Psiquiatría intro

Introducción:

1. La psiquiatría se fundamenta en el «modelo biológico-químico», que se opone al «modelo moral-espiritual» revelado en las Escrituras. La psiquiatría considera al hombre como un ser completamente físico, un conjunto de sustancias químicas, y niega tanto la existencia de Dios como del espíritu humano.
2. La psiquiatría se burla y ridiculiza abiertamente a Dios y a los cristianos, calificando la teología cristiana de » tonta, engañosa y obsoleta «. El Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales se considera la «Biblia de la Psiquiatría». El DSM-IV es el libro central y más importante para la clasificación y el diagnóstico de enfermedades mentales en Norteamérica. La edición más reciente (2004) dice lo siguiente sobre la visión cristiana de que el hombre tiene un espíritu distinto de su cuerpo: «Dicotómica «orgánica» versus «no orgánica»: tonta y obsoleta … dicotomías derivadas engañosas . El exorcismo de Ryle del «fantasma en la máquina» ( Guía del DSM-IV-TR , 2004, pág. 85, pág. 14).
3. Decir que «la psiquiatría es un enemigo acérrimo de los cristianos» es una expresión dura. Lo cierto es que los únicos que lo ignoran son los cristianos. ¡La psiquiatría le declaró abiertamente la guerra al cristianismo hace más de 100 años! Los psiquiatras están entrenados para subvertir el cristianismo. Los cristianos simplemente ignoran la batalla al confundir la psiquiatría con una rama legítima de la medicina. Cuando los psiquiatras leen esta página, su respuesta es: «¡Esos cristianos tontos, con los que llevamos 100 años dando vueltas, por fin se han dado cuenta! ¡Se ha revelado el secreto! ¡Ahora estamos en problemas! ¿Por qué tardaron tanto?»
4. Así como es imposible para un creacionista de la tierra joven que cree en Jesús obtener un doctorado en geología, también es imposible obtener un doctorado en psiquiatría si se rechaza la causa del desequilibrio químico de la locura.
5. ¡ Un estudio de la industria de la psiquiatría confirma que la psiquiatría y el cristianismo están en guerra!
6. Hay psiquiatras que rechazan la perspectiva biológico-química, ¡pero son muy raros! Esta perspectiva se enseña como fundamento de la psiquiatría, al igual que la evolución se enseña como fundamento de la biología.
7. En realidad, no tengo objeciones a la ciencia real en este campo, si, por ejemplo, puede ayudarme a tomar mejores decisiones sobre mi medicación o a desarrollar medicamentos más nuevos y mejores. Pero, en general, la psiquiatría biológica no ha cumplido con sus pretensiones grandilocuentes y utópicas, ya que la gama actual de medicamentos es lamentablemente insuficiente para abordar los complejos problemas clínicos que se me presentan a diario. ( Ante la Psiquiatría Biológica , Dr. David Kaiser, psicólogo, Psychiatric Times, diciembre de 1996, vol. XIII, número 12)
8. La psiquiatría biológica no ha hecho ningún descubrimiento de relevancia clínica en los últimos diez años, a pesar de los cientos de millones de dólares invertidos en investigación ( Pseudociencia en la Psiquiatría Biológica , Colin A. Ross, MD, y Alvin Pam, Ph.D., 1995, pág. 116).
9. La enfermedad mental es un problema espiritual, no biológico. Administrar medicamentos para reparar el cerebro de personas con enfermedades mentales es como reparar el motor de un coche porque el conductor no para de chocar contra postes de teléfono.
10. La industria de la psicología se basa en el Manual Diagnóstico y Estadístico (DSM-IV) de la Asociación Americana de Psiquiatría para muchos de los nombres y etiquetas que utiliza. La versión original de 1954 consolidó la creencia del siglo XIX de que las enfermedades mentales tenían una base biológica y eran similares a las enfermedades físicas . Sin embargo, a diferencia de los diagnósticos médicos que indican una causa probable, un tratamiento adecuado y un pronóstico probable, los trastornos enumerados en el DSM-IV son términos establecidos por consenso entre pares, diseñados para su uso en la comunicación de información, la investigación, la prestación de tratamiento y la facturación. ( Fabricando Víctimas , Dra. Tana Dineen, 2001, pág. 86)

1. La visión anticristiana de la psiquiatría hoy: DSM-IV TR

1. «DSM-IV TR» significa: «Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, cuarta edición, revisión del texto».
2. El DSM-IV TR es la «Biblia» de la psiquiatría actual, utilizada en la práctica clínica en Norteamérica. Describe la visión cristiana de que el hombre es un espíritu inmaterial dentro de un cuerpo físico temporal: » tonto, engañoso y obsoleto «.
3. La gran mayoría de los psicólogos y psiquiatras enseñan agresivamente que la idea de que el hombre tiene un espíritu y de la existencia de Dios mismo es » tonta, engañosa y obsoleta «.
4. A continuación se presentan las citas del DSM-IV TR que prueban que la visión predominante dentro del campo de la psiquiatría es la «visión química»: el hombre no es más que un montón de sustancias químicas y neuronas.
5. El DSM se esconde tras «Descartes», lo cual constituye en realidad un ataque directo al cristianismo. La visión dicotómica del hombre con cuerpo y espíritu que Descartes enseñó era exactamente la misma que se enseña en la Biblia cristiana. ¡Atacar a Descartes no genera tantas sospechas, sino que ataca a Jesucristo! Cuando la psiquiatría se refiere a Descartes, lo sustituye por Jesucristo, pues ese es su verdadero objetivo. Descartes creía que el alma humana se encontraba en la glándula pineal porque era la única estructura cerebral singular y no emparejada. Por supuesto, esto no significa que Descartes creyera que el alma moría con la glándula pineal, sino que, al encarnarse en el cuerpo, residía en el cerebro. Aunque esto es incorrecto, en realidad era más concebido que la práctica médica de Descartes en el siglo XVI.
6. El término trastorno mental: Al menos desde Descartes, ha existido una postura filosófica desafortunada que dicotomiza la mente y el cuerpo. Los efectos del dualismo cartesiano de mente y cuerpo siguen plagando la clasificación psiquiátrica y son evidentes en la supervivencia de otras dicotomías derivadas engañosas (por ejemplo, términos como orgánico versus no orgánico y trastornos mentales versus trastornos físicos). Afortunadamente, la dialéctica de Descartes está dando paso a una síntesis moderna forjada por las tendencias convergentes de la filosofía (el exorcismo de Ryle del «fantasma en la máquina») y la ciencia (la comprensión emergente de las formas específicas en que el cerebro funciona para producir conductas). El uso del término trastorno mental en el título del DSM-IV-TR (Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales) es una preservación anacrónica de la visión cartesiana. Este término parece cada vez más absurdo a medida que aprendemos más sobre los correlatos físicos del pensamiento, la emoción y la psicopatología. El término más frecuentemente sugerido como alternativa para reemplazar los trastornos mentales ha sido el de trastornos cerebrales, pero Esto es igualmente lamentable y reduccionista en el extremo opuesto. Los términos preferibles para el universo de trastornos definidos en el DSM-IV serían trastornos psiquiátricos o trastornos psicológicos, pero ninguno de estos es viable debido a los posibles conflictos de intereses profesionales que podrían suscitar entre psiquiatras, psicólogos y otros profesionales de la salud mental. Desafortunadamente, no pudimos encontrar un término mejor que «trastornos mentales» y, por lo tanto, se mantiene en el DSM-IV-TR. ( Guía del DSM-IV-TR , 2004 AD, pág. 14)
7. El abandono del término «orgánico»: El creciente conocimiento sobre los factores biológicos que contribuyen a los trastornos mentales tradicionalmente no orgánicos ha vuelto absurda y obsoleta esta dicotomía entre «orgánico» y «no orgánico» . Por ejemplo, nadie argumentaría seriamente que la esquizofrenia o el trastorno bipolar no están relacionados con la disfunción cerebral. ( Guía DSM-IV-TR , 2004 AD, pág. 85)
8. Salvo algunas enfermedades cerebrales objetivamente identificables, como el Alzheimer , no existen pruebas biológicas ni químicas, ni hallazgos de biopsia o necropsia que permitan verificar o refutar los diagnósticos del DSM . Cabe destacar que en 1952, cuando la Asociación Estadounidense de Psiquiatría (APA) publicó la primera edición de su Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM), no incluyó la histeria en su lista de enfermedades mentales, a pesar de ser el diagnóstico psiquiátrico más común hasta entonces . Las alusiones históricas y semánticas del término a las mujeres y los úteros eran demasiado embarazosas. Sin embargo, la APA no declaró la histeria como una no enfermedad; en su lugar, la renombró como » reacción de conversión » y » trastorno de somatización «. De igual manera, en 1973, cuando la APA eliminó el sexo desviado de su lista de enfermedades mentales, primero lo reemplazó por sexo desviado egodistónico; cuando ese término también se convirtió en un La vergüenza también fue abolida. Sin embargo, los investigadores psiquiátricos no perdieron tiempo en descubrir una serie de nuevas enfermedades mentales, desde el trastorno por déficit de atención con hiperactividad hasta el cafeinismo y la ludopatía. ( Psiquiatría: La ciencia de las mentiras , Thomas Szasz, 2008 AD, p. 2)

