{"id":53822,"date":"2026-03-23T18:47:50","date_gmt":"2026-03-23T18:47:50","guid":{"rendered":"https:\/\/cig22.com\/?post_type=sectas&p=53822"},"modified":"2026-03-23T18:49:26","modified_gmt":"2026-03-23T18:49:26","slug":"comentarios-calvinistas-en-las-biblias","status":"publish","type":"sectas","link":"https:\/\/cig22.com\/ar\/sectas\/comentarios-calvinistas-en-las-biblias\/","title":{"rendered":"Comentarios calvinistas en las biblias"},"content":{"rendered":"
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Red de las sectas<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Comentarios calvinistas en las biblias<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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A. La mayor\u00eda de los autores de comentarios, diccionarios y l\u00e9xicos  b\u00edblicos son calvinistas. Esto no quiere decir que acepten todo aspecto de la teolog\u00eda calvinista, pero b\u00e1sicamente s\u00ed son calvinistas.  Estos libros  contienen mucha informaci\u00f3n buena y \u00fatil. Como se puede notar en los comentarios m\u00edos saco mucho provecho de ellos, pero es necesario discernir entre lo bueno y lo malo (1 Tes. 5:21). Pero, p. ej., el Nuevo diccionario b\u00edblico ilustrado<\/i> por Vila-Escuain dice (p. 898), \u201cEl pecado original<\/i> es un t\u00e9rmino teol\u00f3gico que puede ser usado para describir el hecho de que todos los seres humanos han heredado una naturaleza pecaminosa de Ad\u00e1n<\/u>, que cay\u00f3 en pecado por su transgresi\u00f3n\u201d. Tambi\u00e9n dice (p. 125), \u201cEl resultado de la ca\u00edda es el estado de pecado en el que son concebidos y nacen todos los seres humanos, que reciben la herencia de una naturaleza malvada\u201d.<\/span><\/p>\n

B. Los cinco puntos cardinales del calvinismo son los siguientes: (1) la depravaci\u00f3n total; (2) la elecci\u00f3n incondicional; (3) la expiaci\u00f3n limitada; (4) la gracia irresistible; y (5) la perseverancia de los santos. Habiendo aceptado el fundamento (que el hombre nace totalmente depravado de justicia), los otros cuatro puntos son necesarios para completar la teolog\u00eda. Si el hombre nace con pecado y ni siquiera puede querer creer en Dios, entonces obviamente Dios tiene que hacer todo por \u00e9l. Por lo tanto, elige a los que ser\u00e1n salvos, Cristo muere solamente por ellos, el Esp\u00edritu Santo tiene que tocar sus corazones para que puedan creer y nacer otra vez, y para que no caiga de la gracia la justicia personal de Jes\u00fas le es contada. Pero hay mucha divisi\u00f3n<\/i> entre los calvinistas. Hay gran variedad de creencias entre ellos y escriben tomos y tomos discutiendo sus desacuerdos sobre varios puntos. Sin embargo, lo que tienen en com\u00fan es la creencia de que el hombre hereda una naturaleza corrupta.<\/span><\/p>\n

C. \u00bfPor qu\u00e9 creen que el hombre nace corrupto? <\/b>Una de las razones principales es que de otro modo no pueden explicar el dominio del sin en el mundo.<\/u> Por ejemplo, dice Rom. 5:12, \u201cPor tanto, como el pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron\u201d.  El Sr. Guillermo Hendriksen comenta sobre este texto de la siguiente manera: \u201cLo m\u00e1s probable es que esto se refiere a los pecados que las personas mismas han cometido despu\u00e9s de haber nacido .. Es como si Pablo estuviera diciendo: \u2018S\u00e9 que un<\/i> hombre pec\u00f3, y que en \u00e9l todos los hombres pecaron, porque si esto no fuese cierto, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos explicar todo el pecado que se ha venido cometiendo de all\u00ed en adelante?<\/u>\u201d (Enfasis agregado). El Dr. John Peter Lange (otro comentarista de renombre que me ha ayudado mucho) dice que el que dice que todo ni\u00f1o nace inocente y perfecto \u201cno ofrece explicaci\u00f3n del hecho innegable del dominio universal<\/i> del pecado\u201d. Para los calvinistas la \u201cnaturaleza corrupta\u201d con la cual el hombre nace (la cual hereda de Ad\u00e1n, la cabeza federal de la raza humana) explica el dominio universal del pecado en el mundo y para ellos no hay otra explicaci\u00f3n<\/b>. No pueden creer la verdad, de que Dios da al hombre libre albedr\u00edo y que todos, al igual que Ad\u00e1n y Eva, optan por pecar.<\/u> No pecamos porque tengamos que pecar, sino porque queremos<\/u> pecar.<\/span><\/p>\n

