para demostrar la impotencia de los dioses paganos y la ineficacia de los rituales cuando se dedicaban a ellos. Sin embargo, las formas de los rituales se preservaron porque el Profeta era plenamente consciente de la importancia que ten\u00edan para su pueblo. Adem\u00e1s, sab\u00eda que los rituales formaban parte de un lenguaje universal compuesto de movimientos corporales y expresiones verbales, mediante el cual los seres humanos expresan sus necesidades y temores m\u00e1s profundos. La notable expansi\u00f3n del islam, especialmente en el Lejano Oriente y el \u00c1frica tropical, mucho despu\u00e9s de que su impulso pol\u00edtico y militar inicial se hubiera agotado, se debi\u00f3 en gran medida a la facilidad con la que absorbi\u00f3 los cultos locales y los orient\u00f3 hacia el prop\u00f3sito social y cosmol\u00f3gico m\u00e1s amplio de la visi\u00f3n monote\u00edsta. ( <\/font>Islam en el mundo<\/font><\/a> , Malise Ruthven, 1984, p\u00e1gs. 28-48)<\/font><\/li><\/font>
      27. Pero al estar constantemente expuesto a los torrentes, fue destruido y reconstruido por Qusaiy ibn Kilab, quien le puso una cubierta. Hasta entonces, se dice que estuvo abierto por el techo. ( <\/font>Diccionario del Islam<\/font><\/a> , Thomas Patrick Hughes, 1965, Kaba, p\u00e1g. 256)<\/font><\/li><\/font>
      28. El techo se sosten\u00eda en su interior por seis pilares, y la estatua de Hubal se coloc\u00f3 sobre un muro que entonces exist\u00eda dentro de la Kaaba. Esto ocurri\u00f3 durante la juventud de Mahoma. Al-Azraqi, citado por Burekhardt, afirma que la figura de la Virgen Mar\u00eda y el ni\u00f1o Jes\u00fas fue esculpida como una deidad sobre uno de los seis pilares m\u00e1s cercanos a la puerta. ( <\/font>Diccionario del Islam<\/font><\/a> , Thomas Patrick Hughes, 1965, Kaaba, p\u00e1g. 256)<\/font><\/li><\/font>
      29. Seg\u00fan las tradiciones y el ingenio de los escritores musulmanes, la Kaaba se construy\u00f3 inicialmente en el cielo (donde a\u00fan se conserva una maqueta, llamada Baitu ‘l-Ma’mur) dos mil a\u00f1os antes de la creaci\u00f3n del mundo. Ad\u00e1n erigi\u00f3 la Kaaba en la tierra exactamente debajo del lugar que ocupa su modelo perfecto en el cielo, y seleccion\u00f3 las piedras de los cinco montes sagrados: el Sina\u00ed, el Judi, Hire, el Monte de los Olivos y el L\u00edbano. Diez mil \u00e1ngeles fueron designados para custodiar la estructura; pero, como se\u00f1ala Burckhardt, \u00a1parece que a menudo fueron muy negligentes en su deber! En el Diluvio, la Casa Sagrada fue destruida. Pero se dice que el Todopoderoso orden\u00f3 a Abraham que la reconstruyera. En su reconstrucci\u00f3n, Abraham cont\u00f3 con la ayuda de su hijo Ismael, quien, junto con su madre Agar, resid\u00eda entonces en La Meca, tras haber viajado Abraham desde Siria para obedecer los mandatos de Dios. Al excavar, encontraron los cimientos originales del edificio. Pero buscando una piedra para marcar la esquina del edificio, Ismael sali\u00f3 en busca de una, y mientras se dirig\u00eda a Jabal Qubais, el \u00e1ngel Gabriel lo encontr\u00f3 y le dio la famosa piedra negra. Ibn ‘Abbas relata que el Profeta dijo: \u00abLa piedra negra, al descender del Para\u00edso, era m\u00e1s blanca que la leche, pero se volvi\u00f3 negra por el pecado de quienes la tocaron\u00bb. (MisWf, libro II, cap. IV, parte 2.) ( <\/font>Diccionario del Islam<\/font><\/a> , Thomas Patrick Hughes, 1965, Kaba, p\u00e1g. 256)<\/font><\/li><\/font>
      30. Los \u00e1rabes paganos practicaban el polite\u00edsmo. Adoraban la naturaleza, las piedras, los \u00e1ngeles y los demonios. Rend\u00edan especial reverencia a las tres \u00abhijas de Dios\u00bb y a diversos \u00eddolos nacionales, locales y familiares. Cada tribu rend\u00eda lealtad a un protector especial: un dios al que recurr\u00eda en tiempos de angustia. Nuestros altares modernos podr\u00edan tener su origen en la adoraci\u00f3n a la piedra de los antiguos. Una piedra a\u00fan ocupa un lugar venerado en el coraz\u00f3n \u00e1rabe. Esta es la piedra que cay\u00f3 del para\u00edso con la ca\u00edda de Ad\u00e1n. Era de un blanco puro y se encontraba en un templo construido por Set, hijo de Ad\u00e1n, hasta que un gran diluvio asol\u00f3 la tierra, destruy\u00f3 el templo y lo sepult\u00f3 bajo el lodo y los escombros. La tradici\u00f3n relata que la piedra permaneci\u00f3 oculta hasta que Abraham envi\u00f3 a su esposa Agar al desierto con su hijo Ismael. Un d\u00eda, debilitada por la sed, Agar dej\u00f3 descansar a su beb\u00e9 en la arena. Sus movimientos intermitentes descubrieron un manantial de agua cristalina cerca del lugar donde se encontraba la reliquia perdida. Se cuenta que un \u00e1ngel descendi\u00f3 del cielo y ayud\u00f3 a recuperar la piedra sagrada, y que Ismael reconstruy\u00f3 la casa sagrada de Set con la ayuda de Abraham y el arc\u00e1ngel Gabriel. Esta es, en resumen, la historia de la Kaaba, el edificio m\u00e1s sagrado del islam. ( <\/font>El Islam y los \u00e1rabes<\/font><\/a> , Rom Landau, 1958, p\u00e1gs. 11-21)<\/font><\/li><\/font>
      31. De estos y otros textos cor\u00e1nicos similares se desprende claramente que los rituales originales de la peregrinaci\u00f3n no se describ\u00edan a Abraham, sino que se alud\u00edan a ellos para beneficio de un p\u00fablico mecano que ya los conoc\u00eda bastante bien. Una vez m\u00e1s, se dej\u00f3 a los comentaristas posteriores completar los detalles, no del Hajj, por supuesto, que era bien conocido por todos, sino de la conexi\u00f3n de Abraham e Ismael con \u00e9l. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      32. En este pasaje describe c\u00f3mo Abraham, por insistencia de Dios, realiz\u00f3 ese ritual original de peregrinaci\u00f3n. Abu al-Walid nos relat\u00f3… (de) Uthman ibn Saj: Muhammad ibn Ishaq me inform\u00f3: Cuando Abraham, el Amigo del Misericordioso, termin\u00f3 de construir la Casa Sagrada, Gabriel lleg\u00f3 y dijo: \u00ab\u00a1Denle siete vueltas!\u00bb. Y la circunval\u00f3 siete veces con Ismael, tocando todos los rincones en cada circunvalaci\u00f3n. Cuando completaron siete vueltas, \u00e9l e Ismael hicieron dos postraciones detr\u00e1s de la piedra [maqam]. Dijo: Gabriel se levant\u00f3 con ellos y le mostr\u00f3 todas las estaciones rituales: al-Safa, al-Marwa, Mina, Muzdalifa y Arafat. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      33. Como estos relatos intentan demostrar, el complejo ritual que los musulmanes llaman Hajj o Peregrinaci\u00f3n se remonta, en general y en cada detalle espec\u00edfico, a Ad\u00e1n y, m\u00e1s pr\u00f3ximamente, a Abraham, cuya intenci\u00f3n y pr\u00e1cticas Mahoma restaurar\u00eda siglos despu\u00e9s. Sin embargo, para los no musulmanes, los rituales mecanos son notables vestigios de un pasado pagano, aunque sem\u00edtico, en Arabia, que el Profeta del Islam permiti\u00f3 que sobreviviera al incorporarlos a sus propias prescripciones. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      34. Fue Zamzam, entonces, o quiz\u00e1s los dos lugares altos llamados Safa y Marwa, los que establecieron la santidad del sitio de La Meca, aunque no podemos decir cu\u00e1nto tiempo antes de Qusayy. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      35. En cuanto a la evidencia arqueol\u00f3gica, es realmente escasa, sobre todo en Arabia, donde las excavaciones se encuentran a\u00fan en una etapa muy temprana y los escasos resultados son extremadamente especulativos. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      36. En un cap\u00edtulo titulado \u00abLa construcci\u00f3n de la Kaaba por los Quraysh en la \u00e9poca de la barbarie\u00bb, el historiador mecano at-Azi-aqi (m. 834 a. C.) recopil\u00f3 algunas de las tradiciones a\u00fan vigentes sobre la apariencia original de la Casa antes de su reconstrucci\u00f3n sustancial durante los primeros a\u00f1os de la juventud de Mahoma. Algunos hombres de los Quraysh se sentaron en el santuario… recordando la construcci\u00f3n de la Kaaba y describiendo c\u00f3mo era antes de esa \u00e9poca. Fue construida con piedras secas [sin argamasa] y no con arcilla ni barro. Su puerta estaba a nivel del suelo y carec\u00eda de techo. La cortina (kiswa) colgaba de un lado de la pared y estaba atada a la parte superior del centro. A la derecha, al entrar en la Kaaba, hab\u00eda un foso donde se depositaban ofrendas en dinero y bienes para la Kaaba. Espa\u00f1ol En este pozo se sentaba una serpiente para protegerlo, que Dios hab\u00eda enviado en el tiempo de la (tribu de) jurhum…. Los cuernos del carnero que Abraham hab\u00eda sacrificado (en lugar de Isaac o Ismael) colgaban en la pared que daba a la entrada. Hab\u00eda adornos colgando en \u00e9l que hab\u00edan sido dados como regalos. (Azraqi 1858: 106) Tabari cuenta una historia de Ibn Ishaq que arroja un poco m\u00e1s de luz sobre el edificio anterior: La raz\u00f3n de la demolici\u00f3n de la Kaaba [por parte de los Quraysh] (a principios del siglo VII d. C.) fue que en ese momento consist\u00eda en piedras sueltas que se elevaban un poco por encima de la altura de un hombre, y quer\u00edan hacerla m\u00e1s alta y techarla ya que algunos hombres, Quraysh y otros, hab\u00edan robado el tesoro de la Kaaba, que se guardaba en un pozo en su interior. (Tabai-i, Anales 1.1130 = Tabari vi: 51) Seg\u00fan este relato, la Kaaba no parece ser una casa en absoluto, sino m\u00e1s bien una especie de recinto construido alrededor de un pozo o pozo seco, un recinto que, sin embargo, estaba cubierto con una cortina de tela (kiswa) de manera que le daba la apariencia de una tienda. … Una estructura similar a una tienda tiene m\u00e1s sentido, y se ha sugerido de manera plausible que el posterior edificio de piedra cubiforme, el antecesor del que se encuentra en La Meca hoy, sucedi\u00f3 a una tienda cuadrada o cuadrangular y, por lo tanto, se distingui\u00f3 de las tiendas redondas de los habitantes del asentamiento.19 La secuencia no ser\u00eda muy diferente, entonces, de la israelita: el Arca de los peregrinajes por el desierto continu\u00f3 estando alojada en una tienda incluso despu\u00e9s de su traslado a la Jerusal\u00e9n urbana (2 Samuel 6:17); Y cuando finalmente se aloj\u00f3 en un edificio de piedra, ese \u00ablugar sant\u00edsimo\u00bb era tambi\u00e9n una kaaba, de veinte codos de largo, ancho y alto (1 Reyes 6:20). ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      37. La Meca no era el \u00fanico edificio de este tipo en Arabia. Un antiguo historiador musulm\u00e1n de las antig\u00fcedades, Hisham ibn al-Kalbi, inform\u00f3 de la presencia de otras kaabas en la pen\u00ednsula y sus alrededores: Los Banu al-Harith ibn Kaab ten\u00edan en Najr\u00e1n una kaaba que veneraban. … Los Iyad ten\u00edan otra kaaba en Sindad, ubicada en una regi\u00f3n entre Kufa y Basora (Irak). ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , F. E. Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      38. No podemos decir, entonces, cu\u00e1n t\u00edpica era la obviamente rudimentaria estructura mecana. Pero, sea t\u00edpica o no, su arquitectura primitiva e improvisada no sorprende: no solo estaba situada en un uadi, y era tan vulnerable a las consecuencias destructivas habituales; sino que la Kaaba mecana tambi\u00e9n fue construida para servir a un pueblo originalmente n\u00f3mada, que, incluso a finales del siglo VI, ten\u00eda tan poca habilidad para la construcci\u00f3n que necesitaba la ayuda de un carpintero extranjero para colocar un techo de madera. Pero, a pesar de todo, era un templo y pose\u00eda todas las caracter\u00edsticas principales de un templo: una cella cuadrangular orientada a los puntos cardinales, una roca sagrada y un manantial sagrado, un haram caracter\u00edstico con los privilegios habituales del derecho de asilo, etc. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      39. Si bien es cierto que la liturgia principal relacionada con el edificio de La Meca, la circunvalaci\u00f3n ritual, se realizaba al aire libre, pr\u00e1cticamente no hay rastro, ni antes ni durante el islam, de la idea de que el interior de la Kaaba fuera en modo alguno m\u00e1s sagrado que el Haram circundante. El acceso estaba controlado, como veremos en numerosas ocasiones, pero, al parecer, exclusivamente por motivos de privilegio pol\u00edtico. …La Kaaba no era, pues, un haram m\u00e1s sagrado dentro del Haram m\u00e1s amplio que la rodeaba. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      40. Seg\u00fan la tradici\u00f3n musulmana, \u00e9sta hab\u00eda sido una parte, aunque no estructural, del edificio desde el principio, es decir, desde la construcci\u00f3n original de la Casa de Dios por parte de Ad\u00e1n. Pero la tradici\u00f3n tambi\u00e9n recordaba que la piedra proven\u00eda de Abu Qubays, una monta\u00f1a con vistas a La Meca. Ambas vertientes de la tradici\u00f3n se armonizaron en un relato seg\u00fan el cual la piedra fue ocultada en Abu Qubays durante la era del Diluvio, cuando la Kaaba original de Ad\u00e1n fue destruida, y luego restituida a Abraham para su inclusi\u00f3n en su versi\u00f3n de la Kaaba. Pero la armonizaci\u00f3n no fue perfecta. Otras tradiciones recordaban que la Piedra Negra, o al menos su inclusi\u00f3n en la Kaaba, era de origen mucho m\u00e1s reciente. Ibn Sa’d afirma que los Quraysh la trajeron de Abu Qubays solo cuatro a\u00f1os antes de la primera revelaci\u00f3n de Mahoma. 21 En otro relato, de al-Fakihi, se remonta a la primera reconstrucci\u00f3n del edificio por parte de los Quraysh, posiblemente en la \u00e9poca de Qusayy. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      41. Pero si, como parece igualmente probable, la piedra fue originalmente uno de los betilos port\u00e1tiles de los primeros colonos de La Meca, su incorporaci\u00f3n a la estructura de la Kaaba, como la representaci\u00f3n de piedras similares en las paredes de los templos de Madain Salih y otros lugares, se\u00f1alar\u00eda la decisi\u00f3n de los n\u00f3madas de establecerse permanentemente. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1g. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      42. Se ha sugerido, por ejemplo, que un muro bajo, y por ende el recinto del hijr, rodeaba la Kaaba por todos lados y marcaba el \u00e1rea dentro de la cual se adoraba a los \u00eddolos mediante sacrificios.<sup>31<\/sup> o, de forma m\u00e1s sugerente pero menos convincente, que el hatim representa los restos del \u00e1bside de una iglesia cristiana orientada hacia Jerusal\u00e9n, que, como se ver\u00e1, era la direcci\u00f3n en la que Mahoma oraba mientras a\u00fan se encontraba en La Meca. La palabra hijr significa \u00abinviolable\u00bb o \u00abtab\u00fa\u00bb, y aparece una vez con ese sentido en el Cor\u00e1n (6:137-139), no en referencia al \u00e1rea cercana a la Kaaba, sino a los animales y cultivos designados como pertenecientes a los dioses. Este sentido respalda la afirmaci\u00f3n de que el hijr, independientemente de su extensi\u00f3n original, pudo haber servido como corral para los animales destinados al sacrificio a los \u00eddolos alrededor de la Kaaba.<sup>33<\/sup> Sin embargo, parece dudoso que se usara as\u00ed en vida de Mahoma, al menos seg\u00fan el testimonio de las autoridades musulmanas. Tal como se describe el hijr en la \u00e9poca de Mahoma, era un lugar de reuni\u00f3n com\u00fan donde se discut\u00edan asuntos pol\u00edticos, se rezaba o, seg\u00fan parece, se dorm\u00eda. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      43. Al-Fakihi registra una tradici\u00f3n que se remonta a Ibn Abbas, seg\u00fan la cual hay una inscripci\u00f3n en el maqam que dice: \u00abEsta es la Casa de Dios. \u00c9l la coloc\u00f3 sobre los cuadr\u00e1ngulos de su trono. Su sustento provendr\u00e1 de esto y aquello. Su pueblo ser\u00e1 el primero en suspender su santidad\u00bb. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      44. Si los peregrinos se sienten atra\u00eddos por \u00e9l, tambi\u00e9n lo son los historiadores, quienes ven en la fuente llamada Zamzam una explicaci\u00f3n plausible de por qu\u00e9 exist\u00eda un santuario en el uadi de La Meca en primer lugar. En el siglo XIX, Julius Wellhausen declar\u00f3 que Zamzam era \u00abel \u00fanico manantial de La Meca y, por lo tanto, el origen probable tanto del lugar sagrado como de la ciudad\u00bb, y otras autoridades generalmente se han mostrado de acuerdo. Sin embargo, existen problemas. \u00abOtros pozos abastec\u00edan La Meca\u00bb, como revela Ibn Ishaq al hablar del Zamzam. Zamzam eclipsaba por completo a los dem\u00e1s pozos de los que los peregrinos sol\u00edan obtener agua, y la gente acud\u00eda a \u00e9l porque se encontraba en el recinto sagrado y porque su agua era superior a cualquier otra; y tambi\u00e9n porque era el pozo de Ismael, hijo de Abraham. Por ello, los Banu Abd Manaf se jactaban de los Quraysh y los dem\u00e1s \u00e1rabes. (Ibn Ishaq 1955: 65) El Zamzam no era, pues, \u00fanico; era simplemente superior, y la base de esa superioridad \u2014dejando de lado la debatida cuesti\u00f3n de la calidad de su agua\u2014 resid\u00eda en que su origen se remontaba a la \u00e9poca abrah\u00e1mica, cuando, como hemos visto, fue descubierto milagrosamente y salv\u00f3 la vida de Ismael. Se argumentaba que Zamzam se mencionaba as\u00ed en la Biblia, sobre todo si se aceptaba su identificaci\u00f3n con el milagroso manantial salvador mencionado en el G\u00e9nesis. 21:19. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1g. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      45. Safa y Marwa… Esto es todo lo que dice el Cor\u00e1n. Pero la tradici\u00f3n musulmana ofrece dos explicaciones para esta pr\u00e1ctica: una \u00abpagana\u00bb y otra \u00ababrah\u00e1mica\u00bb. Como ya hemos visto, esta \u00faltima simplemente identifica la fren\u00e9tica b\u00fasqueda de agua de Agar para el ni\u00f1o Ismael con el ritual que se desarrollaba entre las colinas antes de su providencial descubrimiento del Zamzam. Lo que obviamente es una explicaci\u00f3n m\u00e1s antigua y primitiva tiene que ver con dos humanos llamados Asaf y Na’ila, miembros del jurhum: (Los Quraysh) adoptaron a Asaf (o Isaf) y Na’ila junto al lugar de Zamzam, sacrificando junto a ellos. Eran (originalmente) un hombre y una mujer del jurhum… que copularon en la Kaaba, y Dios los transform\u00f3 en dos piedras… Pero solo Dios sabe si esto es cierto. (Ibn Ishaq 1955: 37) A pesar de las dudas expl\u00edcitas de Ibn Ishaq, la pintoresca historia se populariz\u00f3 entre los autores musulmanes y ha sido el punto de partida de diversos intentos por explicar la realidad, si la hubiera, tras la historia y su conexi\u00f3n con el ritual de la \u00abcarrera\u00bb.<sup>17<\/sup> Los nombres, relacionados con piedras, parecen ser arameos en lugar de \u00e1rabes, por lo que han sugerido or\u00edgenes extranjeros. Lo que eran piedras sagradas, o quiz\u00e1s \u00eddolos de piedra \u2014la historia del yurhum puede reflejar un mito etiol\u00f3gico o ser un eco lejano de alguna forma de prostituci\u00f3n ritual en la Kaaba o sus alrededores\u2014, originalmente eran adoradas en lo alto de los \u00ablugares altos\u00bb de Safa y Marwa, y luego fueron bajadas en las inmediaciones de la Kaaba por el propio Qusayy. El ritual de la circunvalaci\u00f3n continu\u00f3 realiz\u00e1ndose en las dos colinas, pero posteriormente se ofrecieron sacrificios en los nuevos lugares de los \u00eddolos. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      46. La construcci\u00f3n de la Kaaba se describe en el Cor\u00e1n como obra de Abraham e Ismael (2:127), y la evidencia circunstancial sugiere que esta pudo haber sido una creencia com\u00fan entre los Quraysh preisl\u00e1micos. Sin embargo, no hay evidencia, ni cor\u00e1nica ni circunstancial, de que Mahoma hiciera tal afirmaci\u00f3n ni de que los Quraysh paganos la aceptaran para los diversos rituales del Hajj. Su asociaci\u00f3n con Abraham parece haber ocurrido mucho despu\u00e9s de que el Hajj se hubiera adoptado como una forma aceptable y meritoria de adoraci\u00f3n a Dios para los musulmanes (Cor\u00e1n 2:197; 3:97). En ausencia del motivo abrah\u00e1mico, el Hajj a la Meca de Mahoma se desintegra en una oscura serie de actos centrados no en La Meca, sino en el monte Arafat, a once millas al este de la ciudad. Se ha mantenido que el Hajj originalmente no ten\u00eda nada que ver con La Meca, como atestigua incluso la versi\u00f3n isl\u00e1mica del ritual: el cl\u00edmax del Hajj musulm\u00e1n era y es la \u00abpermanencia\u00bb en Arafat, seguida de una procesi\u00f3n a Mina y un sacrificio all\u00ed, tras lo cual el peregrino pod\u00eda quitarse las vestimentas rituales. Es m\u00e1s, era bien sabido que no los Quraysh, sino los Sufa, y m\u00e1s tarde los Tamim, ostentaban los oficios religiosos, el llamado \u00abpermiso\u00bb (ijaza), en Arafat y Mina. Y no solo La Meca no formaba parte del Hajj original; es posible que no hubiera comercio en la ciudad relacionado con sus propios rituales. Tal, en cualquier caso, podr\u00eda concluirse del hecho de que las famosas ferias de peregrinaci\u00f3n \u2014y La Meca nunca se cuenta entre ellas\u2014 est\u00e1n asociadas con Arafat y Mina, y que los Quraysh no parecen desempe\u00f1ar un papel importante en ellas. 14 As\u00ed, el ritual mecano se uni\u00f3 en alg\u00fan momento al Hajj, probablemente por el propio Mahoma. ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      47. Es posible que fuera el propio Mahoma quien determin\u00f3 que el ritual de Arafat era el \u00abGran Hajj\u00bb y la Umrah la \u00abMenor\u00bb, una distinci\u00f3n que no aparec\u00eda en ning\u00fan lugar en la \u00e9poca preisl\u00e1mica. La distinci\u00f3n entre la Umrah y el Hajj ya est\u00e1 presente en el Cor\u00e1n (2:197), pero este \u00faltimo ritual, que se convirti\u00f3 en una obligaci\u00f3n para todo musulm\u00e1n, podr\u00eda ser una combinaci\u00f3n de diversas actividades de culto, algunas en La Meca, otras en santuarios fuera de la ciudad, entrelazadas, ya sea por Mahoma o por alguien anterior, en un \u00fanico acto lit\u00fargico. El \u00abcorrer\u00bb entre Safa y Marwa, por ejemplo, originalmente no pertenec\u00eda ni a la Umrah ni al Hajj, y algunos musulmanes, de hecho, protestaron por su inclusi\u00f3n en ninguno de los dos, objeciones que presumiblemente fueron silenciadas por la revelaci\u00f3n del Cor\u00e1n 2:158. No hay evidencia de que Mahoma alterara sustancialmente ninguno de los rituales b\u00e1sicos de las peregrinaciones a La Meca, aunque s\u00ed modific\u00f3 el ca\u00f3tico \u00abdesbordamiento\u00bb (ifada) desde Arafat y la hora de la salida de Muzdalifa hacia Mina. Por lo tanto, podemos asumir que el uso de vestimentas especiales y la entrada en un estado tab\u00fa se practicaban en la Meca preisl\u00e1mica, al igual que en el resto del mundo sem\u00edtico. El ritual en el Haram consist\u00eda principalmente en la circunvalaci\u00f3n de la Kaaba, que en la \u00e9poca isl\u00e1mica inclu\u00eda el \u00absaludo a la Piedra Negra\u00bb, un gesto de tocar, presionar o besar con abundantes precedentes en la pr\u00e1ctica preisl\u00e1mica, aunque de un significado muy diferente, como veremos. Fuera del Haram, el ritual requer\u00eda que el devoto corriera de un lado a otro, otro tipo de \u00abcircunvalaci\u00f3n\u00bb, entre las dos colinas de Safa y Marwa, los sitios de los conocidos \u00eddolos de Asaf y Na’ila en la \u00e9poca preisl\u00e1mica. Este \u00faltimo ritual finalizaba con la ofrenda de sacrificios en Marwa.\u00bb ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1g. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      48. Tampoco pod\u00edan circunvalar la Casa sin la vestimenta de los Hums. Si no la ten\u00edan, deb\u00edan hacerlo desnudos. Si alg\u00fan hombre o mujer sent\u00eda escr\u00fapulos al no tener la vestimenta de los Hums, pod\u00eda circular con su ropa habitual; pero deb\u00eda desecharla despu\u00e9s para que ni ellos ni nadie m\u00e1s pudiera usarla. Los \u00e1rabes llamaban a estas prendas \u00ablo desechado\u00bb. Impusieron todas estas restricciones a los \u00e1rabes, quienes las aceptaron y se detuvieron en Arafat, salieron corriendo y circunvalaron la Casa desnudos. Los hombres, al menos, iban desnudos, mientras que las mujeres se quitaron toda la ropa excepto una camisa abierta por delante y por detr\u00e1s. (Ibn Ishaq 1955: 87-88) ( <\/font>El Hajj<\/font><\/a> , FE Peters, p\u00e1gs. 3-41, 1994)<\/font><\/li><\/font>
      49. La Kaaba pagana, que se convirti\u00f3 en el Paladio del Islam, era un modesto edificio c\u00fabico (de ah\u00ed su nombre) de simplicidad primitiva, originalmente sin techo, que serv\u00eda de refugio a un meteorito negro venerado como fetiche. En los inicios del Islam, la estructura era la que fue reconstruida en el a\u00f1o 608, probablemente por un abisinio a partir de los restos de un barco bizantino o abisinio naufragado en la costa del Mar Rojo. ( <\/font>Historia de los \u00c1rabes<\/font><\/a> , Philip K. Hitti, 1937, p\u00e1gs. 96-101)<\/font><\/li><\/font>
      50. Cada peregrino realiza el tawaf o circunvalaci\u00f3n ritual de la Kaaba, una ceremonia que ha cambiado poco o nada desde la \u00e9poca preisl\u00e1mica. Dar\u00e1 siete vueltas al edificio, en sentido contrario a las agujas del reloj, durante las cuales intentar\u00e1 besar, tocar o saludar de cualquier manera a la famosa Piedra Negra, engastada en una caja de plata en la esquina oriental. A los musulmanes se les ense\u00f1a que se trata de un fragmento del templo original, pues se dice que la Kaaba fue reconstruida varias veces, antes, durante y despu\u00e9s de la vida del Profeta. ( <\/font>Islam en el Mundo<\/font><\/a> , Malise Ruthven, 1984, p\u00e1gs. 28-48)<\/font><\/li><\/font>