1. Hoy en día los psiquiatras creen que la fe en Dios es una mala genética:

1. Pero recientemente, las explicaciones materialistas de la religión y la espiritualidad se han descontrolado. Influenciados por este prejuicio materialista, los medios de comunicación populares se lanzan a historias sobre el gen de la violencia, el gen de la gordura, el gen de la monogamia, el gen de la infidelidad y, ahora, ¡incluso un gen de Dios! El argumento es el siguiente: los psicólogos evolucionistas intentan explicar la espiritualidad humana y la creencia en Dios insistiendo en que los cavernícolas del pasado remoto que creían en una realidad sobrenatural tenían más probabilidades de transmitir sus genes que los cavernícolas que no . Los avances en genética y neurociencia han animado a algunos a buscar, con bastante seriedad, dicho gen de Dios, o bien un punto, módulo, factor o interruptor de Dios en el cerebro humano. Para cuando el asombroso «casco de Dios» (un casco de moto de nieve modificado con solenoides que supuestamente podía estimular a los sujetos a experimentar a Dios) en Sudbury, Canadá, se convirtió en un imán para los periodistas científicos en la década de 1990 (la Década del Cerebro), el materialismo estaba a punto de superar la parodia. Sin embargo, los materialistas siguen buscando un interruptor de Dios. Dejando a un lado estas diversiones cómicas, no hay forma de escapar del no materialismo de la mente humana.» ( El cerebro espiritual , Mario Beauregard Ph.D., neurocientífico, 2007, pág. xiv.)
2. Aunque hoy en día es de conocimiento público, nunca deja de sorprenderme que toda la riqueza de nuestra vida mental —nuestros sentimientos religiosos e incluso lo que cada uno considera su yo íntimo— sea simplemente la actividad de estas pequeñas partículas gelatinosas en la cabeza, en el cerebro. No hay nada más . (V.S. Ramachandran, neurocientífico, Conferencias Reith, Lección 1, 2003)
3. « El hombre ya no necesita el «Espíritu »: le basta ser el Hombre Neuronal.» (Pierre Changettx, Neuronal Alan, p. 169)
4. Las ciencias sociales, psicológicas y cognitivas siguen ancladas en términos y conceptos precientíficos . Para muchos, la palabra «alma» es tan obsoleta como «flogisto », pero los científicos aún utilizan términos tan imprecisos como «conciencia», «personalidad» y «ego», por no mencionar «mente». Quizás sea hora de que, al menos en la ciencia, la «imaginación» y la «introspección» se reformulen o, preferiblemente, se retiren. Los artistas pueden divertirse con ellas, pero los asuntos serios del mundo han avanzado. (Peter Watson, arqueólogo, «Not Written in Stone», New Scientist, 29 de agosto de 2005)
5. Sea cual sea la particularidad del cerebro humano, no es necesario invocar fuerzas espirituales para explicar sus funciones . Los principios darwinianos de variación poblacional y selección natural son suficientes, y los elementos invocados por el espiritualismo no son necesarios para nuestra consciencia. Ser humano, tanto mental como cerebralmente, parece ser claramente el resultado de un proceso evolutivo . La evidencia antropológica emergente sobre el origen evolutivo de la consciencia en los humanos corrobora aún más la idea de que la de Darwin es la más significativa ideológicamente de todas las grandes teorías científicas. (Edelman y Tononi, Un Universo de Conciencia, p. 81)
6. El psicólogo clínico Ty Colbert afirma que, para adoptar el modelo biológico de la psiquiatría, es necesario «creer en un mundo materialista y no espiritual… el modelo médico afirma que no existe actividad mental que se deba a la dimensión espiritual . Toda actividad, incluso las creencias religiosas o la creencia en Dios, no son más que el funcionamiento del cerebro». (Ty C. Colbert, Violación del alma: Cómo el modelo del desequilibrio químico de la psiquiatría moderna ha debilitado a sus pacientes, 2001, pág. 236)