      Otra raz\u00f3n es que si se admitiera que el pecado personal <\/u>del hombre tuviera que ver con su ca\u00edda, ser\u00eda necesario admitir tambi\u00e9n que la obediencia del hombre tendr\u00eda algo que ver con su justificaci\u00f3n. Para los calvinistas este es un concepto abominable. Rechazan la responsabilidad del hombre en cuanto a su salvaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

      En realidad los que aceptan solamente parte de esta teolog\u00eda son inconsecuentes, porque si se acepta el primer punto, los dem\u00e1s son l\u00f3gicos, razonables e indispensables. Sin embargo, muchos aceptan solamente lo que les gusta y rechazan lo dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

      D. Adem\u00e1s, muchos creen varias doctrinas del calvinismo sin darse cuenta por qu\u00e9 las creen. P. ej., la doctrina de la supuesta salvaci\u00f3n por la fe sola es puro calvinismo, pero much\u00edsimos sectarios discuten y defienden el punto sin entender por qu\u00e9 creen tal doctrina.<\/span><\/p>\n

      E. El prop\u00f3sito de este estudio es ayudar a los hermanos en Cristo en su estudio de los comentarios y diccionarios calvinistas. Podemos sacar mucho provecho de tales libros, pero es necesario rechazar el error que est\u00e1 mezclado en sus explicaciones del texto sagrado.<\/span><\/p>\n

      F. En este estudio examinaremos las notas de algunos de estos comentarios sobre Romanos.<\/i><\/span><\/p>\n

Introducci\u00f3n a Romanos<\/span><\/b>:<\/span><\/p>\n

      A. Guillermo Hendriksen (despu\u00e9s de esto GK): \u201cSu \u00e9nfasis recae en que tanto jud\u00edos como gentiles est\u00e1n por naturaleza \u2018bajo pecado\u2019 (Ro. 3:9)\u201d.  Para el calvinista todo el mundo es pecador \u201cpor naturaleza\u201d desde nacer. Rom. 1:18-32; 3:10-18 son cat\u00e1logos de pecados, pero sin excepci\u00f3n, son pecados que los hombres voluntariamente cometen. No nacieron con ninguno de ellos. No se puede negar que tales personas ten\u00edan naturaleza corrupta, pero no nacieron as\u00ed, sino que ellos se corrompieron a s\u00ed mismos. <\/i>Comp\u00e1rese G\u00e9n. 6:5, \u201cY vio Jehov\u00e1 que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del coraz\u00f3n de ellos era de continuo solamente el mal\u201d. Estos estaban totalmente depravados de toda justicia, pero l\u00e9ase tambi\u00e9n el v. 12, \u201cY mir\u00f3 Dios la tierra, y he aqu\u00ed que estaba corrompida; porque toda carne hab\u00eda corrompido su camino <\/u>sobre la tierra\u201d. No nacieron as\u00ed. No pod\u00edan culpar a Ad\u00e1n. No pod\u00edan culpar a sus propios padres. Cada quien corrompe su propio camino. Comp\u00e1rense los textos hablan de \u201csus propias concupiscencias\u201d (2 Tim. 4:3; Sant. 1:14; 2 Ped. 3:3, etc.)<\/span><\/p>\n

      Por lo tanto, recuerden que con tales comentarios Hendriksen quiere decir que el hombre nace<\/i> con naturaleza corrupta, que hereda <\/u>su naturaleza corrupta de Ad\u00e1n. La Biblia no ense\u00f1a tal cosa. \u201cEl pecado es infracci\u00f3n de la ley\u201d (1 Jn. 3:4). Dicen los calvinistas que \u201cpor naturaleza\u201d el hombre es pecador, pero aqu\u00ed mismo en Rom. 2:14 Pablo dice que los gentiles \u201chacen por naturaleza <\/u>lo que es de la ley\u201d. Por naturaleza<\/i> hac\u00edan lo bueno.<\/span><\/p>\n

