Jesús y la encarnación

Cuatro visiones de la Encarnación de Cristo

1. Verdad bíblica: La perspectiva semikenótica de la Encarnación: Esta perspectiva es la única interpretación aceptable de Filipenses 2:6. Esta perspectiva se basa en la imposibilidad de que Cristo se despoje de su naturaleza divina o perfección. «El príncipe y el mendigo», de Mark Twain, trata sobre un príncipe que intercambia roles con un campesino. La historia de Twain ilustra fielmente lo que dice Filipenses 2:6: No importa a qué renuncie un rey, sigue siendo rey, aunque parezca un campesino. Asimismo, nuestra esperanza como seres humanos creados es algún día ser «revestidos de la naturaleza divina» (2 Pedro 1:4). Independientemente de lo que Cristo haya renunciado en la encarnación, siempre será un Dios increado, y aunque revestido de un cuerpo de un tipo indistinguible del de Cristo, siempre seremos criaturas. Cuando Cristo renunció a la «forma de Dios», no se convirtió en criatura ni renunció a su Deidad. Cuando nos revestimos de la «forma de Dios» en la resurrección (Filipenses 3:21; 1 Juan 3:2), no nos convertimos repentinamente en seres divinos, sino que somos simplemente criaturas que se parecen y actúan como Dios . Así como es imposible para Jesús despojarse de su deidad, también es imposible para el hombre convertirse en deidad. Así, Jesús es «una vez Dios, siempre Dios» y nosotros somos «una vez hombre, siempre hombre». La lista de cosas específicas de las que los defensores del semikenótico afirman que Jesús se despojó varía e incluye una o varias de las siguientes: forma de Dios (atributos cambiantes, no deidad esencial), igualdad con Dios (reducción de rango, no de naturaleza/carácter), gloria, derechos y privilegios, posesión y/o uso de su poder divino inherente mediante el cual creó los mundos, omnipresente (en todas partes), omnisciente (todo lo sabe), inmutable (inmutable), impecabilidad (imposibilidad de tentación). Aunque los antikenóticos los definen como “atributos esenciales de Dios”, tales conclusiones se basan en suposiciones y razonamientos humanos.     

a.        «La forma no es idéntica a la esencia divina, sino que depende de ella, es un reflejo de ella; la apariencia puede dejarse de lado, pero no la esencia del ser». (Gene Frost, 1990, La deidad de Cristo, págs. 6, 15, 17)

b.       «Él sí renunció a la gloria relacionada con la forma y el entorno divinos. Este pasaje dice que ejemplificó una mente humilde al renunciar a la «forma» de Dios para venir en carne… hubo un cambio en la apariencia exterior… No es la forma de los ángeles ni la del hombre, sino que es exclusiva de la Deidad. Es esta forma distintiva la que Jesús renunció para venir al mundo. Es en esta forma distintiva de la Deidad que Pablo dice que era igual a Dios.» (Maurice Barnett 1990, La deidad de Cristo, págs. 54-55)

c.        «Existiendo en la forma de Dios, la palabra Dios se refiere a Dios tal como es en el cielo. No hablamos de un Dios sin sustancia y, por lo tanto, solo una aparición, una visión externa, una fachada y una forma exterior sin nada detrás. Morfe simplemente enfatizó la apariencia externa de esta divinidad, su majestad y gloria. … Cuando Dios vino al mundo como Jesús de Nazaret, cambió de forma. Dios puede cambiar su apariencia externa y seguir siendo Dios. Tiene el poder para hacerlo. Jesús existió en la gloriosa majestad» (Maurice Barnett, La persona de Cristo, 1996, págs. 43, 47, 49).

d.       «la «apariencia externa» y un «modo de ser» y «existencia» que pueden cambiarse» (James Needham, debate Sharpe Needham, Guardian of Truth, 20 de noviembre de 1997).

e.       «El término forma significa ‘apariencia externa’. Esta forma es algo que puede cambiarse» (James Needham, debate Sharpe Needham, Guardian of Truth, 20 de noviembre de 1997).

f.         «La forma de Dios no es su naturaleza esencial ni su deidad» (John Welch, debate O’neal Welch, 1994)

g.        «La morfe no puede ser la naturaleza esencial e inmutable de Dios» (John Welch, debate O’neal Welch, 1994)

h.       «Cristo se despojó de su condición de Dios para tomar la condición de siervo». (John Welch, debate O’neal Welch, 1994)

i.          «Jesús se despojó de su gloria y, en lugar de aparecer entre los hombres en la forma divina… se despojó de esa forma divina y asumió la forma de un siervo». (Tom O’neal, debate Welch O’neal, 1994)