      51. Tengo la intenci\u00f3n de presentar algunas de las pruebas que me han llevado a pensar que la forma en que habitualmente se responde a la pregunta, tanto en la literatura musulmana tradicional como en las obras de erudici\u00f3n moderna, produce una explicaci\u00f3n inadecuada de los or\u00edgenes y el desarrollo del santuario musulm\u00e1n, y deseo proponer las l\u00edneas generales de una forma alternativa de considerar la islamizaci\u00f3n del santuario de La Meca.<\/font><\/font><\/a>… No se considera que el proceso de islamizaci\u00f3n implique cambios radicales en la organizaci\u00f3n del santuario ni en las ceremonias asociadas a \u00e9l. … el santuario musulm\u00e1n de La Meca sigue consider\u00e1ndose b\u00e1sicamente una continuaci\u00f3n del santuario pagano en el mismo lugar, y la islamizaci\u00f3n de dicho santuario sigue estando asociada con la trayectoria prof\u00e9tica de Mahoma. ( <\/font><\/font><\/font>Estudios sobre el primer siglo de la sociedad isl\u00e1mica<\/font><\/a> , Editor GHA Juynboll, Cap\u00edtulo 2: Los or\u00edgenes del santuario musulm\u00e1n de La Meca, GR Hawting, p\u00e1gs. 23-48)<\/font><\/li><\/font>
      52. La evidencia en la que me centro en este trabajo, y que considero dif\u00edcil de conciliar con la versi\u00f3n generalmente aceptada de la islamizaci\u00f3n del santuario mecano, proviene del uso en la literatura musulmana de ciertos t\u00e9rminos o nombres relacionados con el santuario mecano. … Cabe destacar que estos nombres o t\u00e9rminos se aplican actualmente a algunos de los elementos m\u00e1s importantes del santuario musulm\u00e1n mecano, pero la evidencia parece indicar que se originaron independientemente de dicho santuario y que solo posteriormente se utilizaron para designar sus caracter\u00edsticas. ( <\/font>Estudios sobre el primer siglo de la sociedad isl\u00e1mica<\/font><\/a> , Editor GHA Juynboll, Cap\u00edtulo 2: Los or\u00edgenes del santuario musulm\u00e1n en La Meca, GR Hawting, p\u00e1gs. 23-48)<\/font><\/li><\/font>
      53. El argumento de Snouck Hurgronje, que se ha convertido en una de las ideas m\u00e1s aceptadas en la erudici\u00f3n moderna sobre los or\u00edgenes del islam, fue que la adopci\u00f3n del santuario de La Meca por Mahoma debe interpretarse como una reacci\u00f3n al rechazo que recibi\u00f3 de los jud\u00edos de Medina. Solo ante este rechazo, seg\u00fan Snouck Hurgronje, Mahoma avanz\u00f3 hacia la arabizaci\u00f3n de su religi\u00f3n, un paso importante en el que la adopci\u00f3n del santuario de La Meca fue un paso importante. Y solo en esta \u00e9poca Mahoma comenz\u00f3 a formular la doctrina de que el santuario de La Meca hab\u00eda sido fundado por Abraham, una idea que surgi\u00f3 de su contacto con los jud\u00edos de Medina. ( <\/font>Estudios sobre el primer siglo de la sociedad isl\u00e1mica<\/font><\/a> , Editor GHA Juynboll, Cap\u00edtulo 2: Los or\u00edgenes del santuario musulm\u00e1n en La Meca, GR Hawting, p\u00e1gs. 23-48)<\/font><\/li><\/font>
      54. Parece que el santuario musulm\u00e1n en La Meca es el resultado de una especie de compromiso entre un santuario pagano preexistente y las ideas de santuario que se hab\u00edan desarrollado inicialmente en un entorno jud\u00edo. … En una determinada etapa del desarrollo de la nueva religi\u00f3n, surgi\u00f3 la necesidad de afirmar su independencia, y una de las maneras m\u00e1s obvias de lograrlo fue estableciendo un santuario espec\u00edficamente musulm\u00e1n. ( <\/font>Estudios sobre el primer siglo de la sociedad isl\u00e1mica<\/font><\/a> , Editor GHA Juynboll, Cap\u00edtulo 2: Los or\u00edgenes del santuario musulm\u00e1n en La Meca, GR Hawting, p\u00e1gs. 23-48)<\/font><\/li><\/font>
      55. Se dice con frecuencia que la propia Kaaba fue demolida y reconstruida.[7] La Piedra Negra es retirada de la Kaaba en varias ocasiones y luego restituida en su lugar.[8] La piedra llamada Maqam Ibrahim es desplazada por las inundaciones y la acci\u00f3n humana.[9] El pozo de Zamzam es \u00abdescubierto\u00bb en dos ocasiones distintas.[10] Al-Masjid al-Varam, explicada como la mezquita que alberga la Kaaba en La Meca, ha sido reconstruida y ampliada varias veces. ( <\/font>Estudios sobre el primer siglo de la sociedad isl\u00e1mica<\/font><\/a> , Editor GHA Juynboll, Cap\u00edtulo 2: Los or\u00edgenes del santuario musulm\u00e1n en La Meca, GR Hawting, p\u00e1gs. 23-48)<\/font><\/li><\/font>
      56. Incluso la tradici\u00f3n musulmana reconoci\u00f3 que la historia del santuario y su incorporaci\u00f3n al islam no pod\u00eda presentarse como un desarrollo simple y directo. … Adem\u00e1s, el material tradicional sobre la historia del santuario dif\u00edcilmente inspira confianza en \u00e9l como registro de acontecimientos hist\u00f3ricos. En ocasiones, encontramos que el mismo material b\u00e1sico se utiliza para referirse a dos eventos supuestamente separados ( <\/font>Estudios sobre el primer siglo de la sociedad isl\u00e1mica<\/font><\/a> , Editor GHA Juynboll, Cap\u00edtulo 2: Los or\u00edgenes del santuario musulm\u00e1n en La Meca, GR Hawting, p\u00e1gs. 23-48).<\/font><\/li><\/font>
      57. Incluso si pudi\u00e9ramos descartar la informaci\u00f3n de car\u00e1cter obviamente legendario o ahist\u00f3rico, las contradicciones, superposiciones y duplicaciones que se dan en las tradiciones sobre la historia del santuario mecano har\u00edan que escribir una historia narrativa directa del santuario y su islamizaci\u00f3n fuera una tarea arriesgada, en mi opini\u00f3n, imposible. ( <\/font>Estudios sobre el primer siglo de la sociedad isl\u00e1mica<\/font><\/a> , Editor GHA Juynboll, Cap\u00edtulo 2: Los or\u00edgenes del santuario musulm\u00e1n en La Meca, GR Hawting, p\u00e1gs. 23-48)<\/font><\/li><\/font>
      58. Si examinamos ahora con m\u00e1s detenimiento el uso de varios nombres o t\u00e9rminos importantes en las tradiciones, parece que en algunas ocasiones resulta dif\u00edcil comprenderlos en el sentido en que se emplean actualmente con referencia al santuario musulm\u00e1n de La Meca. Parece que se han redefinido en alg\u00fan momento, de modo que han llegado a emplearse en un sentido distinto al original. ( <\/font>Estudios sobre el primer siglo de la sociedad isl\u00e1mica<\/font><\/a> , Editor GHA Juynboll, Cap\u00edtulo 2: Los or\u00edgenes del santuario musulm\u00e1n de La Meca, GR Hawting, p\u00e1gs. 23-48)<\/font><\/li><\/font>
      59. Dejando esta cuesti\u00f3n de lado, parece claro que, independientemente de si las referencias se refieren a al-Maqam o a Maqam Ibrahim, suele haber cierta dificultad para conciliarlas con el santuario mecano tal como lo conocemos, o se sugiere que no se refieren a la piedra que ahora lleva el nombre de Maqam Ibrahim. … <\/font>El nombre ha sido reinterpretado y aplicado a la piedra que ahora se denomina as\u00ed <\/font>. ( <\/font>Estudios sobre el primer siglo de la sociedad isl\u00e1mica<\/font><\/a> , Editor GHA Juynboll, Cap\u00edtulo 2: Los or\u00edgenes del santuario musulm\u00e1n en La Meca, GR Hawting, p\u00e1gs. 23-48)<\/font><\/li><\/font>
      60. El Monumento Sagrado. En \u00e1rabe, Al Mashar al haram. Es una monta\u00f1a en la parte m\u00e1s alejada de Muzdalifa, donde se dice que Mahoma permaneci\u00f3 orando y alabando a Dios hasta que su rostro se torn\u00f3 extremadamente brillante. \u2014 Sale. <\/font>Esta leyenda probablemente sea una adaptaci\u00f3n de la historia del resplandor del rostro de Mois\u00e9s en el Sina\u00ed <\/font>. ( <\/font>Comentario completo sobre el Cor\u00e1n<\/font><\/a> , E. M. Wherry, 1896, p\u00e1g. 362)<\/font><\/li><\/font>
      61. Todo culto a la naturaleza tiende a considerar un objeto sagrado como un ser humano. Cuando es posible, esta tendencia se expresa a menudo en torpes intentos de interpretar el objeto sagrado antropom\u00f3rficamente. De ah\u00ed que varios fetiches de piedra \u00e1rabes estuvieran en proceso de convertirse en \u00eddolos. Al-Galsad parec\u00eda \u00abel torso de un hombre de piedra blanca con cabeza negra\u00bb. En la Kaaba hab\u00eda un \u00eddolo real que representaba al dios Hubal. La imagen sagrada de piedra estaba rodeada de un territorio consagrado, un Hima, que a menudo conten\u00eda una rica vegetaci\u00f3n y un suministro de agua natural. En el bosque sagrado hab\u00eda frecuentemente un manantial. As\u00ed, a un lado de la Kaaba se encontraba el pozo Zemzem, cuya agua, muy salada y desagradable, a\u00fan es considerada por los musulmanes como particularmente sagrada. Dentro de un Hima no se pod\u00eda matar a un animal ni talar un \u00e1rbol. Los animales domesticados que hu\u00edan all\u00ed no pod\u00edan ser recuperados, y algunos animales que deb\u00edan ser retirados del uso secular debido a antiguos tab\u00faes \u2014por ejemplo, las camellas que hab\u00edan parido potros machos durante varios a\u00f1os consecutivos\u2014 eran colocados en estos recintos sagrados. Al igual que en otras tierras, en Arabia, el sacrificio era el m\u00e9todo para establecer contacto con la divinidad. Primero se cercenaban los tendones de las patas traseras del animal sacrificado, generalmente un camello, de modo que cayera; acto seguido, se le cortaba la garganta con un cuchillo arcaico, y se hac\u00eda que la sangre goteara sobre la piedra sagrada. El sacrificador sol\u00eda comer la carne, pero a veces la compart\u00edan los invitados al banquete. Sin embargo, algunos sacrificios estaban consagrados por completo a la divinidad. El animal sacrificado deb\u00eda entonces dejarse tendido en el lugar sagrado para alimentar a las bestias y aves rapaces. Algunos sacrificios estaban prescritos por las costumbres tradicionales. ( <\/font>Mahoma: El hombre y su fe<\/font><\/a> , Tor Andrae, 1936, Traducido por Theophil Menzel, 1960, p\u00e1gs. 13-30)<\/font><\/li><\/font>