      Rom. 3:24, 25<\/b>, GK: \u201cLa justificaci\u00f3n es un asunto de imputaci\u00f3n <\/i>(poner en la cuenta): la culpa del pecador le es imputada a Cristo; la justicia de este \u00faltimo le es imputada al pecador (Gn. 15:6; Sal. 32:1, 2; Is. 53:4-6; Jer. 23:6: Ro. 5:18-19)\u201d. Hendriksen cita muchos textos y para mucha gente esto es muy impresionante, pero \u00bfqu\u00e9 dicen los textos? No dicen lo que \u00e9l dice. Gen. 15:6 dice, \u201cY crey\u00f3 a Jehov\u00e1, y le fue contado por justicia\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 fue contado a qui\u00e9n? La fe (fidelidad) de Abraham le fue contada a \u00e9l mismo para justicia; Sal. 32:1, 2, \u201cBienaventurado aquel cuya transgresi\u00f3n ha sido perdonada, y cubierto su pecado.  2  Bienaventurado el hombre a quien Jehov\u00e1 no culpa de iniquidad\u201d (no dice nada de \u201cimputaci\u00f3n\u201d); tampoco Isa. 53:4-6; Jer. 23:6. V\u00e9ase Rom. 5:18, 19 en este estudio.<\/span><\/p>\n

      Rom. 3:27<\/b>, \u201c\u00bfD\u00f3nde, pues, est\u00e1 la jactancia? Queda excluida. \u00bfPor cu\u00e1l ley? \u00bfPor la de las obras? No, sino por la ley de la fe.  28  Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley\u201d. En este texto Pablo dice cuando uno es justificado, la jactancia queda excluida, porque \u00bfqui\u00e9n puede jactarse cuando es perdonado de sus pecados por Dios por medio de la cruz de Cristo? Sin embargo, la jactancia no ser\u00eda excluida por la ley de Mois\u00e9s, la ley de las obras, porque si el jud\u00edo pudiera haber sido justificado por la ley de Mois\u00e9s (la ley de las obras), s\u00ed podr\u00eda haberse jactado, pero puesto que todos pecaron (3:23) entonces nadie pod\u00eda jactarse. Al cometer un solo pecado el jud\u00edo ya no pod\u00eda justificarse por la ley de Mois\u00e9s y las obras prescritas por ella.<\/span><\/p>\n

      Pero a GK no le gusta la palabra \u201cley\u201d. El dice \u201cAqu\u00ed en 3:27, el significado (de nomos, ley) pareciera ser .. principio\u201d. Los calvinistas detestan la palabra \u201cley\u201d. Por lo tanto, cambian la traducci\u00f3n a \u201cprincipio\u201d. Les gusta la idea de \u201cprincipio\u201d porque esta palabra es general y no especifica como lo hace una ley.<\/span><\/p>\n

      El tema de Romanos<\/i> es que la justificaci\u00f3n se puede realizar solamente por medio del evangelio de Cristo (1:16) y no por medio de las obras de la ley de Mois\u00e9s. Pablo desarrolla este tema a trav\u00e9s de los primeros ocho cap\u00edtulos de la carta y luego en los siguientes tres cap\u00edtulos explica por qu\u00e9 Dios desech\u00f3 al \u201cpueblo escogido\u201d (jud\u00edos). Este tema se ve claramente en los siguientes vers\u00edculos:<\/span><\/p>\n

      Rom. 2:12-16<\/b>, los gentiles no ten\u00edan la ley de Mois\u00e9s.<\/span><\/p>\n

      Rom. 2:17-24<\/b>, la confianza del jud\u00edo estaba en la ley de Mois\u00e9s; era instruido en ella; se gloriaba en ella; pero aunque condenaba a otros no la practicaba \u00e9l mismo.<\/span><\/p>\n

      Rom. 2:25-28<\/b>, la confianza principal del jud\u00edo era la circuncisi\u00f3n como ense\u00f1ada en la ley de Mois\u00e9s.<\/span><\/p>\n

      Rom. 3:19, 20<\/b>, las obras que no pod\u00edan justificar eran las obras de la ley de Mois\u00e9s.<\/span><\/p>\n