1. Hoy en día los psiquiatras creen que el hombre essimplemente una sustancia química sin espíritu:

1. Los hombres deben saber que solo del cerebro provienen alegrías, deleites, risas y juegos, y tristezas, penas, desaliento y lamentaciones. Y por medio de este, de manera especial, adquirimos sabiduría y conocimiento, y vemos y oímos, y sabemos qué es repugnante y qué es bello, qué es malo y qué es bueno, qué es dulce y qué es desagradable; algunos los distinguimos por hábito, y otros los percibimos por su utilidad. Por medio de esto distinguimos objetos de placer y de desagrado, según las estaciones; y las mismas cosas no siempre nos agradan. Y por el mismo órgano nos volvemos locos y delirantes, y nos asaltan temores y terrores, algunos de noche, otros de día, y sueños y vagabundeos inoportunos, y preocupaciones impropias, e ignorancia de las circunstancias presentes, desuso e inhabilidad. Todas estas cosas las soportamos del cerebro cuando no está sano, sino que está más caliente, más frío, más húmedo o más seco de lo natural, o cuando sufre cualquier Otra afección sobrenatural e inusual. Y nos volvemos locos por su humedad . Pues cuando es más húmeda de lo natural, se pone necesariamente en movimiento, y al ser movida la afección, ni la vista ni el oído pueden descansar, y la lengua habla de acuerdo con la vista y el oído. (Sobre la enfermedad sagrada, Hipócrates, 400 a. C.)
2. Creo que seguimos la ley fundamental de la naturaleza: somos un conjunto de reacciones químicas que se mueven en un mismo saco . (Dean Hamer, jefe de estructura genética del Instituto Nacional del Cáncer de EE. UU., «¿Está Dios en nuestros genes?», Time, 25 de octubre de 2004)
3. «Doctrina materialista que sostiene que los humanos son autómatas biológicos («títeres de carne») controlados por sus genes y neuronas» ( El cerebro espiritual , Mario Beauregard, Ph.D., neurocientífico, 2007, pág. 293)
4. Culpa y envidia: Así como tu propio comportamiento puede entenderse como el desarrollo natural de procesos físicos y psicológicos, también puede entenderse el comportamiento de los demás, y tu actitud hacia ellos podría cambiar a la luz de esta comprensión. Ver exactamente cómo alguien llegó a ser como es y saber que sus virtudes y defectos surgen de las circunstancias, no de un agente autónomo e inmaterial (el espíritu), puede ayudar a reducir el tiempo dedicado a la culpa y la envidia improductivas. (Consecuencias Personales y Sociales, Centro para el Naturalismo)
5. Los neurocientíficos y filósofos materialistas sostienen que la mente, la consciencia y el yo son subproductos de los procesos eléctricos y químicos del cerebro, y que las experiencias religiosas, espirituales y místicas (ERME) no son más que estados cerebrales o delirios creados por la actividad neuronal. Por consiguiente, estos científicos y filósofos creen que no existe una fuente espiritual para las ERME; es decir, creen que el cerebro humano crea estas experiencias y, al hacerlo, crea a Dios. ( El Cerebro Espiritual , Mario Beauregard, Ph.D., Neurocientífico, 2007, p. 289)
6. En ese momento, puede resultar obvio para todos que lo único que vemos es una pieza de maquinaria, una computadora química analógica que procesa información del entorno. «Todo», ya que se puede mirar y mirar sin encontrar ningún yo fantasmal en su interior, ni mente, ni alma . Entonces, en el año 2006 o 2026, un nuevo Nietzsche dará un paso al frente para anunciar: «El yo ha muerto», aunque, siendo propenso a lo poético, como Nietzsche I, probablemente dirá: «El alma ha muerto». Dirá que simplemente trae la noticia, la noticia del mayor acontecimiento del milenio: « El alma, ese último refugio de valores, ha muerto, porque la gente culta ya no cree en su existencia ». (Tom Wolfe, «Lo siento, pero tu alma acaba de morir», Sala de Lectura del Athenaeum, 1996)
7. Un cerebro siempre iba a hacer lo que las perturbaciones mecánicas locales le imponían . (Daniel Dennett, filósofo materialista, en Samuel Guttenplan, A Companion to the Philosophy of Mind, 1994, p. 237)
8. Pertenezco a una minoría: los neurocientíficos no materialistas . La mayoría de los científicos actuales son materialistas y creen que el mundo físico es la única realidad. Absolutamente todo lo demás, incluyendo el pensamiento, el sentimiento, la mente y la voluntad, puede explicarse en términos de materia y fenómenos físicos, lo que descarta la posibilidad de que las experiencias religiosas y espirituales sean algo más que ilusiones. ( El Cerebro Espiritual , Dr. Mario Beauregard, neurocientífico, 2007, pág. ix)
9. No existen principios de psicología que sean independientes, en el sentido de que no necesiten ser comprendidos en última instancia a través del estudio del cerebro humano , que a su vez debe comprenderse en última instancia con base en la física y la química … Por supuesto, todo es, en última instancia, mecanocuántico; la pregunta es si la mecánica cuántica aparecerá directamente en la teoría de la mente, y no solo en teorías más profundas como la química, en las que se basará dicha teoría. (Reduccionismo redux, Steven Weinberg, Premio Nobel y profesor de física en la Universidad de Texas, Nueva York, reseña de Books, 5 de octubre de 1995, págs. 39-42)
10. La invención de la esquizofrenia por parte de Bleuler en 1911 completó la transformación psiquiátrica del lenguaje, que pasó de ser una característica distintivamente humana a un marcador biológico de enfermedad cerebral . ( El significado de la mente , Thomas Szasz, 1996 AD, pág. 116)
11. El principal practicante de la filosofía basada en la reducción de la mente a la consciencia y la consciencia al cerebro es John R. Searle, profesor de filosofía en la Universidad de California en Berkeley. Describiéndose a sí mismo como un «materialista antirreduccionista», afirma: «La consciencia es una propiedad mental, y por lo tanto física, del cerebro». 29 Su ensayo de reseña en The New York Review of Books, titulado «El misterio de la consciencia», está ilustrado con un «dibujo esquemático de una neurona, con su axón y dendritas alcanzando otras neuronas en un contacto sináptico». … Enfatizando que «lo que en cualquier caso quiero es una explicación causal de la consciencia», Searle afirma repetidamente que el cerebro causa la consciencia: «¿Cómo exactamente los procesos neurobiológicos en el cerebro causan la consciencia? … Es un hecho asombroso que todo en nuestra vida consciente… Es causada por procesos cerebrales. También afirma que « la consciencia es causada por procesos neuronales de nivel inferior en el cerebro y es en sí misma una característica del cerebro ». En otras palabras, Searle considera la consciencia (cuidado) un atributo del cerebro, no de las personas. De igual manera, los recuerdos no son experiencias que las personas tienen; son cosas que «debemos almacenar… de alguna manera en las conexiones sinápticas entre neuronas». ( El significado de la mente , Thomas Szasz, 1996 AD, págs. 81, 82)
12. Y si nos preguntan por qué, en caso de un trasplante cerebral exitoso, deberíamos esperar que se trasplante la personalidad o el carácter personal… entonces difícilmente podemos responder a esta pregunta sin hablar de la mente o del yo; ni sin hablar de su vínculo conjetural con el cerebro… y tendríamos que predecir (sería una predicción comprobable en principio) que, tras el trasplante, la persona afirmará identificarse con el donante del cerebro y que este podrá «probar» esta identidad… conjeturamos que, debido a este vínculo, el cerebro es el portador de la identidad propia de la persona. (El yo y su cerebro, K. R. Popper, J. C. Eccles, pág. 118, 1985 d. C.)
13. Uno de los científicos contemporáneos más famosos que escriben sobre la mente es Francis Crick, Premio Nobel y codescubridor (junto con James Watson) de la estructura del ADN. En un libro titulado «La hipótesis asombrosa», argumenta que «tú, tus alegrías y tus penas, tus recuerdos y tus ambiciones, tu sentido de identidad personal y libre albedrío, no son más que el comportamiento de un vasto conjunto de células nerviosas y sus moléculas asociadas … cada uno de nosotros es el comportamiento de un vasto conjunto de neuronas en interacción». [La hipótesis asombrosa, pág. 3, 206] ( El significado de la mente , Thomas Szasz, 1996 AD, pág. 84).
14. Por lo tanto, considero al ser humano como un tipo particular de máquina, al cerebro humano como un dispositivo de procesamiento de información, al alma humana como un programa que se ejecuta en una computadora llamada cerebro. Además, todos los tipos posibles de seres vivos, inteligentes o no, son de la misma naturaleza y están sujetos a las mismas leyes físicas que rigen todos los dispositivos de procesamiento de información. (La física de la inmortalidad, F. J. Tipler, pág. 11)
15. Operamos bajo el principio de que las leyes psicológicas que rigen el comportamiento son en realidad leyes cerebrales que operan según una filosofía materialista. Cuando Johnny no sabe leer, hay una explicación en el cerebro… cuando Billy tiene intenciones asesinas, hay una explicación para sus intenciones asesinas… En última instancia, nuestro plan constituye un desafío a las evaluaciones sociales que condujeron a los principios del derecho consuetudinario [basados en la presunción del libre albedrío]. (¿Neurofisiología, filosofía en curso de colisión?, P. Cotton, JAMA 269, 1993 d. C.: 1485-86; citando a Michael Merzenich, miembro del Centro Keck de Neurociencia Integrada de la Universidad de California).

17.  «Si pudiéramos ir al corredor de la muerte y demostrar que sus habitantes tienen algún problema cerebral que podría corregirse para convertirse en miembros pacíficos y productivos de la sociedad, obviamente eso produciría, y debería producir, un cambio radical en la forma en que abordamos la conducta homicida». (¿Neurofisiología, filosofía en curso de colisión?, P. Cotton, JAMA 269, 1993 d. C.: 1486; citando a Philip E. Johnson, profesor de derecho penal de la Universidad de California en Berkeley)
18.  «Sea cual sea la particularidad del cerebro humano, no es necesario invocar fuerzas espirituales para explicar sus funciones . Los principios darwinianos de variación poblacional y selección natural son suficientes, y los elementos invocados por el espiritualismo no son necesarios para nuestra consciencia. Ser humano, tanto mental como cerebralmente, parece ser claramente el resultado de un proceso evolutivo. La evidencia antropológica emergente sobre el origen evolutivo de la consciencia en los humanos corrobora aún más la idea de que la de Darwin es la más significativa ideológicamente de todas las grandes teorías científicas.» (Edelman y Tononi, Un Universo de Conciencia, p. 81)
19.  «Querríamos saber en cada milisegundo (el tiempo que tarda una neurona en activarse) cuáles de los aproximadamente 100 mil millones de neuronas están activas y cuáles no. Si denotamos la actividad con un «1» y la inactividad con un «0», esto requeriría una cadena de 100 mil millones de ceros y unos cada milisegundo, o 100 billones cada segundo. Para dar cuenta del verdadero estado neuronal, tendría que producir en cada segundo algo así como 110 millones de libros, cada uno con un millón de símbolos. Este impresionante registro debe compararse con mis estados mentales a medida que ocurren.» (Eric Harth, The Creative Loop: How the Brain Makes a Mind [El bucle creativo: cómo el cerebro crea una mente] (Reading, MA: Addison-Wesley, 1993), pág. 102)
20.  Las ciencias sociales, psicológicas y cognitivas siguen ancladas en términos y conceptos precientíficos. Para muchos, la palabra «alma» es tan obsoleta como «flogisto», pero los científicos aún usan términos tan imprecisos como «conciencia», «personalidad» y «ego», por no mencionar «mente». Quizás sea hora de que, al menos en la ciencia, la «imaginación» y la «introspección» se reformulen o, preferiblemente, se retiren. Los artistas pueden divertirse con ellas, pero los asuntos serios del mundo han avanzado. (Peter Watson, arqueólogo, «Not Written in Stone», New Scientist, 29 de agosto de 2005)
21. Los psiquiatras alguna vez creyeron que el pensamiento era una secreción del cerebro:

1. Los psiquiatras químicos consideraban antiguamente que el pensamiento y la personalidad, incluyendo todas las emociones, eran el resultado de secreciones químicas del cerebro. La idea de darle una «poción de amor» a una mujer que luego se enamora irresistiblemente de ti es un concepto derivado directamente de esta ciencia basura. Las sustancias químicas y las hormonas corporales no inducen ni causan ninguna emoción como el amor, el odio, los celos o la ira. El estado de ánimo, la emoción y la elección tienen su origen en el espíritu humano, no en el cuerpo físico.
2. El cerebro secreta el pensamiento como el hígado secreta la bilis. (Sobre las relaciones entre los aspectos físicos y morales del hombre, Pierre Jean Georges Cabanis, 1802 d. C.)
3. El cerebro secreta el pensamiento como el estómago secreta el jugo gástrico, el hígado la bilis y los riñones la orina. (Cartas sobre fisiología, Karl Vogt, 1845-46)
4. El cerebro secreta el pensamiento como el riñón secreta la orina. (Jakob Moleschott, 1822-1893)

1. Hoy en día los psiquiatras creen que elcerebro es idéntico a la mente:

1. La Biblia nos enseña que el cerebro es el órgano intermediario que conecta el espíritu inmaterial con el cuerpo físico: «El cerebro, sin embargo, no es la mente; es un órgano apto para conectar la mente con el resto del universo». (El Cerebro Espiritual , Mario Beauregard, Ph.D., Neurocientífico, 2007, pág. xi)
2. ¿Por qué la gente cree que existen implicaciones peligrosas en la idea de que la mente es un producto del cerebro, que el cerebro está organizado en parte por el genoma y que el genoma fue moldeado por la selección natural ? (Steven Pinker, científico cognitivo, entrevista en The Edge, Una comprensión biológica de la naturaleza humana, sin fecha)
3. Pero los materialistas creen que la distinción entre la mente como entidad inmaterial y el cerebro como órgano corporal carece de fundamento . Se asume que la mente es una mera ilusión generada por el funcionamiento del cerebro. Algunos materialistas incluso creen que no se debería usar terminología que implique la existencia de la mente. ( El Cerebro Espiritual , Dr. Mario Beauregard, neurocientífico, 2007, pág. 1)
4. Si se cuenta con el proceso adecuado y se dispone de tiempo suficiente, se pueden crear cosas grandiosas y sofisticadas, incluso cosas con mente, a partir de procesos que individualmente son estúpidos, irreflexivos y simples . Un conjunto de pequeños eventos irreflexivos que ocurren a lo largo de miles de millones de años puede crear no solo orden, sino diseño; no solo diseño, sino mentes, ojos y cerebros. (Richard Dawkins en una entrevista con Alan Alda en Scientific American Frontiers)
5. El cerebro y sus glándulas satélite han sido explorados hasta el punto de que no queda ningún sitio en particular que pueda razonablemente suponer que albergue una mente no física . (Sociobiólogo Edward O. Wilson, citado en BrainyQuote)
6. Las ciencias sociales, psicológicas y cognitivas siguen ancladas en términos y conceptos precientíficos . Para muchos, la palabra «alma» es tan obsoleta como «flogisto », pero los científicos aún utilizan términos tan imprecisos como «conciencia», «personalidad» y «ego», por no mencionar «mente» . Quizás sea hora de que, al menos en la ciencia, la «imaginación» y la «introspección» se reformulen o, preferiblemente, se retiren. Los artistas pueden divertirse con ellas, pero los asuntos serios del mundo han avanzado. (Peter Watson, arqueólogo, «Not Written in Stone», New Scientist, 29 de agosto de 2005)
7. Lo que llamamos ‘mente’ es la expresión de la actividad cerebral. (Nancy C. Andreasen, profesora de psiquiatría de la Universidad de Iowa, ¿Qué es la psiquiatría?, 1997)
8. Dado que la consciencia y el pensamiento son productos completamente físicos de tu cerebro y sistema nervioso, y dado que tu cerebro llegó completamente impreso al nacer, ¿qué te hace pensar que tienes libre albedrío? ¿De dónde va a venir? ¿Qué «fantasma», qué «mente», qué «yo», qué «alma», qué cosa, que no se atraiga inmediatamente entre esas comillas desdeñosas, va a brotar de tu tronco encefálico para dártelo? He oído a neurocientíficos teorizar que, con computadoras lo suficientemente potentes y sofisticadas, sería posible predecir el curso de la vida de cualquier ser humano instante a instante, incluso el hecho de que el pobre diablo estaba a punto de negar con la cabeza ante la sola idea. (Tom Wolfe, Sorry but Your Soul Just Died, Sala de Lectura del Athenaeum)
9. La mente existe, como un arcoíris que brilla sobre las cataratas . Sí, está ahí, pero no influye en nada. Sabes que está ahí porque algunas experiencias son únicas para ti, por ejemplo, lo que asocies personalmente con la mantequilla de cacahuete. Siendo un mero producto de los procesos cerebro-corporales, la mente a veces se crea la ilusión de que afecta a esos procesos, como si el arcoíris creyera que afecta a las cataratas de alguna manera. ( El Cerebro Espiritual , Mario Beauregard, Ph.D., Neurocientífico, 2007, pág. 94, que describe la perspectiva materialista del «Epifenomenalismo» del cerebro).
10. El epifenomenalismo es la perspectiva de que los eventos mentales son causados por eventos físicos en el cerebro , pero no tienen efectos sobre ningún evento físico. (Enciclopedia de Filosofía de Stanford)
11. A pesar de todos nuestros instintos en contra, hay algo que la consciencia no es: una entidad en lo profundo del cerebro que corresponde al «yo», un núcleo de consciencia que dirige el espectáculo, como el » hombre tras el telón» que manipuló la ilusión de un poderoso mago en El Mago de Oz. Tras más de un siglo buscándolo, los investigadores del cerebro han concluido hace tiempo que no hay lugar concebible para que tal yo se encuentre en el cerebro físico, y que simplemente no existe . (Lemonick, Vislumbres de la Mente, Time, 17 de julio de 1995)
12. Mi premisa fundamental sobre el cerebro es que su funcionamiento —lo que a veces llamamos « mente»— es consecuencia de su anatomía y fisiología, y nada más … En cualquier caso, tanto por la clara tendencia en la historia reciente de la biología como por la ausencia de la más mínima evidencia que la respalde [alma], no consideraré en estas páginas ninguna hipótesis sobre lo que solía llamarse dualismo mente-cuerpo , la idea de que habita en la materia del cuerpo algo hecho de una sustancia completamente distinta, llamada mente. (Carl Sagan, astrónomo, Los dragones del Edén, 1977, introducción, pág. 7)
13. La hipótesis de la traducción psiconeural [PTH] reconoce que los procesos mentales (p. ej., voliciones, metas, emociones, deseos, creencias) se instancian neuronalmente en el cerebro, pero argumenta que estos procesos mentales no pueden reducirse a procesos neuroeléctricos y neuroquímicos, ni son idénticos a ellos . De hecho, los procesos mentales, que no pueden localizarse en el cerebro, no pueden eliminarse. La razón por la que los procesos mentales no pueden localizarse en el cerebro es que, en realidad, no hay forma de captar pensamientos simplemente estudiando la actividad neuronal . ( El Cerebro Espiritual , Mario Beauregard, Ph.D., Neurocientífico, 2007, p. 150)
14. Dado que sustantivos como «bicho» o «abrazo» designan objetos o eventos reales, entendemos que «molestar» a una persona significa molestarla, y que abrazarla significa darle un abrazo; y dado que el sustantivo «mente» designa un objeto ficticio, malinterpretamos «cuidar» como usar nuestra «mente». Pero no tenemos mente. En cambio, nosotros, como personas vivas, cuidamos. Cómo y qué cuidamos es lo que somos. Cuidar es, por esencia, asunto nuestro. ( El significado de la mente , Thomas Szasz, 1996 AD, p. 17)
15. El cerebro y la mente son uno… Son una sola entidad… Utilizo el término «cerebro-mente» para denotar unidad… Cada detalle de un sueño puede explicarse en términos de patrones de señales neuronales. (Química de los estados conscientes, A.J. Hobson, profesor de psiquiatría en Harvard, 1995 d. C., págs. 6-7)
16. Paul Churchland, también profesor de filosofía en la Universidad de California en San Diego, no se anda con rodeos en cuanto a su compromiso con una visión materialista y reduccionista de la mente humana. En su último libro, The Eitqine of Reason, the Seat of the Soul, afirma que toda la vida mental humana se reduce al cerebro visto como una «computadora biológica». … El final de Churchland es verdaderamente alucinante. «El objetivo de estas sugerencias finales», declara, «no es negarnos nuestra humanidad, sino verla mejor servida que nunca. Por eso comprender el cerebro es tan fundamental. Es el motor de la razón. Es la sede del alma». Con esta frase, en la página 319, termina el libro. Trescientas diez páginas antes, Churchland afirma: «La doctrina de un alma inmaterial parece, para decirlo con franqueza, un mito más, falso no solo superficialmente, sino en su esencia». Entonces, ¿es el alma un mito o está en el cerebro? ( El significado de la mente , Thomas Szasz, 1996 d. C., págs. 78, 80)