      62. Cuando un ni\u00f1o cumpl\u00eda siete a\u00f1os, se sacrificaba una oveja y se le cortaba el cabello pagano (aqiqa), acto que dio nombre a toda la costumbre, adoptada tambi\u00e9n por el Islam. Al ofrecer un sacrificio, deb\u00edan observarse numerosos tab\u00faes hasta su finalizaci\u00f3n, como no beber vino, lavarse ni peinarse, no tener relaciones sexuales con mujeres, no llevar nada sobre la cabeza ni portar armas. En relaci\u00f3n con los sacrificios anuales, se conservaba otra forma de culto, especialmente en la Kaaba. Durante un mes determinado, los \u00e1rabes de los alrededores se reun\u00edan para caminar alrededor del santuario. Esta circunvalaci\u00f3n, el tawaf, que a\u00fan hoy constituye el punto culminante de la peregrinaci\u00f3n musulmana, comenzaba y terminaba en la piedra sagrada, y se supon\u00eda que deb\u00eda avanzar hacia la derecha, es decir, en sentido contrario al sol. Al principio o al final de la ceremonia, a veces se besaba la piedra negra o se hac\u00eda una reverencia con los brazos extendidos hacia el muro entre la piedra y la puerta oriental. Este uso est\u00e1 obviamente relacionado con la danza ritual o el giro alrededor del objeto sagrado, el \u00e1rbol sagrado, el mayo o el fuego, con el prop\u00f3sito aparente de entrar en contacto directo con el poder que reside en el objeto de culto o de evocar una respuesta especialmente intensa. Adem\u00e1s, este giro sagrado es un ejemplo muy t\u00edpico del cambio de motivaci\u00f3n que a menudo ocurre dentro del mismo rito m\u00e1gico-religioso. Es decir, el acto se realiza no solo para obtener poder del objeto de culto, sino tambi\u00e9n para vincularse con la divinidad o el poder, para obligarlo o para rodearlo con un c\u00edrculo m\u00e1gico protector. ( <\/font>Mahoma: El hombre y su fe<\/font><\/a> , Tor Andrae, 1936, Traducido por Theophil Menzel, 1960, p\u00e1gs. 13-30)<\/font><\/li><\/font>
      63. Originalmente, el valle entre Safa y Marwa, las dos peque\u00f1as colinas al norte de la Kaaba, tambi\u00e9n pertenec\u00eda al tawaf. Otra ceremonia, que no estaba relacionada con los ritos de la Kaaba antes del auge del Islam, es el Hajj, la peregrinaci\u00f3n anual a Arafat, a unos tres kil\u00f3metros al este de La Meca, en direcci\u00f3n a Mina. Esta se celebraba en un mes diferente al del tawaf. Quienes la realizaban se reun\u00edan y esperaban la se\u00f1al del gu\u00eda antes de emprender el viaje a Muzdalifa, donde pasaron la noche en vigilia. Justo al amanecer, todos se dirigieron a Mina. En el camino, pasaron junto a tres montones de piedras, sobre los cuales cada participante arroj\u00f3 una piedra. En Mina se sacrificaba un animal, y al finalizar el rito, los participantes se cortaban el cabello y se pon\u00edan su ropa habitual en se\u00f1al de que abandonaban el lhram. En general, esto todav\u00eda se incluye en la peregrinaci\u00f3n a La Meca prescrita por Mahoma. As\u00ed, los ritos de Arafat y Mina est\u00e1n tan estrechamente vinculados con \u00e9l que los peregrinos, tras cortarse el cabello, deben regresar a La Meca y realizar el tawaf. ( <\/font>Mohammed: El hombre y su fe<\/font><\/a> , Tor Andrae, 1936, traducido por Theophil Menzel, 1960, p\u00e1gs. 13-30)<\/font><\/li><\/font>
      64. As\u00ed pues, el antiguo paganismo de Arabia puede considerarse, en general, un polite\u00edsmo subdesarrollado, en el que apenas comenzaba un desarrollo que habr\u00eda producido gradualmente un pante\u00f3n consistente en una jerarqu\u00eda de dioses, formada mediante la asociaci\u00f3n de varias divinidades individuales independientes. ( <\/font>Mahoma: El hombre y su fe<\/font><\/a> , Tor Andrae, 1936, Traducido por Theophil Menzel, 1960, p\u00e1gs. 13-30)<\/font><\/li><\/font>
      65. Los ritos y ceremonias relacionados con el Hajj y la Umrah son extremadamente pueriles y decididamente incompatibles con el esp\u00edritu del Islam. Las costumbres id\u00f3latras de los antiguos \u00e1rabes, aunque santificadas por las ense\u00f1anzas del Cor\u00e1n y el ejemplo de Mahoma, se ajustan mal a la ense\u00f1anza monote\u00edsta del reformador de La Meca y distan mucho de \u00abconfirmar las Escrituras anteriores\u00bb. <\/font>Su aprobaci\u00f3n por Mahoma es una de las conspiraciones m\u00e1s oscuras contra su religi\u00f3n <\/font>y demuestra, al mismo tiempo, hasta qu\u00e9 punto el pol\u00edtico de Medina difer\u00eda del predicador de La Meca. <\/font>Es incomprensible que sus apologistas no vean la inconsistencia de su conducta y ense\u00f1anza en este caso <\/font>, no solo con la dignidad de un profeta de Dios, sino con el car\u00e1cter de un hombre honesto <\/font>. El beso de la Piedra Negra y el Pilar Yamani fue tan manifiestamente incompatible con la doctrina del Islam, que solo el ejemplo del profeta y la obediencia impl\u00edcita de sus seguidores aseguraron su… Perpetuaci\u00f3n <\/font>. El ardiente Omar, besando la piedra, dijo: \u00abEn verdad s\u00e9 que eres una piedra; no haces ni bien ni mal en el mundo, y si no fuera porque vi al profeta besarte, \u00a1no te besar\u00eda!\u00bb. Mishqat ul Masabih de Matthews, libro 11, cap. 4, parte 3. ( <\/font>Comentario completo sobre el Cor\u00e1n<\/font><\/a> , EM Wherry, 1896, p\u00e1g. 360, citando a Matthews) .<\/font><\/li><\/font>
      66. Recu\u00e9rdenlo, etc. <\/font>Las costumbres paganas de dar vueltas alrededor de la Kaaba, besar la Piedra Negra, brincar entre Arafat y Muzdalifa y arrojar piedras en Mina deben ser santificadas con oraciones y alabanzas a Al\u00e1. El esqueleto de la adoraci\u00f3n a la piedra y el magianismo \u00e1rabes se revisti\u00f3 as\u00ed con los ropajes del Islam <\/font>. V\u00e9ase, sobre este tema, la Vida de Mahoma de Muir, vol. I, introducci\u00f3n, p\u00e1gs. ccxiii y ccxiii. ( <\/font>Comentario completo sobre el Cor\u00e1n<\/font><\/a> , E. M. Wherry, 1896, p\u00e1g. 362)<\/font><\/li><\/font>
      67. Jalaluddin afirma que este pasaje fue revelado porque los seguidores de Mahoma ten\u00edan escr\u00fapulos en rodear estas monta\u00f1as como lo hac\u00edan los id\u00f3latras. Pero la verdadera raz\u00f3n por la que permiti\u00f3 esta reliquia de antigua superstici\u00f3n parece ser la dificultad que encontr\u00f3 para impedirlo… El Tafsir-i-Raufi y el Tafsir Fatah al Aziz relatan que, en tiempos pasados, se erigieron dos pilares en estas dos colinas para conmemorar el juicio de Dios sobre dos pecadores notables, Asaf, un hombre, y Naila, una mujer, que hab\u00edan cometido adulterio en la santa Kasbah. Cuando el pueblo cay\u00f3 en la idolatr\u00eda, los adoraron como im\u00e1genes de Dios. ( <\/font>Comentario completo sobre el Cor\u00e1n<\/font><\/a> , E. M. Wherry, vol. 1, p\u00e1g. 347).<\/font><\/li><\/font>
      68. Cualquiera que haya estudiado religiones comparadas quedar\u00e1 impresionado por las similitudes entre el Templo del Juda\u00edsmo y la Kaaba del Islam. ( <\/font>John Gilchrist, El Templo, la Kaaba y Cristo<\/font><\/a> , 1980)<\/font><\/li><\/font>
      69. Fue solo debido a la oposici\u00f3n de los jud\u00edos en Medina que Mahoma cambi\u00f3 su qiblah a La Meca. Lo m\u00e1s significativo de este incidente es que el propio Profeta del Islam, casi seiscientos a\u00f1os despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n, eligi\u00f3 este lugar como su qiblah inicial, y eso, seg\u00fan el Cor\u00e1n, por orden divina. ( <\/font>John Gilchrist, El Templo, la Kaaba y Cristo<\/font><\/a> , 1980)<\/font><\/li><\/font>
      70. La historia secular no respalda en absoluto la afirmaci\u00f3n del Cor\u00e1n de que la Kaaba fue un lugar de culto monote\u00edsta y no id\u00f3latra. La primera menci\u00f3n de la Kaaba se encuentra en los escritos de Diodoro S\u00edculo, quien, alrededor del a\u00f1o 60 a. C., la describi\u00f3 como un \u00abtemplo muy venerado por los \u00e1rabes\u00bb. Por consiguiente, la Kaaba se remonta al menos a antes de la \u00e9poca de Cristo. ( <\/font>John Gilchrist, El Templo, la Kaaba y Cristo<\/font><\/a> , 1980)<\/font><\/li><\/font>