      Rom. 3:21-26<\/b>, la expresi\u00f3n  \u201caparte de la ley\u201d se refiere a la ley de Mois\u00e9s; es decir,  la justicia (la justificaci\u00f3n o salvaci\u00f3n) que se encuentra en Cristo es \u201caparte de la ley\u201d de Mois\u00e9s.<\/span><\/p>\n

      Rom. 3:27, 28<\/b>, \u201cla ley de las obras\u201d es la ley de Mois\u00e9s (Pablo contrasta esta ley con la ley de la fe o sea el evangelio de Cristo).<\/span><\/p>\n

      Rom. 3:31<\/b>, la ley que qued\u00f3 establecida fue la ley de Mois\u00e9s. Si la ley de Mois\u00e9s se hubiera establecido en el sentido de ser perpetuada (retenida para seguir en vigor), entonces se habr\u00eda invalidado, porque estando de vigencia \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda lograr? Existi\u00f3 para llevar a los jud\u00edos a Cristo (G\u00e1l. 3:24) y lo hizo (Rom. 10:4). Logr\u00f3 su prop\u00f3sito, pero despu\u00e9s de eso, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda hacer? Efectivamente se habr\u00eda invalidado (hecho nulo); es decir, habr\u00eda existido sin prop\u00f3sito alguno. Pablo reconoc\u00eda el dise\u00f1o de la ley de Mois\u00e9s y entend\u00eda que ese dise\u00f1o se hab\u00eda realizado. De esa manera qued\u00f3 \u201cestablecida\u201d o cumplida (Mat. 5:17).<\/span><\/p>\n

      Rom. 4:1-14,<\/b> la justificaci\u00f3n de Abraham se realiz\u00f3 antes de existir las obras de la ley de Mois\u00e9s (y antes de la circuncisi\u00f3n en la que los jud\u00edos tanto confiaban).<\/span><\/p>\n

      Rom. 6:14<\/b>, no estaban bajo la ley de Mois\u00e9s, sino bajo la gracia (el evangelio). Jn. 1:17, \u201cPues la ley por medio de Mois\u00e9s fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo\u201d. Algunos insisten en que la palabra \u201cley\u201d en este texto quiere decir cualquier ley; es decir, que no estamos bajo ninguna <\/i>ley. Se argumenta que el texto no dice \u201cla\u201d ley (que no hay art\u00edculo) y que, por eso, se refiere a ley en general. El l\u00e9xico griego de Thayer se refiere a este argumento y dice que no es correcto y cita varios textos aqu\u00ed mismo en Romanos<\/i> en los que obviamente se refiere a la ley de Mois\u00e9s aunque no aparezca el art\u00edculo (p. ej., 2:17, 25, 27; 7:1, 7; como tambi\u00e9n en G\u00e1l. 3:17, 18, 23).<\/span><\/p>\n

      Rom. 7:1-6,<\/b> los hermanos jud\u00edos hab\u00edan muerto a la ley de Mois\u00e9s mediante la cruz de Cristo para ser unidos a Cristo.<\/span><\/p>\n

      Rom. 7:7<\/b>, la ley de Mois\u00e9s dijo, \u201cno codiciar\u00e1s\u201d.<\/span><\/p>\n

      Rom. 7:7-25<\/b>, el mandamiento que \u201cera para vida\u201d era la ley de Mois\u00e9s.  Pablo hall\u00f3 que este mandamiento era para muerte (2 Cor. 3:7).<\/span><\/p>\n

      Rom. 8:3,<\/b> la ley de Mois\u00e9s era d\u00e9bil por la carne.<\/span><\/p>\n

      Por lo tanto, la traducci\u00f3n de nomos es \u201cley\u201d en 3:27. Rom. 6:14, tan citado por calvinistas, dice que no estaban bajo la ley de Mois\u00e9s, sino bajo la gracia de Cristo (el evangelio).<\/span><\/p>\n