1. Hoy en día los psiquiatras creen que todas las enfermedades mentales tienen una causa biológica:

1. Existen dos problemas al afirmar que las enfermedades mentales y físicas son análogas. En primer lugar, por regla general, la enfermedad física tiene un componente biológico objetivo, y este no suele ser el caso de la enfermedad mental. Los signos físicos objetivos constituyen la estructura unificadora que permite categorizar conjuntamente diversos problemas como el cáncer y los resfriados, mientras que la demencia persistente inducida por el alcohol y el abuso de alcohol carecen de dicho vínculo objetivo. En segundo lugar, el concepto de enfermedad mental es más susceptible a sesgos basados en valores que el concepto de enfermedad física (Fulford, 1999; Widiger, 2002). (The Journal of mind and behavior, Guy A. Boysen, v28, págs. 157-173)
2. El subtipo biomédico es, posiblemente, el más popular entre los teóricos e investigadores actuales. Si bien las conceptualizaciones biológicas son tan antiguas como la propia enfermedad mental, la psiquiatría ha sido especialmente importante en la promoción y utilización del enfoque biológico. Los psiquiatras neokraepelinianos han sido fundamentales para promover la idea de que las enfermedades mentales son entidades biológicas discretas que se tratan mejor médicamente como enfermedades (Blashfield, 1984), y algunos afirman que esta idea se ha incorporado al DSM a pesar de su postura manifiestamente ateórica (Blashfield, 1982, 1984; Follette y Flouts, 1996). (The Journal of Mind and Behavior, Guy A. Boysen, v. 28, págs. 157-173)
3. La época anterior a las resonancias magnéticas y las tomografías por emisión de positrones (PET) se suele caracterizar como la Edad Oscura psicoanalítica, pero debe recordarse que la conceptualización de las enfermedades mentales como biológicas es tan antigua como la propia enfermedad mental. Por supuesto, la perspectiva biológica se remonta a Hipócrates, pero también prevaleció entre los primeros psiquiatras. El editorial inicial de los Archivos de Psiquiatría y Enfermedades Nerviosas, publicado en 1867, afirmaba: «La psiquiatría ha experimentado una transformación en su relación con el resto de la medicina. Esta transformación se basa principalmente en la comprensión de que los pacientes con las llamadas «enfermedades mentales» son en realidad individuos con enfermedades de los nervios y el cerebro» (citado en Bentall, 2003, pág. 150). (The Journal of mind and behavior, Guy A. Boysen, v28, págs. 157-173)
4. La afirmación [de que las enfermedades mentales son en realidad individuos con enfermedades del sistema nervioso y cerebral] podría interpretarse como una especie de promesa biológica vacía —hecha por quienes estudian las enfermedades mentales— que nunca se ha cumplido. La realidad, simple y llana, es que casi no existen trastornos mentales para los que se pueda identificar una causa biológica específica . Entre las pocas excepciones se encuentran los efectos de fármacos, el retraso mental debido a un trastorno genético o cerebral, y los trastornos cognitivos como los que se presentan en la enfermedad de Alzheimer o el daño cerebral. Solo estos trastornos tienen etiologías biológicas claras y no son prototípicos de las enfermedades mentales. Incluso los defensores de la perspectiva biológica caracterizan el estado actual del conocimiento sobre la biología de las enfermedades mentales como «rudimentario» (Charney et al., 2002, p. 33). (The Journal of Mind and Behavior, Guy A. Boysen, v28, p. 157-173)
5. Una tautología que suelen plantear los defensores de la postura esencialista es que la mente y el cuerpo son inseparables. Esto suele preceder a una afirmación sobre la inexistencia de una distinción clara entre enfermedad física y mental. Esta lógica se citó como razón para la eliminación del término «orgánico» en el DSM (Spitzer et al., 1992). También se utiliza como razón para renombrar los trastornos mentales como trastornos cerebrales (Baker y Menken, 2001). Desafortunadamente, las afirmaciones sobre la igualdad entre enfermedades cerebrales y mentales ignoran la evidencia empírica y se basan, presumiblemente, en la promoción de una ideología esencialista . Incluso un análisis superficial del DSM mostrará que pocos trastornos tienen causas somáticas conocidas. Por lo tanto, afirmar que las enfermedades mentales son enfermedades cerebrales ignora la escasez de evidencia que las respalde al considerar todos los trastornos mentales. (The Journal of Mind and Behavior, Guy A. Boysen, v. 28, págs. 157-173)
6. Operamos bajo el principio de que las leyes psicológicas que rigen el comportamiento son en realidad leyes cerebrales que operan según una filosofía materialista. Cuando Johnny no sabe leer, hay una explicación en el cerebro… cuando Billy tiene intenciones asesinas, hay una explicación para sus intenciones asesinas… En última instancia, nuestro plan constituye un desafío a las evaluaciones sociales que condujeron a los principios del derecho consuetudinario [basados en la presunción del libre albedrío]. (¿Neurofisiología, filosofía en curso de colisión?, P. Cotton, JAMA 269, 1993 d. C.: 1485-86; citando a Michael Merzenich, miembro del Centro Keck de Neurociencia Integrada de la Universidad de California).
7. Si pudiéramos ir al corredor de la muerte y demostrar que sus habitantes tienen un problema cerebral que podría corregirse para convertirse en miembros pacíficos y productivos de la sociedad, obviamente eso produciría, y debería producir, un cambio radical en la forma en que abordamos la conducta homicida. (¿Neurofisiología, filosofía en curso de colisión?, P. Cotton, JAMA 269, 1993 d. C.: 1486; citando a Philip E. Johnson, profesor de derecho penal de la Universidad de California en Berkeley)