      71. Sin embargo, tenemos pruebas claras de que la Kaaba no es de origen monote\u00edsta. Nos referimos a la piedra negra construida en su esquina oriental, conocida como al-hajarul-aswad. Antes de Mahoma, los \u00e1rabes veneraban piedras, y la piedra negra era uno de estos objetos de culto. No solo el beso de esta piedra se incorpor\u00f3 al islam, sino que la forma de la peregrinaci\u00f3n del Hajj actual es fundamentalmente la de los \u00e1rabes antes del islam. Mahoma solo cambi\u00f3 el significado de las formalidades; no intent\u00f3 cambiar las formas ni los ritos de la peregrinaci\u00f3n en s\u00ed. ( <\/font>John Gilchrist, El Templo, la Kaaba y Cristo<\/font><\/a> , 1980)<\/font><\/li><\/font>
      72. La historia secular solo conoce una forma de veneraci\u00f3n preisl\u00e1mica de la Kaaba: la idolatr\u00eda de los \u00e1rabes paganos. No existe evidencia alguna que corrobore la afirmaci\u00f3n del Cor\u00e1n de que la Kaaba fue inicialmente un lugar de culto monote\u00edsta. En cambio, s\u00ed existe evidencia, que se remonta a los or\u00edgenes y el culto de la Kaaba, de que su contenido y \u00e9nfasis eran profundamente paganos e id\u00f3latras. ( <\/font>John Gilchrist, El Templo, la Kaaba y Cristo<\/font><\/a> , 1980)<\/font><\/li><\/font>
      73. Santuarios similares exist\u00edan en toda Arabia en la \u00e9poca de Mahoma. Uno a\u00fan se conserva en la mezquita al-Kabir, en Yemen. Es sorprendentemente similar a la Kaaba de La Meca. ( <\/font>John Gilchrist, El Templo, la Kaaba y Cristo<\/font><\/a> , 1980)<\/font><\/li><\/font>
      74. Al-Kindi, uno de los primeros apologistas cristianos contra el islam, se\u00f1al\u00f3 que el islam y su dios, Al\u00e1, no proven\u00edan de la Biblia, sino del paganismo de los sabeos. Estos no adoraban al dios de la Biblia, sino al dios-luna y a sus hijas al-Uzza, al-Lat y Manat ( <\/font>Tres Debates Cristiano-Musulmanes Tempranos<\/font><\/a> , ed. por NA Newman, Hatfield, PA, IBRI, 1994, p\u00e1gs. 357, 413, 426).<\/font><\/li><\/font>
      75. \u00abEl Islam demostr\u00f3 ser… una religi\u00f3n separada y antag\u00f3nica que surgi\u00f3 de la idolatr\u00eda\u00bb ( <\/font>Tres debates cristianos-musulmanes tempranos<\/font><\/a> , ed. por NA Newman, Hatfield, PA, IBRI, 1994, p\u00e1g. 719).<\/font><\/li><\/font>
      76. En Bulugh al-‘Arab fi Ahwal al-‘Arab, leemos: \u00abLos cuatro meses sagrados, Rayab, Dhu al-Qa’da, Dhu al-Hijja y Muharram, se consideraban sagrados durante el per\u00edodo preisl\u00e1mico [Jahiliya]. Durante ellos, se prohib\u00edan las incursiones, las venganzas, la guerra, las luchas y las disputas. Si un hombre se encontraba con un enemigo que hab\u00eda matado a su padre o hermano durante estos meses, no se peleaba con \u00e9l… Durante los meses sagrados, [la gente] ten\u00eda la restricci\u00f3n de no luchar ni realizar incursiones, y deb\u00edan retirar sus lanzas como se\u00f1al de que evitar\u00edan la lucha a toda costa\u00bb. Obviamente, el Islam adopt\u00f3 la consagraci\u00f3n de estos meses de los \u00e1rabes preisl\u00e1micos y no introdujo nada nuevo en el mundo. (\u00bf <\/font>Es el Cor\u00e1n infalible<\/font><\/a> ?, ‘Abdallah ‘Abd al-Fadi, Luz de Vida, p\u00e1g. 127, no musulm\u00e1n)<\/font><\/li><\/font>
      77. Los romanos y abisinios se identificaban con el cristianismo. Tribus y distritos enteros enarbolaban la bandera del juda\u00edsmo y libraban guerras para propagarlo. El poder persa era el exponente del culto al fuego; y los \u00e1rabes, en general, eran devotos de esa idolatr\u00eda nativa, cuyo centro era el santuario nacional de la Kaaba… La religi\u00f3n m\u00e1s extendida en Arabia, cuando Mahoma comenz\u00f3 su vida, era una especie de paganismo o idolatr\u00eda, cuyo centro local era La Meca y su templo… Seg\u00fan una teor\u00eda sostenida por muchos, este templo hab\u00eda estado originalmente relacionado con el antiguo culto al sol, la luna y las estrellas, y su circunvalaci\u00f3n por parte de los fieles ten\u00eda una referencia simb\u00f3lica a la rotaci\u00f3n de los cuerpos celestes. Dentro de sus recintos y en sus alrededores se encontraron muchos \u00eddolos, como Hubal, Lat, Ozza, Manah, Wadd, Sawa, Yaghut, Nasr, Isaf, Naila, etc. Una piedra negra en el muro del templo era considerada con reverencia supersticiosa como eminentemente… sagrado… El intento de los musulmanes de derivarlo directamente de un altar o pilar de piedra, erigido por Abraham y su hijo Ismael, en esa misma localidad, no tiene ning\u00fan respaldo hist\u00f3rico y, de hecho, es flagrantemente contrario al registro b\u00edblico de la vida de Abraham y su hijo. El car\u00e1cter pagano del templo est\u00e1 suficientemente marcado por la declaraci\u00f3n de los escritores musulmanes de que antes de su purificaci\u00f3n por su Profeta, conten\u00eda no menos de 360 \u00eddolos, tantos como d\u00edas ten\u00eda su a\u00f1o; y que en sus paredes estaban pintadas las figuras de \u00e1ngeles, profetas, santos, incluyendo las de Abraham e Ismael, e incluso de la Virgen Mar\u00eda con su hijo peque\u00f1o… Mahoma, con gran perspicacia pr\u00e1ctica y astucia, aprovech\u00f3 esta ventaja y conserv\u00f3 el santuario pagano de su ciudad natal como el centro local del Islam. Lo sancion\u00f3 con su propio ejemplo como lugar de peregrinaci\u00f3n religiosa para todos sus seguidores. ( <\/font>Muhammad and Muhammadanism<\/font><\/a> , SW Koelle, 1889, p. 17-19)<\/font><\/li><\/font>
      78. Las costumbres del paganismo han dejado una huella imborrable en el Islam, especialmente en los ritos de la peregrinaci\u00f3n (sobre los que se hablar\u00e1 m\u00e1s adelante), por lo que solo por esta raz\u00f3n conviene mencionar las principales caracter\u00edsticas del paganismo \u00e1rabe. ( <\/font>Islam<\/font><\/a> , Alfred Guillaume, 1956, p\u00e1gs. 6-7)<\/font><\/li><\/font>
      79. El Islam, por su parte, asegur\u00f3 la supervivencia de estos componentes preisl\u00e1micos, les otorg\u00f3 un significado universal y les proporcion\u00f3 un contexto en el que han disfrutado de una longevidad extraordinaria. Algunos de estos componentes significativos, n\u00f3madas y sedentarios, las ra\u00edces preisl\u00e1micas que han formado el legado persistente, merecen ser mencionados y analizados… La peregrinaci\u00f3n preisl\u00e1mica, en sus rasgos esenciales, sobrevive; de hecho, est\u00e1 integrada en la estructura misma del Islam como uno de sus cinco pilares de la fe. ( <\/font>The Cambridge History of Islam<\/font><\/a> , vol. I, ed. PM Holt, 1970, p\u00e1g. 27)<\/font><\/li><\/font>
      80. Que <\/font>el Islam se concibi\u00f3 en la idolatr\u00eda se demuestra por el hecho de que muchos rituales realizados en nombre de Al\u00e1 estaban relacionados con el culto pagano que exist\u00eda antes del Islam <\/font>. Y hoy, millones de musulmanes rezan hacia La Meca, donde se encuentra la famosa y venerada Piedra Negra. <\/font>1. <\/font>Antes del Islam, se dec\u00eda que Al\u00e1 era conocido como: el supremo de un pante\u00f3n de dioses; el nombre de un dios al que adoraban los \u00e1rabes; el dios principal del pante\u00f3n; Ali-ilah; el dios; el supremo; el todopoderoso; omnisciente; y totalmente incognoscible; el que predetermina el destino de la vida de todos; jefe de los dioses; la deidad especial de los Quraish; con tres hijas: Al Uzzah (Venus), Manah (Destino) y Alat; teniendo el templo de \u00eddolos en La Meca bajo su nombre (Casa de Al\u00e1); el compa\u00f1ero de Alat, la diosa del destino. <\/font>2. <\/font>Porque la Kaaba, el santuario sagrado que contiene la Piedra Negra, en La Meca se usaba para fines paganos. La adoraci\u00f3n de \u00eddolos antes del Islam, e incluso llamada la Casa de Al\u00e1 en aquella \u00e9poca. <\/font>3. <\/font>Porque los rituales de la peregrinaci\u00f3n isl\u00e1mica son id\u00e9nticos o muy similares a la adoraci\u00f3n pagana de \u00eddolos preisl\u00e1mica en La Meca. <\/font>4. <\/font>Debido a otra historia \u00e1rabe que apunta a la adoraci\u00f3n pagana del sol, la luna y las estrellas, as\u00ed como a otros dioses, con los que creo que Al\u00e1 estaba de alguna manera conectado. Esto nos demostrar\u00eda que Al\u00e1 no es el mismo Dios verdadero de la Biblia, a quien adoramos, porque Dios nunca cambia. (\u00bf <\/font>Es Al\u00e1 el mismo Dios que el Dios de la Biblia<\/font><\/a> ?, MJ Afshari, p\u00e1gs. 6, 8-9)<\/font><\/li><\/font>