      Rom. 3:28<\/b>, \u201cConcluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley\u201d. Mart\u00edn Lutero tradujo este texto de la siguiente manera: \u201cAs\u00ed que sostenemos que una persona es justificada sin las obras de la ley, solamente <\/u>por medio de la fe\u201d. Al comentar sobre la palabra \u201csolamente\u201d que Lutero agreg\u00f3 al texto, GK dice: \u201cLutero no debi\u00f3 haber insertado esta palabra\u201d, pero entonces dice, \u201ccuando Pablo dice que es por medio de la fe que una persona es justificada, aparte de las obras de la ley, \u00bfno est\u00e1 en realidad diciendo: \u2018Solamente por la fe\u2019?\u201d GK dice que no le conven\u00eda a Lutero a\u00f1adir la palabra \u201csolamente\u201d y luego \u00e9l mismo hace la misma cosa.<\/span><\/p>\n

      Adem\u00e1s, esto es precisamente lo que ense\u00f1an los credos calvinistas. \u00bfPor qu\u00e9? Porque si el hombre nace corrupto, \u00e9l no puede hacer nada. No participa de manera alguna en su salvaci\u00f3n. Desde luego, todos sabemos que la salvaci\u00f3n es por gracia, que el hombre no pod\u00eda y no puede redimirse solo. A no ser por Cristo nuestro Redentor, no habr\u00eda esperanza para nadie. Sin embargo, DIOS PROVEE <\/b>la salvaci\u00f3n y el HOMBRE ACEPTA <\/b>la salvaci\u00f3n y la acepta al obedecer al evangelio y sigue acept\u00e1ndola (no mereci\u00e9ndola) al llevar una vida fiel y llena de buenas obras de acuerdo a la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento. Pero de ning\u00fan modo se puede decir que la justificaci\u00f3n es por la fe solamente. Por el contrario, Santiago 2:24 dice enf\u00e1ticamente, \u201cVosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no<\/u> solamente por la fe\u201d. La gran diferencia entre la Biblia y los calvinistas es esa palabra de dos letras: NO<\/b>.<\/span><\/p>\n

      Rom. 4:2, 3, <\/b>\u201cPorque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu\u00e9 gloriarse, pero no para con Dios.  3  Porque \u00bfqu\u00e9 dice la Escritura? Crey\u00f3 Abraham a Dios, y le fue contado por (eis, para) justicia\u201d. Abraham, el padre de los jud\u00edos, vivi\u00f3 antes de existir la ley de Mois\u00e9s y sus obras. El no fue justificado por la circuncisi\u00f3n (4:11), ni mucho menos por las dem\u00e1s obras de la ley de Mois\u00e9s. El fue justificado porque \u00e9l cre\u00eda en Dios, le era fiel, y quer\u00eda el perd\u00f3n de Dios (Rom. 4:7). Los jud\u00edos que quer\u00edan justificarse por las obras de la ley de Mois\u00e9s no buscaban el perd\u00f3n de Dios. Por ejemplo, \u00bfpidi\u00f3 perd\u00f3n el fariseo que oraba en el templo en Luc. 18:9-14? No, \u00e9l era de los \u201cque confiaban en s\u00ed mismos como justos\u201d. Era t\u00edpico de los jud\u00edos.<\/span><\/p>\n

      Pero \u00bfqu\u00e9 fue contado a Abraham? \u201cCrey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia\u201d. Su fe obediente le fue contada para justicia. El caso de David es igual al caso de Abraham. Rom. 4:6<\/b>, \u201cComo tambi\u00e9n David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras,  7  diciendo:  Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas<\/u>,  Y cuyos pecados son cubiertos\u201d<\/u>. Al decir que la fe de Abraham le fue contada para justicia est\u00e1 diciendo simplemente que por ser fiel a Dios sus pecados fueron perdonados. Por lo tanto, no \u201cfue justificado por las obras\u201d porque \u00e9l reconoc\u00eda sus pecados y buscaba el perd\u00f3n de Dios. Los que quieren ser justificados por obras no buscan el perd\u00f3n de Dios. Recu\u00e9rdese el fariseo de Luc. 18:9-14 porque \u00e9l bien representaba la actitud de muchos jud\u00edos \u201cque confiaban en s\u00ed mismos como justos\u201d.<\/span><\/p>\n