1. Hoy los psiquiatrasrechazan que el hombre tenga libre albedrío:

1. Los materialistas deben creer que sus mentes son simplemente una ilusión creada por el funcionamiento del cerebro y, por lo tanto, que el libre albedrío no existe realmente y no podría influir en el control de ningún trastorno. ( El Cerebro Espiritual , Dr. Mario Beauregard, neurocientífico, 2007, pág. xii)
2. El científico (físico) estudia la naturaleza. Explica los fenómenos materiales en función de sus causas, es decir, los eventos preexistentes que «determinan» su estado actual. En la época de Freud, esta comprensión era lo que se entendía por «determinismo», cuyo opuesto se denominaba despectivamente «creencia en el libre albedrío «. Esta comprensión aún prevalece entre los científicos que consideran la creencia en el libre albedrío similar a la creencia en supersticiones . Freud estaba profundamente comprometido con la afirmación de que el psicoanálisis es una ciencia natural y, por lo tanto, exige la negación del libre albedrío . Adoptó esta postura al principio de su carrera y nunca se apartó de ella. ( Psiquiatría: La ciencia de las mentiras , Thomas Szasz, 2008 AD, p. 48)
3. Desde la perspectiva materialista, nuestras «mentes» —alma, espíritu, libre albedrío— son simplemente una ilusión creada por las cargas eléctricas en las neuronas de nuestro cerebro . La naturaleza es, como lo expresó el zoólogo de Oxford Richard Dawkins, un «relojero ciego». ( El cerebro espiritual , Dr. Mario Beauregard, neurocientífico, 2007, pág. 1)
4. El primer dogma que llegué a descreer fue el del libre albedrío . Me parecía que todas las nociones de la materia estaban determinadas por las leyes de la dinámica y, por lo tanto, no podían ser influenciadas por la voluntad humana. (Filósofo analítico Bertrand Russell, 1872-1970)
5. Todo, incluso lo que ocurre en nuestro cerebro, depende de estas y solo de estas: un conjunto de leyes fijas y deterministas. Un conjunto de accidentes puramente aleatorios . (Marvin Minsky, promotor de la inteligencia artificial)
6. Tú, tus alegrías y tus penas, tus recuerdos y tus ambiciones, tu sentido de identidad personal y libre albedrío , no son, de hecho, más que el comportamiento de un vasto conjunto de células nerviosas y sus moléculas asociadas… No eres más que un conjunto de neuronas . (Francis Crick, Hipótesis asombrosa, pág. 3)

1. Las máquinas de inteligencia artificial, y las computadoras en general, parecen tener inteligencia porque el hombre las programó para que parecieran así.
2. Las computadoras de inteligencia artificial que los comentaristas de televisión predicen que estarán en todos los hogares para el año 2030 d. C., y las que las películas de Hollywood visualizan hoy, no han comprendido que la inteligencia artificial no se puede lograr ni siquiera con un número infinito de cálculos por segundo. Las computadoras del futuro tendrán una enorme capacidad de procesamiento, pero aun así serán incapaces de sentir el orgullo de vencer a un humano al ajedrez ni la compasión por los humanos cuando nunca vuelvan a ganar.
3. Es imposible que las computadoras puedan crear una verdadera personalidad como la que experimenta el hombre… al ser creado a imagen de Dios.
4. » No creo que la inteligencia humana sea única «, dice Gates una noche, cenando en un restaurante indio casi desierto en un centro comercial cerca de su oficina. Incluso mientras come, parece estar realizando varias tareas a la vez; ambidiestro, cambia el tenedor constantemente durante la comida y usa la mano que tiene libre para gesticular o tomar notas. » Todas las neuronas del cerebro que conforman las percepciones y las emociones operan de forma binaria «, explica. » Algún día podremos replicar eso en una máquina» . La vida terrestre se basa en el carbono, señala, y las computadoras se basan en el silicio, pero esa no es una distinción importante. «Con el tiempo, podremos secuenciar el genoma humano y replicar cómo la naturaleza creó la inteligencia en un sistema basado en el carbono». La idea, admite, es un poco aterradora, pero bromea diciendo que también sería hacer trampa. » Es como aplicar ingeniería inversa al producto de otra persona para resolver un desafío «. ¿Podría el universo tener un significado más profundo? Cuando está ocupado o divertido, es locuaz, agita las manos y habla tan alto que llena el restaurante. «Es posible, nunca se sabe, que el universo exista solo para mí». Es una mezcla de la metafísica de Descartes y el humor de Tom Stoppard. «Si es así», bromea, «seguro que me va bien, debo admitirlo». Se ríe; sus ojos brillan. Hay algo que las máquinas no pueden hacer (creo): reírse de su difícil situación en el cosmos, reírse a carcajadas, divertirse. ¿Verdad ? ¿No hay algo especial, quizás incluso divino, en el alma humana ? Su rostro se vuelve repentinamente inexpresivo , su voz chillona se vuelve monótona, cruza los brazos sobre el vientre y se balancea vigorosamente con un gesto tan imitado en Microsoft que una reunión allí puede parecer una mesa redonda de rabinos extasiados. Finalmente, como si viniera de un autómata, llega la respuesta: « No tengo ninguna prueba de eso ». ¡Piedra, piedra, piedra! « No tengo ninguna prueba de eso ». (Time, 13 de enero de 1997, vol. 149, n.º 2, Bill Gates, director ejecutivo de Microsoft)
5. Nada de esto es incompatible con el hecho de que la memoria, al igual que la mente, depende del cerebro, pero no reside en él . Nuestras experiencias dejan huella en el cerebro, así como en otras partes del cuerpo, como por ejemplo, el sistema inmunitario y el sistema musculoesquelético. Sin embargo, la creencia de que la memoria es un registro, una especie de sistema de archivo intracraneal, y que la relación entre la memoria y el cerebro es similar a la que existe entre la información de una computadora y el disco duro donde se almacena, es falsa. ( El significado de la mente , Thomas Szasz, 1996 AD, pág. 48)
6. «La mente humana es una computadora hecha de carne». (Marvin Minsky, promotor de la inteligencia artificial)
7. ¿Pueden los humanos tener una naturaleza espiritual en un universo sin propósito ni diseño? Como hemos visto, las líneas de investigación que buscan fundamentar la naturaleza humana en una realidad puramente material no han tenido éxito. La psicología evolutiva, por ejemplo, falla precisamente en el punto donde comienza el comportamiento exclusivamente humano: el altruismo genuino . De igual manera, los estudios con primates y la investigación en IA fallan precisamente en los puntos donde necesitamos respuestas . ( El Cerebro Espiritual , Mario Beauregard, Ph.D., Neurocientífico, 2007, p. 23)
8. Los testigos de Jehová son una secta no cristiana que sigue la revista La Atalaya en lugar de la Biblia. Al igual que los psiquiatras, niegan que el hombre tenga espíritu o alma. De hecho, usan computadoras para explicar qué sucede con las almas humanas al morir. Enseñan que Dios «guarda el programa del hombre» en un disquete o DVD y lo guarda en un gran archivador en el cielo. Al llegar la resurrección, Dios simplemente toma el disquete, reinicia al hombre y ¡de repente cobra vida! Por supuesto, esto es una herejía teológica y, aunque se enseña en la revista La Atalaya, contradice casi todos los libros de la Biblia cristiana. Haga clic aquí para ver la prueba de que el hombre sobrevive conscientemente a la muerte .