2. Dilema kenótico completo: Trinitario. Si bien la perspectiva kenótica completa no contradice el contexto de Filipenses 2:6, sí contradice otros pasajes. Sostiene que Jesús renunció a su deidad y no fue más que un hombre mientras estuvo en la tierra. Esta perspectiva debe rechazarse, ya que contradice pasajes como Colosenses 2:9, que afirman que Jesús era Dios encarnado. Esta perspectiva, al igual que la perspectiva antikenótica, define incorrectamente la «forma de Dios» como los atributos esenciales que hacen de Dios lo que es. Mientras que la perspectiva antikenótica presenta a Jesús despojándose de la nada, la perspectiva kenótica completa presenta a Jesús despojándose de todo. Ambas perspectivas falsas comparten el problema de definir erróneamente los atributos esenciales de Dios de la misma manera. Su lista de atributos esenciales de la deidad es idéntica e incluye omnipresente (en todas partes), omnisciente (todo lo sabe), inmutable (inmutable), impecabilidad (imposibilidad de tentación), etc. En vista de los pasajes bíblicos que indican que Jesús no poseía estas cualidades mientras estuvo en la carne, los defensores del Kenótico Completo niegan su deidad en la carne, mientras que los defensores del Kenótico Anti se niegan a aceptar estos mismos pasajes por lo que afirman claramente. Debería ser obvio que la deidad de Jesús se basa fundamentalmente en su increado ser y nuestro creador.     

3. Dilema antikenótico: Trinitario. La perspectiva antikenótica trinitaria de Filipenses 2:6 contradice el contexto tanto como un reproche a la naturaleza eternamente altruista de Cristo. Los defensores antikenóticos están tan obsesionados con oponerse a la idea de que Jesús realmente renunciara a algo en la encarnación, que parecen conformarse con la vaga explicación de que «Jesús no se despojó de nada, Jesús se despojó de sí mismo». Sea lo que sea que esto signifique realmente, nunca nos lo dicen específicamente, sino que parecen refugiarse en una definición tan contradictoria como incomprensible. «Despojarse de sí mismo» suena ingenioso, hasta que uno se da cuenta de que puede significar lo que cada uno quiera. La noción misma de «despojarse añadiendo» convierte a Jesús en más de lo que era antes, no en menos, lo que significa exactamente lo opuesto a la definición de despojarse. «La humanidad fue añadida a Dios» no es lo mismo que decir que Jesús era humano y divino cuando vivió en la tierra. Insistir en que «Jesús se despojó de nada más que de sí mismo» significa que, antes de la encarnación, Jesús era «lleno de sí mismo» o arrogante. Si bien admitimos que ningún antikenótico aceptaría tal conclusión, esta es la única conclusión lógica posible. Implica que Dios experimentó un cambio de actitud, un cambio en su naturaleza esencial. Esta perspectiva sostiene que, después de la encarnación, Jesús era altruista, pero antes de ella era «lleno de sí mismo». Si Jesús se despojó de nada más que de sí mismo, ¿qué más podría implicar tal transición? Aparte de destruir por completo la lectura natural del texto, que Jesús renunció a la forma de Dios y a su igualdad con Dios en la encarnación, esto no ofrece ninguna defensa contra los arrianos que citan escrituras que afirman que Jesús, de hecho, no era igual al Padre (en rango) mientras vivió en la tierra. ¡Los antikenóticos se disparan en el pie dos veces! Primero, su interpretación del pasaje es tan forzada y antinatural que ningún arriano la consideraría correcta. Luego, cuando intentan justificar el significado obvio y natural de Lucas 2:52 y Mateo 24:36, todo esto remite a los arrianos a la revista La Atalaya. Jesús no se despojó de sí mismo en la encarnación, pues no hubo cambio en su humildad antes ni después. Más bien, Jesús se despojó de la forma de Dios y de su igualdad con Dios. Aquí Jesús redujo su rango, de Dios a esclavo. Era tan humilde como Dios, como esclavo.     