      Pero al comentar sobre este texto GK dice, \u201cEn ambos casos, por ende, al fin de cuentas no es la fe considerada por s\u00ed sola sino la justicia de Cristo <\/u>la que es imputada al pecador que, con fe genuina, ha huido a Dios buscando refugio\u201d. Cuando \u00e9l habla de \u201cla justicia de Cristo\u201d, si \u00e9l quiere decir el evangelio, es cierto que esta es la CAUSA<\/b> de la salvaci\u00f3n, pero el hombre tiene que ACEPTAR<\/b> esta salvaci\u00f3n y de esto Pablo habla: la fe (obediencia, fidelidad) del creyente le es contada para <\/i>justicia (perd\u00f3n, salvaci\u00f3n, como en Hech. 2:38). Pero<\/span><\/p>\n

Pablo no habla de la justicia personal<\/i> de Cristo. Desde luego El era perfecta justicia en su persona, pero Pablo no habla de esa justicia, sino de la manera de Dios de hacer justo al pecador, es decir, del evangelio. Dicho de la manera m\u00e1s sencilla, \u201cla justicia de Cristo\u201d es el evangelio.<\/span><\/p>\n

      Ahora bien, cuando el hombre obedece al evangelio de Cristo (Rom. 6:3-7), es justificado (ya no es culpable del pecado porque Dios le perdona). Por eso, se puede decir que la fe obediente de tal hombre le es contada para justicia. Esto es precisamente lo que Pablo dice de Abraham (4:3) y en 4:22-25 dice lo mismo \u201ccon respecto a nosotros\u201d que creemos en Cristo. Sin embargo, si GK quiere decir que la justicia personal <\/u>de Jes\u00fas es contada al pecador, \u00e9l choca con Pablo, pues no hay ning\u00fan texto que ense\u00f1e tal cosa. El calvinismo dice que el pecado de Ad\u00e1n es imputado (contado) al hombre, que los pecados del hombre son imputados (contados) a Cristo, y que la justicia personal de Jes\u00fas (su perfecta vida, su perfecta obediencia) es imputada (contada ) al creyente (es decir, que Cristo obedeci\u00f3 por el creyente, en lugar del creyente). Todos los tres puntos de la doctrina de \u201cimputaci\u00f3n\u201d son puro error.<\/span><\/p>\n

      Rom. 5:12<\/b>, Por tanto, como el pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron\u201d. Dice GK: \u201c\u00bfEn qu\u00e9 sentido debe entenderse que a trav\u00e9s de la ca\u00edda de Ad\u00e1n entr\u00f3 el pecado en el mundo? Solamente en el sentido de que gradualmente, con el pasar de los a\u00f1os y de los siglos, los que nac\u00edan heredaban de Ad\u00e1n su naturaleza pecaminosa <\/u>y por eso comet\u00edan pecados? Sin negar que eso sin duda sucedi\u00f3<\/u>, debemos no obstante afirmar que hubo una manera mucho m\u00e1s directa en la que \u2018por un hombre entr\u00f3 el pecado en el mundo\u2019\u201d (\u00e9nfasis agregado). Luego cita 1 Cor. 15:22 que dice, \u201cAs\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, as\u00ed en Cristo todos ser\u00e1n vivificados\u201d y Rom. 5:15 (\u201cpor causa de la transgresi\u00f3n de uno murieron los muchos\u201d) y concluye, \u201cEs obvio que \u00e9l quiere decir que toda la raza humana estaba incluida en Ad\u00e1n, <\/i>de modo que cuando Ad\u00e1n pec\u00f3, todos pecaron; cuando el proceso de muerte comenz\u00f3 a arruinarlo a \u00e9l<\/i>, ello afect\u00f3 inmediatamente a toda la raza\u201d. <\/i>1 Cor. 15:22 no se refiere a la muerte espiritual sino la muerte f\u00edsica<\/u>, pues todo el cap\u00edtulo trata de la resurrecci\u00f3n de los muertos, pero en Rom. 5 Pablo s\u00ed habla de la muerte espiritual, porque el tema de la carta es la justificaci\u00f3n del pecado por medio de Jesucristo y es muy obvio que en los cap\u00edtulos anteriores, al describir los pecados de gentiles y jud\u00edos, \u00e9l  habla de la muerte espiritual.<\/span><\/p>\n

