Historia de los adventistas

Las 3 RAZONES REALES por las que los Adventistas del Séptimo Día guardan el sábado.

Los adventistas desconocen que su fundadora viajó al cielo y solo entonces se enteró de que el sábado no había sido abolido. (A pesar de lo que dice Colosenses 2:14-16) De hecho, los adventistas deben jurar aceptar a Elena de White como profetisa inspirada al bautizarse o ni siquiera pueden ser miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. 

Además, los adventistas adoptaron la práctica de la observancia del sábado de los bautistas del séptimo día. 

Como ven, independientemente de lo que diga la Biblia sobre la crucifixión del sábado, los adventistas no creerán lo que dice la Biblia si contradice a su inspirada profetisa Elena G. de White. 

RAZÓN #1:

¡Deben prometer a Elena G. White como profetisa inspirada en su bautismo!

Discusión:
Como pueden ver, los adventistas del séptimo día deben jurar seguir las «27 creencias fundamentales» oficiales de su iglesia. Una de estas creencias es que Elena G. de White fue una profetisa inspirada lo cual no puede ser verdad pues enseña que el infierno no es eterno, que Jesús fue creado y a guardar el sábado abolido.

RAZÓN #2:

Elena G. White tuvo que ir al cielo para aprender que, a pesar de lo que dice la Biblia, la ley del sábado NO fue clavada en la cruz:

Elena G. White escribió bajo «inspiración» lo siguiente:

• En “Life Sketches of Ellen G. White”, publicado por los adventistas, encontramos este lenguaje relacionado con la “visión” de la Sra. White sobre el día de reposo. 

• El élder Bates descansaba el sábado, séptimo día de la semana, y nos lo recordó como el verdadero día de reposo. No le di importancia y pensé que se equivocaba al insistir más en el cuarto mandamiento que en los otros nueve. Pero el Señor me mostró el santuario celestial . El templo de Dios se abrió en el cielo, y se me mostró el arca de Dios cubierta con el propiciatorio. Dos ángeles estaban de pie, uno en cada extremo del arca, con las alas extendidas sobre el propiciatorio y el rostro vuelto hacia él. Esto, me informó el ángel que me acompañaba, representaba a todas las huestes celestiales mirando con reverencia la ley de Dios, escrita por el dedo de Dios. Jesús levantó la tapa del arca, y contemplé las tablas de piedra donde estaban escritos los Diez Mandamientos. Me asombré al ver el cuarto mandamiento en el centro mismo de los diez preceptos, rodeado por un suave halo de luz . Dijo el ángel: «Es el único de los diez». «que define al Dios vivo que creó los cielos y la tierra y todas las cosas que hay en ellos.» (Páginas 95 y 96.)

• Elena G. de White registró bajo «inspiración»: «En el arca estaba la urna de oro con el maná, la vara de Aarón que reverdeció y las tablas de piedra, que se plegaban como un libro. Jesús las abrió, y vi los Diez Mandamientos escritos en ellas con el dedo de Dios. En una tabla estaban cuatro y en la otra seis. Los cuatro de la primera tabla brillaban más que los otros seis. Pero el cuarto, el mandamiento del sábado, brillaba por encima de todos ellos ; porque el sábado fue apartado para ser guardado en honor del santo nombre de Dios. El santo sábado lucía glorioso; un halo de gloria lo rodeaba. VI QUE EL MANDAMIENTO DEL SÁBADO NO ESTABA CLAVADO EN LA CRUZ. Si lo estaba, los otros nueve mandamientos lo estaban; y tenemos la libertad de quebrantarlos todos, así como de quebrantar el cuarto. Vi que Dios no había cambiado el sábado, porque él nunca cambia (lo cual es cierto porque su propósito desde el principio fue dar la ley de Moisés como precursor de la ley eterna). Pero el Papa lo había cambiado del séptimo día al primer día de la semana; porque él iba a cambiar los tiempos y leyes.» («Primeros escritos de Elena G. de White», pág. 33). Nuevamente en la página 65 del mismo libro, la Sra. White dice: «El Papa ha cambiado el día de descanso del séptimo al primer día».

RAZÓN #3:

¡Los adventistas en realidad tomaron prestada la ley del sábado de los bautistas del séptimo día que ya la guardaban!

Arthur S. Maxwell, editor de Signs of the Times, una importante revista adventista del séptimo día, admite que la observancia del sábado surgió de un pequeño grupo de seguidores del antiguo grupo Miller, que reestudio las profecías tras la disolución de este. Escribe: « Al aceptar la verdad del sábado de los bautistas del séptimo día, se convirtieron en el núcleo del movimiento adventista del séptimo día… ».