4. Dilema Unitario: antitrinitario. La «perspectiva unitaria» de Filipenses 2:6 viola el contexto tanto como atenta contra la lógica. Los testigos de Jehová, por ejemplo, afirman que Jesús, siendo una criatura, nos dio un ejemplo de humildad al no afirmar ser igual a Dios. Esto es como decir que cuando un ciudadano común admite que no es igual al presidente de Estados Unidos, debería ser elogiado por su humildad. Si Jesús fue una criatura, como afirma la Watchtower, entonces su negativa a afirmar ser igual a Dios no es un acto de humildad, sino una realidad y un simple reconocimiento de un hecho. Cuando un esclavo se presenta ante un rey y admite que no es igual a él, no se le elogia por ser humilde. Un esclavo que afirma ser igual al rey comete traición. Los esclavos que no están dispuestos a cometer tal traición al afirmar ser iguales no son elogiados por ser humildes. De hecho, un esclavo que espera ser elogiado por ser humilde, al no reclamar igualdad, sería visto como un delirante en el mejor de los casos, y un enfermo mental en el peor. Un esclavo que le dice a un rey: «Su Majestad, solo quería que supiera lo humilde que soy porque no creo ser igual a usted», es enviado a un examen psiquiátrico. Los unitarios argumentan erróneamente que Jesús debe ser una criatura porque durante su vida como hombre, cuando «renunció a su igualdad con Dios para convertirse en siervo/hombre»:     

a.        El Padre le muestra al Hijo lo que hace. El Hijo no lo sabe por naturaleza, pero el Padre debe revelárselo (Jn 5.20).

b.       El Padre le ha concedido al Hijo también tener vida en sí mismo. El Hijo no posee esta vida naturalmente en sí mismo, sino que le es «concedida» por el Padre (Jn 5,26).

c.        El Padre le ha dado al Hijo autoridad para ejecutar juicio. El Hijo recibe esta autoridad del Padre (Jn 5.27).

d.       El Hijo no puede hacer nada por sí mismo. El Hijo no busca su propia voluntad, sino la del Padre. El Hijo busca la voluntad del Padre. En este sentido, el Hijo no tiene voluntad propia, salvo la que le dicta el Padre (5.30).

e.       El Padre envió al Hijo (5.37).

 

II. Lavatorio de pies y encarnación: Juan 13:3-17 y Filipenses 2:5-11

Jesús, sabiendo que el Padre le había dado todas las cosas en las manos, y que había salido de Dios, y a Dios volvía ,	Declaración de tres etapas de la encarnación
se levantó de la cena, y se quitó su manto;	el cual, aunque existía en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
y tomando una toalla, se la ciñó. (una tarea servil a menudo asignada a los esclavos; 1 Sam 25:41; cf. Marcos 1:7; Hechos 13:25)	sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres. 8 Y estando en la condición de hombre,
Luego echó agua en la palangana y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a secárselos con la toalla con la que estaba ceñido. 6 Y llegó a Simón Pedro. Le dijo: «Señor, ¿tú me lavas los pies?». 7 Jesús le respondió: «Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora, pero lo entenderás más adelante». 8 Pedro le dijo: «¡Jamás me lavarás los pies!». Jesús le respondió: «Si no te lavo, no tienes parte conmigo». 9 Simón Pedro le dijo: «Señor, no solo los pies, sino también las manos y la cabeza».	Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Así que, después de lavarles los pies, tomar su manto, y sentarse otra vez a la mesa ,	Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo.
Él les dijo: «¿Saben lo que les he hecho? 13 «Ustedes me llaman Maestro y Señor; y tienen razón, porque lo soy. 14 «Pues si yo, el Señor y el Maestro, les he lavado los pies, ustedes también deben lavarse los pies los unos a los otros.	y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.
15 Porque ejemplo os he dado, para que como yo os hice, vosotros también hagáis.	Así que, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, 13 porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad. 14 Haced todo sin murmuraciones ni contiendas, 15 para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generación maligna y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo; 16 asidos de la palabra de vida, para que en el día de Cristo yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano ni en vano he trabajado.