      81. Adem\u00e1s del Sol, la Luna y la estrella Al-Zuhara, los \u00e1rabes veneraban a los planetas Saturno, Mercurio y J\u00fapiter, a las estrellas Sirio y Canopo, y a las constelaciones de Ori\u00f3n, la Osa Mayor y la Osa Menor, y a las siete Pl\u00e9yades. Algunas estrellas y planetas ten\u00edan caracteres humanos. Seg\u00fan la leyenda, Al-Dabaran, una de las estrellas del grupo de las H\u00edades, se enamor\u00f3 perdidamente de Al-Thurayya, la m\u00e1s hermosa de las estrellas de las Pl\u00e9yades. Con la aprobaci\u00f3n de la Luna, le pidi\u00f3 su mano en matrimonio. ( <\/font>Fabled Cities, Princes & Jin from Arab Myths and Legends<\/font><\/a> , Khairt al-Saeh, 1985, p\u00e1gs. 28-30).<\/font><\/li><\/font>
      82. Ciertos lugares donde la presencia divina se manifestaba se volvieron sagrados. Se establecieron l\u00edmites, y dentro de estos no se pod\u00eda matar a ning\u00fan ser vivo. Como resultado, se convirtieron en lugares de asilo, donde pod\u00edan refugiarse quienes eran perseguidos por un vengador. Estaban atendidos por familias sacerdotales. Se rend\u00eda homenaje a la divinidad con ofrendas y sacrificios de animales, y quiz\u00e1s, ocasionalmente, de seres humanos. Ciertos santuarios eran objeto de peregrinaci\u00f3n (hajj), en la que se realizaban diversos rituales, consistentes en procesiones ceremoniales alrededor del objeto sagrado. Ciertas prohibiciones deb\u00edan observarse durante estos ritos, como, en muchos casos, la abstinencia sexual. El tab\u00fa de la sangre estaba particularmente extendido. Los ni\u00f1os eran circuncidados ceremoniosamente. Los \u00e1rabes practicaban la adivinaci\u00f3n bas\u00e1ndose en el vuelo de las aves o en la direcci\u00f3n que tomaban los animales. Buscaban or\u00e1culos de los dioses disparando flechas. La verdad pod\u00eda descubrirse mediante ordal\u00edas. La magia era com\u00fan. La gente tem\u00eda el mal de ojo y se proteg\u00eda con amuletos. ( <\/font>Mohammed<\/font><\/a> , Maxime Rodinson, 1961, traducido por Anne Carter, 1971, p\u00e1gs. 16-17)<\/font><\/li><\/font>
      83. Esta religi\u00f3n fue el resultado de un largo desarrollo. <\/font>Entre los objetos venerados originalmente, destacaban las piedras y los \u00e1rboles. A veces, estos no se consideraban divinidades, sino su hogar o morada <\/font>. ( <\/font>Mahoma en La Meca<\/font><\/a> , W. Montgomery Watt, 1953, p\u00e1gs. 23-29)<\/font><\/li><\/font><\/font>
      84. En un relato de No\u00e9 (71.23) se mencionan otros cinco dioses: Wadd, Suwd’, Yaghuth, Ya’uq Nasr; alrededor del a\u00f1o 600 d. C., eran venerados en Arabia, principalmente por las tribus del sur de Arabia, y parecen haber sido masculinos <\/font>. ( <\/font>La Meca de Muhammad<\/font><\/a> , W. Montgomery Watt, Cap\u00edtulo 3: Religi\u00f3n en la Arabia preisl\u00e1mica, p\u00e1gs. 26-45)<\/font><\/li><\/font>
      85. En la medida en que originalmente eran deidades de la fertilidad, dejar\u00edan de tener gran significado para aquellos \u00e1rabes que abandonaron la agricultura por la vida en el desierto, ya que all\u00ed se experimentaba poca regularidad natural. <\/font>Por otro lado, se observaban muchos ritos y pr\u00e1cticas religiosas, especialmente la peregrinaci\u00f3n <\/font>. ( <\/font>La Meca de Mahoma<\/font><\/a> , W. Montgomery Watt, Cap\u00edtulo 3: Religi\u00f3n en la Arabia preisl\u00e1mica, p\u00e1gs. 26-45)<\/font><\/li><\/font><\/font>
      86. Por otro lado, ciertas pr\u00e1cticas continuaron, como las peregrinaciones a lugares sagrados en La Meca y sus alrededores <\/font>; el haram o \u00e1rea sagrada de La Meca se respetaba, pero las violaciones durante la guerra de las Fiyi probablemente sean indicios de un declive de la fe. Durante la crisis del estado mecano, Abfa-Sufyin llev\u00f3 a las diosas al-Lit y al-Uzzi a la batalla contra los musulmanes en Uhud; esto recuerda c\u00f3mo los israelitas llevaron el arca a la batalla y sugiere que los vestigios de la creencia pagana en Arabia alcanzaban ahora el nivel de la magia. <\/font>En este sentido, muchas ceremonias antiguas parecen haber perdurado, pero deben considerarse superstici\u00f3n m\u00e1s que religi\u00f3n <\/font>. ( <\/font>Muhammad en La Meca<\/font><\/a> , W. Montgomery Watt, 1953, p\u00e1gs. 23-29)<\/font><\/li><\/font>
      87. 196\/2 La Peregrinaci\u00f3n: El hajj ar.; una costumbre \u00e1rabe preisl\u00e1mica retomada por el Islam con algunas modificaciones; el vers\u00edculo actual data sin duda de la misma \u00e9poca que el cambio de qibla, cuando la realizaci\u00f3n de la peregrinaci\u00f3n resultaba dif\u00edcil, al menos para los musulmanes que hab\u00edan emigrado de La Meca. ( <\/font>Compa\u00f1ero del Cor\u00e1n<\/font><\/a> , W. Montgomery Watt, p\u00e1g. 38)<\/font><\/li><\/b><\/font>
      88. Deidades preisl\u00e1micas<\/font><\/font><\/b> . <\/font><\/font><\/font>La religi\u00f3n \u00e1rabe preisl\u00e1mica se considera com\u00fanmente polite\u00edsta <\/font>. ( <\/font>Britannica<\/font><\/a> , Religiones \u00e1rabes, p\u00e1g. 1057, 1979)<\/font><\/li><\/b><\/font>
      89. Ceremonias y costumbres.<\/font><\/font><\/b> <\/font>Una celebraci\u00f3n p\u00fablica principal de los \u00e1rabes era una peregrinaci\u00f3n anual, en la que las tribus que compart\u00edan un v\u00ednculo com\u00fan de adoraci\u00f3n a una deidad en un santuario espec\u00edfico se reun\u00edan all\u00ed. Un patr\u00f3n de procesi\u00f3n ceremonial alrededor del baetilo era com\u00fan, y este patr\u00f3n puede verse en la costumbre isl\u00e1mica sobreviviente de la peregrinaci\u00f3n a La Meca. Las procesiones jugaban un papel importante en el ritual, y a veces se sacaban im\u00e1genes divinas del santuario y se llevaban en ellas <\/font>. <\/font>Otra pr\u00e1ctica que dej\u00f3 su influencia en el Islam fue la abstinencia ceremonial. El festival de Halfan en el sur de Arabia era una moratoria en el uso de armas. Se especificaron ciertos momentos para el ayuno y la abstenci\u00f3n de relaciones sexuales <\/font>. <\/font>Las ofrendas quemadas y los sacrificios eran comunes <\/font>. Algunas inscripciones mencionan n\u00fameros de animales sacrificados de hasta 30 a 40. Los sacrificios a veces ten\u00edan lugar en un contexto de peregrinaci\u00f3n, <\/font>despu\u00e9s de la procesi\u00f3n ceremonial alrededor del baetilo <\/font>; La sangre de la v\u00edctima animal, o en algunos casos leche como sustituto, se colocaba sobre el altar o baetilo. Tambi\u00e9n se utilizaban incienso y libaciones. ( <\/font>Britannica<\/font><\/a> , Arabian Religions, p\u00e1g. 1059, 1979)<\/font><\/li><\/font><\/font>
      90. En el norte de Arabia, ciertas tribus custodiaban santuarios espec\u00edficos <\/font>. En su funci\u00f3n de custodio, un hombre era conocido como kahin (sacerdote), pero, hasta donde se sabe, este personal no estaba separado por ordenaci\u00f3n. ( <\/font>Britannica<\/font><\/a> , Arabian Religions, p\u00e1g. 1059, 1979)<\/font><\/li><\/font>
      91. Los ritos y ceremonias relacionados con el Hajj y la Umrah son extremadamente pueriles y decididamente incompatibles con el esp\u00edritu del Islam. Las costumbres id\u00f3latras de los antiguos \u00e1rabes, aunque santificadas por las ense\u00f1anzas del Cor\u00e1n y el ejemplo de Mahoma, se ajustan mal a la ense\u00f1anza monote\u00edsta del reformador de La Meca y distan mucho de \u00abconfirmar las Escrituras anteriores\u00bb. Su aprobaci\u00f3n por Mahoma es una de las conspiraciones m\u00e1s oscuras contra su religi\u00f3n y demuestra, al mismo tiempo, la gran diferencia entre el pol\u00edtico de Medina y el predicador de La Meca. Es incomprensible que sus apologistas no vean la inconsistencia de su conducta y ense\u00f1anza en este caso, no solo con la dignidad de un profeta de Dios, sino con el car\u00e1cter de un hombre honesto. <\/font>El beso de la Piedra Negra y el Pilar Yamani fue tan manifiestamente incompatible con la doctrina del Islam, que solo el ejemplo del profeta y la obediencia impl\u00edcita de sus seguidores aseguraron su perpetuaci\u00f3n <\/font>. El ardiente Omar, besando la piedra, dijo: \u00abEn verdad s\u00e9 que eres una piedra; no haces ni bien ni mal en el mundo, y si no fuera porque vi al profeta besarte, no te besar\u00eda\u00bb. ( <\/font>Mishqat ul Masabih, Matthews<\/font><\/a> , libro 11, cap\u00edtulo 4, parte 3)<\/font><\/li><\/font>
      92.  Seg\u00fan D. Nielsen, el punto de partida de la religi\u00f3n de los n\u00f3madas sem\u00edticos estuvo marcado por la tr\u00edada astral Sol-Luna-Venus, siendo la luna m\u00e1s importante para los n\u00f3madas y el sol m\u00e1s importante para las tribus sedentarias. ( <\/font>Estudios sobre el Islam. Merlin L. Swartz<\/font><\/a> , (Nueva York, Oxford, 1981), p\u00e1g. 7.)<\/font><\/li><\/font>