1. Hoy en día los psiquiatras creen que la «mala genética» es la causa de las enfermedades mentales:

1. Considérese que, hasta la fecha, la genómica psiquiátrica se ha limitado a estudios de ligamiento cromosómico, en los que un gen putativo para un trastorno podía localizarse aproximadamente en una región determinada del cromosoma. El creciente conocimiento del genoma humano que se está produciendo conducirá a la identificación completa de la secuencia «correcta», así como a la comprensión de la variación genética entre los seres humanos. En muchos seres humanos, una sola base o un solo nucleótido está modificado, y la combinación del conocimiento del código genético completo y la determinación de aberraciones en individuos con enfermedades permitirá identificar genes específicos asociados con trastornos psiquiátricos . ( Textbook of Psychopharmacology , Schatzberg, Nemeroff, 2002 AD, p. 53)
2. El último obstáculo que nos acerca a la frenología es la «psicología evolutiva», o la ciencia antes conocida como sociobiología, que estudia las raíces evolutivas del comportamiento humano. Esta iniciativa no tiene nada de malo en sí misma, y ha propuesto algunas teorías intrigantes, en particular sobre la evolución del lenguaje. El problema es que la psicología evolutiva padece el equivalente científico de la megalomanía. La mayoría de sus seguidores están convencidos de que prácticamente todas las acciones o sentimientos humanos, incluyendo la depresión, las desviaciones sexuales, la religión y la conciencia, fueron introducidos directamente en nuestros cerebros por la selección natural . Desde esta perspectiva, la evolución se convierte en la clave —la única clave— que puede revelar nuestra humanidad. Jerry A. Coyne, biólogo evolutivo, «Los cuentos de hadas de la psicología evolutiva», New Republic, 4 de marzo de 2000.
3. Las afirmaciones del determinismo biológico de que el mal comportamiento (generalmente relacionado con el sexo o la violencia) tiene una causa genética pueden garantizar una atención mediática generosa y acrítica, incluso por parte de periodistas científicos cuyo conocimiento de la genómica contemporánea debería haberlos hecho más conscientes de sus problemas. (Hilary Rose, «Spot the Infidelity Gene», Guardian Unlimited, 1 de diciembre de 2004).

Hoy en día, los psiquiatras creen que los » desequilibrios químicos » en el cerebro son la causa de las enfermedades mentales:

1. Los descubrimientos de los primeros antidepresivos, antipsicóticos y estabilizadores del ánimo eficaces se basaron con frecuencia en observaciones fortuitas. La reiterada demostración de la eficacia de estos agentes impulsó una considerable investigación sobre las bases neurobiológicas de sus efectos terapéuticos y de la emoción y la cognición en sí, así como sobre la base biológica de los principales trastornos psiquiátricos . ( Textbook of Psychopharmacology , Schatzberg, Nemeroff, 2002 AD, XXI)
2. Aquí nos centramos en los principios de la neurotransmisión y la generación de segundos mensajeros, que consideramos cruciales para comprender las bases biológicas de los principales trastornos psiquiátricos , así como los mecanismos mediante los cuales los tratamientos eficaces pueden ejercer sus efectos beneficiosos. ( Textbook of Psychopharmacology , Schatzberg, Nemeroff, 2002 AD, p. 3)
3. La psiquiatría, al igual que gran parte de la medicina, ha entrado en una nueva y emocionante era, marcada por los rápidos avances y la promesa de la biología molecular y celular, y la neuroimagen. Creemos firmemente que, si bien los neurotransmisores individuales intervienen en la mediación de las manifestaciones de las principales enfermedades psiquiátricas, la mejor manera de entender estas enfermedades es como resultado de anomalías en las sinapsis y circuitos integrados . ( Textbook of Psychopharmacology , Schatzberg, Nemeroff, 2002 AD, p. 47)
4. Durante la década de 1990, la «Década del Cerebro», el impulso en psiquiatría fue desarrollar una comprensión integral de la función cerebral en niveles que abarcan desde la mente hasta la molécula y determinar cómo las aberraciones en estas funciones normales conducen al desarrollo de síntomas de enfermedad mental. ( Textbook of Clinical Psychiatry , Hales, Yudofsky, 2003 AD, p. 427)
5. Los rápidos avances en la identificación del genoma humano y en la metodología de manipulación genética han abierto una ventana al cerebro. Estamos acumulando conocimiento sobre las mutaciones genéticas humanas y su conexión con enfermedades neurológicas y psiquiátricas a un ritmo acelerado . A medida que se identifican los genes, también se conocen las proteínas que codifican. Con este conocimiento, el mecanismo patogénico de algunas enfermedades se está haciendo evidente . Comprender estas enfermedades a nivel molecular probablemente conducirá a nuevos métodos de diagnóstico y enfoques terapéuticos novedosos. ( Textbook of Psychopharmacology , Schatzberg, Nemeroff, 2002 AD, p. 65)
6. Este capítulo revisa el marco básico de la distribución anatómica de los principales sistemas neuroquímicos en el cerebro de los primates. Estos esquemas organizativos establecen importantes restricciones sobre la acción de los neurotransmisores y neuromoduladores. Además, las consecuencias de las acciones celulares y las manipulaciones farmacológicas de su síntesis, liberación, recaptación y unión a receptores dependen de la rica y diversa interacción entre estos sistemas neuroquímicos. Sin duda, un reto importante para el futuro reside en la elucidación de estas interacciones y la caracterización de cómo se alteran en los trastornos psiquiátricos . ( Textbook of Psychopharmacology , Schatzberg, Nemeroff, 2002 AD, p. 84)
7. Los estudios psiconeuroendocrinos siguen desempeñando un papel destacado en la investigación neuropsiquiátrica, en particular en el área de la depresión . Para esta revisión, destacamos los resultados significativos más recientes, así como las observaciones más recientes. A pesar de algunos hallazgos intrigantes, ninguno de los resultados mencionados, incluida la desregulación del eje HPA en la depresión (Kasckow et al., 2001; Steckler et al., 1999; Tsigos y Chrousos, 2002), se observa de forma consistente en ninguna población de pacientes. Las razones de la variabilidad y heterogeneidad en los niveles hormonales o la respuesta no están claras. Algunas diferencias probablemente se deban a las características demográficas y clínicas de los pacientes, así como a problemas de diagnóstico. Las diferencias metodológicas, como la frecuencia de muestreo y el tamaño de la muestra, también han contribuido invariablemente a la disparidad en los hallazgos. Además, dado que cualquier hormona puede ejercer influencias organizativas y de activación en la regulación de múltiples ejes endocrinos, es probable que las secuelas neuroendocrinas adaptativas a los factores estresantes sean bastante variables entre individuos. En consecuencia, independientemente de la Por estas razones, ninguna de las medidas neuroendocrinas ha mostrado aún suficiente sensibilidad, especificidad y fiabilidad diagnóstica para ser útil en el diagnóstico diferencial o la predicción de la respuesta al tratamiento. Con el uso de técnicas de neuroimagen para desentrañar el circuito de neurotransmisores subyacente a la psicopatología, combinado con metodologías moleculares para perfilar las características individuales, se espera que el significado y los mecanismos de las anomalías psiconeuroendocrinas observadas sean evidentes. ( Textbook of Psychopharmacology , Schatzberg, Nemeroff, 2002 AD, p. 123)