Pasajes previos a la encarnación

1.  Ahora pues, Padre, glorifícame al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese . (Juan 17:5)
2.  “Padre, quiero que aquellos que me has dado, donde yo estoy, también estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo .” (Juan 17:24)
3.  1 Jn 2:13 Os escribo a vosotros, padres, porque conocéis al que es desde el principio.
4.  1 Pe 1:20 Porque él estaba previsto desde antes de la fundación del mundo, pero se ha manifestado en los postreros tiempos por amor a vosotros.
5.  1 Cor 10:3-4 «bebían de la roca espiritual que los seguía ; y la roca era Cristo.»
6.  Col 1:15-17 «Porque en él fueron creadas todas las cosas , las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten.»
7.  Jn 6:41 Entonces los judíos murmuraban de él, porque había dicho: Yo soy el pan que descendió del cielo .
8.  Jn 6:46 «No que alguno haya visto al Padre, sino el que viene de Dios; éste ha visto al Padre.
9.  Gálatas 4:4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo , nacido de mujer y nacido bajo la ley.
10.  Jn 1:15-19,29 El que viene después de mí, es anterior a mí; existía primero que yo .
11.  Jn 8:54 Vuestro padre Abraham se regocijó de que había de ver mi día; y lo vio , y se alegró. 57 Los judíos le dijeron: «Aún no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham?». 58 Jesús les respondió: «De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham naciera, yo era .»
12.  Jn 3:31,34 El que viene de arriba es sobre todos; el que es de la tierra, es de la tierra y habla de la tierra. El que viene del cielo es sobre todos… 34 «Porque el que Dios envió, las palabras de Dios habla».
13.  Jn 8:42 Si vuestro Padre fuese Dios, ciertamente me amaríais; porque yo de Dios he salido, y he venido; pues no he venido por mi propia cuenta , sino que él me envió.
14.  Jn 7:28-29 Ustedes me conocen y saben de dónde vengo; y no he venido de mí mismo, sino que el que me envió es verdadero, a quien ustedes no conocen. 29 Yo lo conozco, porque de él vengo, y él me envió .
15.  Hechos 2:25 «Porque David dice de Él: ‘ Siempre veía al Señor en mi presencia ; Porque está a mi diestra, no seré conmovido.
16.  Jn 16:28 Salí del Padre , y he venido al mundo; de nuevo dejo el mundo, y voy al Padre.
17.  Jn 8:23 Y les decía: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba ; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo .
18.  Filipenses 2:6 Aunque existía en forma de Dios , no estimó el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse, 7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8 y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
19.  2 Cor 8:9 «Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre , siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.»
20.  Jn 6:62 «¿Qué, pues, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero ?
21.  Miqueas 5:2 Sus salidas son desde el principio, Desde los días de la eternidad .
22.  Jn 3:13 «Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre .
23.  Heb 1:9 «Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra , y los cielos son obra de tus manos».
24.  Heb 2:17 Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos , para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo.
25.  Jn 1:1-2,14 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios . 2 Él estaba en el principio con Dios. … Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
26.  1 Juan 1:1-2 Lo que era desde el principio … que estaba con el Padre
27.  1 Timoteo 3:16 Y por común confesión, grande es el misterio de la piedad: Aquel que fue manifestado en carne , Vindicado en el Espíritu, Contemplado por los ángeles, Proclamado entre las naciones, Creído en el mundo, Recibir arriba en gloria.
28.  Juan 13:3 Sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en las manos, y que había salido de Dios, y a Dios volvía,
29.  Mt 1:23 «He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel», que traducido significa: » Dios con nosotros «.
30.  Mt 20:28 así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
31.  Jn 8:42 «Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque yo de Dios he salido y he venido ; pues ni siquiera he venido por mi propia iniciativa, sino que él me envió. 43 ¿Por qué no entendéis lo que digo? Es porque no podéis oír mi palabra.»
32.  Jn 7:28-29 Ustedes me conocen y saben de dónde vengo ; y no he venido de mí mismo, sino que el que me envió es verdadero, a quien ustedes no conocen. 29 Yo lo conozco, porque de él vengo, y él me envió.
33.  Hechos 2:25 «Porque David dice de Él: Siempre veía al Señor en mi presencia ; Porque está a mi diestra, no seré conmovido.
34. «Así también está escrito: “El primer HOMBRE , Adán, SE CONVIRTIÓ EN ALMA VIVIENTE ”. El último Adán se convirtió en espíritu vivificante. Sin embargo, lo espiritual no es primero, sino lo natural; luego, lo espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo . Como es el terrenal, así son también los terrenales; y como es el celestial, así son también los celestiales. Así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial.» (1 Corintios 15:45-49)