      93. El gran volumen de esta literatura parecer\u00eda contradecir la observaci\u00f3n anterior de que la documentaci\u00f3n es escasa y, por lo tanto, dif\u00edcil ofrecer una visi\u00f3n completa de la religi\u00f3n beduina preisl\u00e1mica. Sin embargo, la dificultad es real. Las obras que abordan este tema contienen numerosas inferencias (m\u00e1s o menos justificables) con las que los autores han intentado compensar las lagunas en los datos existentes. Por otro lado, los acad\u00e9micos hablan con frecuencia de \u00e1rabes o incluso semitas sin distinguir siempre entre n\u00f3madas y sedentarios.<sup>21<\/sup> En general, sin embargo, la mayor\u00eda de los autores s\u00ed diferencian claramente entre las civilizaciones m\u00e1s desarrolladas del sur de Arabia y las de otras partes de la pen\u00ednsula. ( <\/font>Estudios sobre el Islam<\/font><\/a> , editado por Merlin L. Swartz, Religi\u00f3n beduina preisl\u00e1mica, por Joseph Henninger, 1981, p\u00e1gs. 3-22)<\/font><\/li><\/font>
      94. Pasamos ahora a considerar la otra tendencia, que considera la religi\u00f3n beduina m\u00e1s antigua que la de los pueblos sedentarios. Esta asume una evoluci\u00f3n de lo menos desarrollado a lo m\u00e1s desarrollado. ( <\/font>Estudios sobre el Islam<\/font><\/a> , editado por Merlin L. Swartz, Religi\u00f3n beduina preisl\u00e1mica, por Joseph Henninger, 1981, p\u00e1gs. 3-22)<\/font><\/li><\/font>
      95. Otra perspectiva que surgi\u00f3 en el campo de los estudios sem\u00edticos bajo la influencia de E.B. Tylor y que cobr\u00f3 reconocimiento fue el animismo. Seg\u00fan esta teor\u00eda, en las fases m\u00e1s primitivas del desarrollo de la religi\u00f3n no exist\u00edan dioses con personalidades distintas, sino \u00fanicamente esp\u00edritus, es decir, seres colectivos y an\u00f3nimos. Se interpreta a los genios como representantes de esta fase primitiva, y el origen de la creencia en ellos se atribuye a menudo a los beduinos, mientras que a los pueblos sedentarios se les atribuye la creaci\u00f3n de dioses individuales. ( <\/font>Estudios sobre el Islam<\/font><\/a> , editado por Merlin L. Swartz, Religi\u00f3n beduina preisl\u00e1mica, por Joseph Henninger, 1981, p\u00e1gs. 3-22)<\/font><\/li><\/font>
      96. Seg\u00fan D. Nielsen, el punto de partida de la religi\u00f3n de los n\u00f3madas sem\u00edticos estuvo marcado por la tr\u00edada astral Sol-Luna-Venus, siendo la luna m\u00e1s importante para los n\u00f3madas y el sol para las tribus sedentarias. ( <\/font>Estudios sobre el Islam<\/font><\/a> , editado por Merlin L. Swartz, Religi\u00f3n beduina preisl\u00e1mica, por Joseph Henninger, 1981, p\u00e1gs. 3-22)<\/font><\/li><\/font>
      97. La persistencia en el Cor\u00e1n de la creencia en los genios y el testimonio de la literatura preisl\u00e1mica e isl\u00e1mica demuestran adecuadamente su importancia a principios del siglo VII. ( <\/font>Estudios sobre el Islam<\/font><\/a> , editado por Merlin L. Swartz, Religi\u00f3n beduina preisl\u00e1mica, por Joseph Henninger, 1981, p\u00e1gs. 3-22)<\/font><\/li><\/font>
      98. Examinemos ahora estas divinidades locales, a las que los autores musulmanes llaman \u00ab\u00eddolos\u00bb (asnam) o \u00abcompa\u00f1eros\u00bb (shuraka’), supuestamente compa\u00f1eros err\u00f3neamente asociados con Al\u00e1, divinidades locales porque su culto se limitaba a un lugar o tribu espec\u00edficos. En la mayor\u00eda de los casos, disponemos de muy poca informaci\u00f3n sobre ellas. Apenas conocemos sus nombres ni los lugares donde eran veneradas (y a menudo ni siquiera su nombre real, sino un apellido que significa, por ejemplo, \u00abse\u00f1or de tal o cual lugar\u00bb). Los mitos que podr\u00edan haber esclarecido la naturaleza de estos dioses se han perdido casi por completo. En vista de esto, es comprensible la dificultad de determinar en cada caso si el dios en cuesti\u00f3n debe su origen a los beduinos o a pueblos sedentarios. Es innegable que los beduinos a menudo tomaban dioses de estos \u00faltimos, pero, por otro lado, no se puede descartar que tambi\u00e9n tuvieran sus propios dioses, como en el caso de un dios llamado as\u00ed por el nombre de una monta\u00f1a. ( <\/font>Estudios sobre el Islam<\/font><\/a> , editado por Merlin L. Swartz, Religi\u00f3n beduina preisl\u00e1mica, por Joseph Henninger, 1981, p\u00e1gs. 3-22)<\/font><\/li><\/font>
      99. Si bien las ceremonias de derramar y rociar la sangre no son en absoluto peculiares de una civilizaci\u00f3n n\u00f3mada, la prohibici\u00f3n de romper los huesos, en cambio, solo puede explicarse por un complejo ideol\u00f3gico que a\u00fan est\u00e1 muy presente entre los cazadores y ganaderos del norte de Asia. Esta costumbre se basa en la creencia de que el animal puede regenerarse si los huesos permanecen intactos. ( <\/font>Estudios sobre el Islam<\/font><\/a> , editado por Merlin L. Swartz, Religi\u00f3n beduina preisl\u00e1mica, por Joseph Henninger, 1981, p\u00e1gs. 3-22)<\/font><\/li><\/font>
      100. Lo mismo ocurre con las festividades de primavera 86 en lo que respecta al sacrificio de los primog\u00e9nitos. Existen s\u00f3lidas razones para creer que la fiesta \u00e1rabe del mes de Rayab, en la que originalmente se sacrificaban los primog\u00e9nitos del reba\u00f1o, y la Pascua jud\u00eda tienen un origen com\u00fan. Ambas derivan de una festividad de primavera com\u00fan a los semitas n\u00f3madas (aunque tras el \u00e9xodo de Egipto, la Pascua adquiri\u00f3 un nuevo significado). ( <\/font>Estudios sobre el Islam<\/font><\/a> , editado por Merlin L. Swartz, Religi\u00f3n beduina preisl\u00e1mica, por Joseph Henninger, 1981, p\u00e1gs. 3-22)<\/font><\/li><\/font>
      101. No se puede hablar de polite\u00edsmo en la civilizaci\u00f3n protosemita, pero s\u00ed se encuentra la creencia en un ser supremo, junto con el animismo. 98 Me inclino a aceptar esta f\u00f3rmula, con algunas ligeras modificaciones, para la religi\u00f3n beduina preisl\u00e1mica. Me parece que se debe atribuir un poco menos de importancia al animismo (creencia en esp\u00edritus de la naturaleza) y enfatizar un poco m\u00e1s el culto a los antepasados. Aqu\u00ed est\u00e1n, pues, los elementos de esta religi\u00f3n: Al\u00e1, creador del mundo, se\u00f1or supremo e indiscutible, pero relegado a un segundo plano en la vida c\u00faltica y pr\u00e1ctica del pueblo; a continuaci\u00f3n, manifestando los rudimentos de un polite\u00edsmo, varias divinidades astrales (al menos la del planeta Venus) y divinidades atmosf\u00e9ricas (quiz\u00e1s los atributos de un dios creador que han sido hipostasiados); 99 finalmente, los antepasados y los genios, estos \u00faltimos con mayor importancia en el sistema de creencias que en el culto. Todo esto, adem\u00e1s, es algo vago y dista mucho de estar organizado en un verdadero pante\u00f3n o sistema jer\u00e1rquico. ( <\/font>Estudios sobre el Islam<\/font><\/a> , editado por Merlin L. Swartz, Religi\u00f3n beduina preisl\u00e1mica, por Joseph Henninger, 1981, p\u00e1gs. 3-22)<\/font><\/li><\/font>
      102. El islam que sigui\u00f3 a esta religi\u00f3n no surgi\u00f3 de la nada ni fue de origen puramente extranjero. No era una religi\u00f3n beduina, pues sus ra\u00edces principales se encuentran en las religiones b\u00edblicas; sin embargo, en Arabia encontr\u00f3 no solo valores humanos, sino tambi\u00e9n valores religiosos que pudo incorporar, y de hecho lo hizo. ( <\/font>Estudios sobre el Islam<\/font><\/a> , editado por Merlin L. Swartz, Religi\u00f3n beduina preisl\u00e1mica, por Joseph Henninger, 1981, p\u00e1gs. 3-22)<\/font><\/li><\/font>
      103. La Kaaba estaba dedicada a Al-Ilah, el Dios Supremo de los \u00e1rabes paganos, a pesar de la efigie de Hubal que la presid\u00eda. A principios del siglo VII, Al-Ilah hab\u00eda adquirido mayor importancia que antes en la vida religiosa de muchos \u00e1rabes. Muchas religiones primitivas desarrollaron la creencia en un Dios Supremo, a veces llamado el Dios del Cielo… Pero tambi\u00e9n continuaron adorando a los dem\u00e1s dioses, que siguieron siendo profundamente importantes para ellos. <\/font><\/li><\/ol>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"featured_media":0,"template":"","categories":[158],"tags":[],"class_list":["post-24123","sectas","type-sectas","status-publish","hentry","category-islam"],"yoast_head":"\nEl hajj es de origen pagano - CIG22<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cig22.com\/en\/sectas\/el-hajj-es-de-origen-pagano\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El hajj es de origen pagano\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Que el Islam se concibi\u00f3 en la idolatr\u00eda lo demuestra el hecho de que muchos rituales realizados en nombre de Al\u00e1 estaban relacionados con el culto pagano preisl\u00e1mico. … Porque los rituales relacionados con la peregrinaci\u00f3n isl\u00e1mica son id\u00e9nticos o muy similares a la idolatr\u00eda pagana preisl\u00e1mica en La Meca. 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