El registro de la historia:

• El primer registro histórico de la observancia metódica del sabbat por parte de cristianos que dejaron de adorar el primer día de la semana, lo constituyen dos líderes anabaptistas activos, Andreas Fisher y Oswald Glait, quienes se convirtieron en pioneros y promotores del sabbat en 1527 d. C. Ambos eran exsacerdotes que habían sacrificado el sacerdocio para convertirse primero en luteranos y luego en anabaptistas. Glait y Fischer, quienes habían sido instruidos en la falsa doctrina de las iglesias católica y luterana, de que el domingo es el sabbat, se asombraron al leer en la Biblia que el sabbat era, en efecto, el séptimo día. Cuando comenzaron a enseñar esto, se enviaron teólogos para persuadirlos de que abandonaran lo que llamaban el «sabbat judío». Ambos sufrieron la muerte de mártires, en gran parte debido a sus creencias sabatistas.

• Los sabatistas modernos tienen una deuda de gratitud con estos pioneros del sábado cuyo trabajo más tarde influyó en el origen de la Iglesia Bautista del Séptimo Día.

• Este último (Joseph Bates) ha sido fundamental para ayudar a los primeros adventistas y a otros cristianos a redescubrir el sábado. Históricamente, fue en 1844 cuando los primeros adventistas del séptimo día (conocidos entonces como milleritas) comenzaron a guardar el sábado, gracias a la ayuda de Joseph Bates, quien convenció a su pastor metodista de que la Biblia nos enseña a guardarlo.

•  Joseph Bates creció en la zona de New Bedford, Massachusetts (Fairhaven), y nació en Rochester, Massachusetts, en 1792. Estaba a punto de terminar sus días como marinero cuando se convirtió a la religión. También asistía a la misma iglesia un hombre llamado Joshua V. Himes, quien más tarde iría a Boston y pastorearía la Iglesia de la Conexión. Alrededor de 1840, Himes se convertiría en el portavoz de Miller y de los milleritas en la promoción de las ideas de Miller sobre el fin del mundo a través de diversos periódicos, lo que también fomentaría el debate sobre el tema en el periódico. Bates es la única persona de cierta relevancia del movimiento millerita que se convirtió al Adventista del Séptimo Día. No participó en la Conferencia de Albany del 29 de abril de 1845, a la que asistieron los principales grupos milleritas posteriores a 1844. James White era un joven predicador millerita de poca importancia durante el último año del movimiento. Ellen Harmon (White) estaba a un mes de cumplir 17 años el 22 de octubre. Miller era deísta y se convirtió al cristianismo. Su familia era bautista. El padre de su madre y el tío de William eran predicadores bautistas itinerantes. Miller obtuvo una licencia como ministro bautista, la cual le fue revocada justo antes de la decepción del 22 de octubre de 1844. Miller se retiró a su hogar en Low Hampton, Nueva York, después de la decepción y nunca más participó significativamente en el movimiento. Murió en 1849.

•  Los pilares principales del Adventismo del Séptimo Día se consolidaron al día siguiente y se consolidarían a través de las diversas conferencias adventistas celebradas desde Maine hasta Nueva York y Massachusetts. A través de la Iglesia de la Conexión Cristiana, las visiones arrianas o semiarrianas de la Deidad y la enseñanza del estado de los muertos se transformaron en lo que se convertiría en el Adventismo Sabatista a finales de 1946. La Iglesia Adventista del Séptimo Día se orientó hacia el trinitarismo desde la década de 1890 hasta aproximadamente 1930. Este cambio fue iniciado por Elena de White durante su estancia en Australia con sus libros: El Deseado de Todas las Gentes, Pensamientos desde el Monte de las Bendiciones, El Camino a Cristo, Palabras de Vida del Señor y los primeros capítulos de El Ministerio de Curación. Este cambio concluyó durante nuestra época oscura (aprox. 1919-1950) con la publicación del libro de LeRoy Froom, La Venida del Consolador (1928), que presenta al Espíritu Santo como una persona, al igual que Elena de White lo hizo en los libros mencionados. La creencia en la Trinidad aparece en una lista de creencias adventistas del anuario adventista del séptimo día de 1931. Hiram Edson, residente al sur de Rochester, Nueva York, señalaría que el santuario no estaba en la tierra, como creía Miller, sino en el cielo. Este sería el comienzo de la doctrina adventista del santuario de Daniel 7, 8 y 9 (como una sola unidad). Los dones espirituales estaban presentes gracias a la experiencia de Ellen Harmon, el sábado gracias a Joseph Bates y, por supuesto, la creencia continua en la segunda venida real y visible de Jesucristo; de ahí el nombre «adventista».
•  La palabra «adventista», usada aquí sola, sin calificativo, se refiere a todos los milleritas, incluyendo a quienes formarían la Iglesia Evangélica Adventista (ahora extinta), la Iglesia Cristiana Adventista y la Iglesia de Dios (Fe Abrahámica). Encontrará la Iglesia de Dios (Adventista) o la Iglesia de Dios (Séptimo Día) en sus búsquedas. Este es el mismo grupo que se separó de los adventistas sabatistas cuando se organizaron entre 1860 y 1863 en Battle Creek, Michigan. Siguen existiendo hoy como observadores del sábado, pero no observan las fiestas como el grupo que se separó de Armstrong, la Iglesia Mundial de Dios (ca. 1930).