1. La visión química se vio envalentonada por el descubrimiento de la causa del Parkinson:

1. Esta cita muestra el enfoque en los desequilibrios químicos que llevaron al descubrimiento del Parkinson y muestra el sesgo general hacia las enfermedades mentales causadas por cerebros dañados.
2. La enfermedad de Parkinson realmente tiene una etiología (causa) fisiológica. Pero esto no significa que las enfermedades mentales tengan una causa química, como se suele creer. ¡De todas formas, el Parkinson no es tratable con psiquiatras! ¡Para la enfermedad de Parkinson se necesita un médico de verdad!
3. Así pues, aunque el sesgo del desequilibrio químico condujo a la causa del Parkinson, no se han registrado avances reales en el ámbito de las enfermedades mentales. Esto se debe a que es un mito que las enfermedades mentales sean causadas por un desequilibrio químico en el cerebro .
4. Se ha prestado mucha atención, y con razón, a los sistemas de neurotransmisores que son el objetivo de estos medicamentos. Una posible consecuencia de este énfasis es la idea, en su forma más simple, de que un exceso o déficit en la actividad funcional de un neurotransmisor determinado constituye la base fisiopatológica del proceso patológico de interés. Si bien algunas variantes de esta perspectiva han sido muy útiles para motivar las investigaciones sobre las bases moleculares y las características bioquímicas de los sistemas de neurotransmisores, así como para impulsar el desarrollo de nuevos agentes psicofarmacológicos que influyen en estos sistemas, en casos extremos, esta perspectiva tiende a considerar un trastorno psiquiátrico determinado como consecuencia únicamente de la alteración postulada en un sistema de neurotransmisores. Además de esta perspectiva conceptual limitada, las perspectivas de los trastornos psiquiátricos basadas en neurotransmisores a veces parecen atribuir funciones conductuales, emocionales o cognitivas a los neurotransmisores, en lugar de reconocer explícitamente que estos tienen acciones definidas sobre los receptores, mientras que las conductas, las emociones y las capacidades cognitivas representan propiedades emergentes de la actividad integrada de grandes redes neuronales. Esta perspectiva… Los trastornos psiquiátricos se vieron influenciados, al menos en parte, por extrapolaciones de éxitos anteriores en el estudio de la enfermedad de Parkinson, que entonces se consideraba una enfermedad de un solo neurotransmisor (p. ej., dopamina [DA]) causada por una neuropatología localizada (p. ej., muerte celular en la sustancia negra).» ( Textbook of Psychopharmacology , Schatzberg, Nemeroff, 2002 AD, p. 69)
5. El éxito de encontrar un problema químico en el Parkinson ha enviado a los «científicos químicos» por un camino que no lleva a ninguna parte.
6. Las enfermedades que se han descubierto con un vínculo genético o neuroquímico deterioran la cognición, pero no te hacen actuar de forma descontrolada. Los cambios de personalidad observados en el alteízmero constituyen el valor fundamental de la persona desinhibida.

1. Los biopsiquiatras y psicólogos reduccionistas creen que los violadores nacen violadores y no pueden evitarlo:
2.  La próxima vez que un juez activista condene a un violador de menores en serie a terapia y rehabilitación en lugar de 25 años de cárcel, recuerde lo que está a punto de leer. Esto es «no culpable por razones de que nací así y no puedo evitar violar niños».
3.  En resumen, la creencia de que los hombres no pueden realmente elegir reducir su excitación , ya sea basada en tradiciones antiguas o en el materialismo moderno, es simplemente errónea. Los códigos penales que responsabilizan a los hombres por agresión sexual se basan en la realidad neuronal, no en un idealismo simplista. ( El Cerebro Espiritual , Mario Beauregard, Ph.D., Neurocientífico, 2007, p. 133)
4.  «No existe un núcleo de agencia moral independiente … No somos, como lo expresa el filósofo Daniel Dennett, «levitadores morales» que se elevan por encima de las circunstancias en nuestras decisiones, incluyendo las de robar, violar o matar». (Tom W. Clark, Director del Centro para el Naturalismo, CFN)
5.  «El yo: Como seres estrictamente físicos, no existimos como seres inmateriales, ni mentales ni espirituales, que controlen el comportamiento. Pensamientos, deseos, intenciones, sentimientos y acciones surgen por sí solos, sin la ayuda de un yo que los supervise, y son producto de un sistema físico: el cerebro y el cuerpo. El yo está constituido por conjuntos más o menos consistentes de características, creencias y acciones personales; no existe al margen de los complejos procesos físicos que conforman al individuo. Puede parecer que hay un yo detrás de la experiencia, que la presencia, y detrás del comportamiento, que lo controla, pero esta impresión se ve fuertemente refutada por la comprensión científica del comportamiento humano.» (Centro para el Naturalismo, CFN, Principios del Naturalismo)
6.  Richard Dawkins explica el fundamento filosófico de por qué algunos jueces, la ACLU y otros grupos de interés no creen que los pedófilos, violadores, asesinos y todas las personas con enfermedades mentales sean responsables de sus crímenes y pecados: «Como científicos, creemos que los cerebros humanos, aunque no funcionen de la misma manera que las computadoras artificiales, se rigen con la misma seguridad por las leyes de la física. Cuando una computadora falla, no la castigamos. Localizamos el problema y lo solucionamos , generalmente reemplazando un componente dañado, ya sea de hardware o software». (Richard Dawkins en respuesta a la pregunta del World Question Center de 2006: «¿Cuál es tu idea peligrosa?»)
7. Las falsas doctrinas de los católicos, testigos de Jehová y calvinistas son reduccionistas y biopsiquiátricas:
8.  Lamentablemente, algunas sectas cristianas adoptan la misma visión del hombre que los psiquiatras biológicos.
9. Los testigos de Jehováson reduccionistas porque tienen la misma visión del hombre que los biopsiquiatras. Rechazan la existencia del espíritu y, por lo tanto, creen que toda la memoria humana se almacena en el cerebro físico.     
10.  Los católicos, calvinistas, bautistas y pentecostales creen que el hombre tiene un espíritu humano que sobrevive conscientemente a la muerte, pero creen en el pecado heredado, donde la elección del comportamiento pecaminoso se impone genéticamente a cada hombre desde la primera elección pecaminosa de libre albedrío de Adán.
11.  Los calvinistas, al igual que los biopsiquiatras reduccionistas, rechazan el libre albedrío y ven al hombre como una marioneta de carne, un robot biológico que actúa por impulso.
12. Los testigos de Jehová, por ejemplo, también creen que el hombre no es más que un montón de sustancias químicas y esto les lleva a temer erróneamente que las conductas pecaminosas se transmiten a través de transfusiones de sangre:     
13.  » La sangre de cualquier persona es, en realidad, la persona misma. Contiene todas las peculiaridades del individuo de donde proviene. Esto incluye impurezas hereditarias, predisposición a enfermedades, venenos debidos a los hábitos personales de vida, alimentación y bebida. Los venenos que producen el impulso de suicidarse, asesinar o robar están en la sangre… La locura moral, las perversiones sexuales, la represión, los complejos de inferioridad, los delitos menores, todo esto a menudo sigue a la transfusión de sangre » ( La Atalaya , 1 de septiembre de 1961).
14.  Los calvinistas, por otro lado, creen que las conductas pecaminosas se transmiten físicamente a través del ADN de madre a hijo a través de una falsa doctrina llamada » pecado heredado «.
15. Los católicosinventaron la falsa doctrina de la inmaculada concepción de María, para que Jesús estuviera libre de cualquier «pecado de transmisión física» cuando ella concibió a Cristo como virgen.     

Conclusión:

1. ¡ Un estudio de la industria de la psiquiatría confirma que la psiquiatría y el cristianismo están en guerra!
2. Lo esencial en este momento es que los psiquiatras y otros profesionales clínicos se pronuncien contra la ideología conocida como psiquiatría biológica . ( Contra la Psiquiatría Biológica , Dr. David Kaiser, psicólogo, Psychiatric Times, diciembre de 1996, vol. XIII, número 12)
3. Creo que eludirían la responsabilidad por estos individuos problemáticos. Sin embargo, la coherencia exigiría que les atribuyéramos las » enfermedades cerebrales biológicas «. El hecho de que no exista evidencia que confirme la atribución de la enfermedad cerebral es, en este momento, irrelevante. Se trata de moda, política y dinero. Este nivel de deshonestidad intelectual/científica es demasiado flagrante como para que mis miembros lo sigan apoyando. ( LR Mosher, psiquiatra, carta de renuncia de la Asociación Americana de Psiquiatría, 1998)
4. La psiquiatría química se burla abiertamente de la doctrina bíblica de que el hombre tiene un espíritu distinto de su cuerpo y lo considera un robot químico. La investigación psiquiátrica ha estado estancada durante 250 años porque los psiquiatras buscan la causa y la cura de la locura en el cerebro. Los psiquiatras biológicos buscan lo equivocado, en el lugar equivocado. En lugar de buscar desequilibrios químicos en el cerebro, deberían buscar decisiones de comportamiento basadas en el libre albedrío en el espíritu, gobernadas por la conciencia.