      Nadie hereda pecado<\/b>. El pecado no se hereda. M\u00e1s bien, como dice 1 Jn. 3:4, \u201cel pecado es infracci\u00f3n de la ley\u201d. Nadie, pues, hereda \u201cla naturaleza pecaminosa\u201d de Ad\u00e1n (la Biblia ni siquiera habla de \u201cla naturaleza pecaminosa\u201d de Ad\u00e1n). Tal lenguaje no es b\u00edblico. Antes de pecar Ad\u00e1n no hab\u00eda pecado en el mundo. Cuando \u00e9l pec\u00f3 \u00e9l introdujo <\/u>en el mundo lo que no hab\u00eda existido antes: el pecado. Pablo dice simple y sencillamente: \u201cel pecado entr\u00f3 <\/u>en el mundo por un hombre\u201d. \u00bfC\u00f3mo entr\u00f3 el pecado en el mundo? A trav\u00e9s de Ad\u00e1n. \u00bfCu\u00e1ndo? Cuando \u00e9l pec\u00f3. El pec\u00f3 y as\u00ed el pecado entr\u00f3. No se requiere educaci\u00f3n universitaria para entender esto. No es complicado.<\/span><\/p>\n

      Y cuando entr\u00f3 el pecado no entr\u00f3 solo<\/u>, sino que trajo su compa\u00f1era, la muerte espiritual (separaci\u00f3n del favor de Dios). La muerte siempre acompa\u00f1a el pecado. Son inseparables.<\/span><\/p>\n

      \u201cY as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres\u201d \u00bfporque Ad\u00e1n pec\u00f3 y todos pecaron en Ad\u00e1n? No, sino que \u201cla muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron<\/i>\u201d. Pero \u00bfno pecaron en Ad\u00e1n? \u00bfNo pecaron porque heredaron el pecado de Ad\u00e1n? De ninguna manera, Rom. 5:12 dice que \u201ctodos pecaron\u201d exactamente como Rom. 3:23 dice, \u201ctodos pecaron\u201d. Rom. 5:12 dice que \u201ctodos pecaron\u201d como Rom. 3:12 dice que \u201ctodos desviaron\u201d.<\/span><\/p>\n

      <\/span><\/i>Entonces GK dice, \u201cAdem\u00e1s cuando tenemos en mente que este mismo cap\u00edtulo (5) ense\u00f1a no solo la inclusi\u00f3n de todos aquellos que pertenecen a Ad\u00e1n<\/i> \u2013 es decir, de toda la raza humana \u2013 en la culpa<\/i> de Ad\u00e1n, <\/u>sino tambi\u00e9n la inclusi\u00f3n de todos los que pertenecen a Cristo <\/i>en la salvaci\u00f3n<\/i> <\/u>comprada con su sangre (textos), y que esta salvaci\u00f3n es el don gratuito de Dios a todos los que por fe est\u00e1n dispuestos a aceptarlo, no tendremos nada de qu\u00e9 quejarnos\u201d (\u00e9nfasis agregado). Pero \u00a1esp\u00e9rese! Dice el calvinismo que todos est\u00e1n incluidos en la culpa de Ad\u00e1n incondicionalmente<\/i>. Nadie tiene nada que decir sobre el tema. Si nace en este mundo se incluye entre los culpables del pecado de Ad\u00e1n y esto no tiene nada que ver con el deseo ni de la voluntad de nadie. \u00a1Nace y es culpable!<\/span><\/p>\n

      Pero entonces GK habla de \u201cla inclusi\u00f3n de todos los que pertenecen a Cristo en la salvaci\u00f3n\u201d. Pero, otra vez, \u00a1esp\u00e9rese! \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 diciendo? Est\u00e1 diciendo que TODOS los que pertenecen a Ad\u00e1n son pecadores (INcondicionalmente), y \u00bflos que pertenecen a Cristo se salvan INCONDICIONALMENTE? Oh, no, \u00e9l dice \u201clos que est\u00e1n dispuestos a aceptarlo\u201d. Entonces \u00bfqu\u00e9 tiene que ver la una cosa con la otra? Primero habla de algo que es INcondicional, y luego habla de otra cosa que es CONDICIONAL. Aqu\u00ed est\u00e1 la gran inconsecuencia del calvinista. Usa mal Rom. 5 para ense\u00f1ar que el hombre es culpable del pecado incondicionalmente, pues al nacer f\u00edsicamente hereda el pecado de Ad\u00e1n, pero entonces para ser heredero de Cristo tiene que tomar la decisi\u00f3n de aceptarlo. Esto es torcer el texto.<\/b><\/span><\/p>\n

      Rom. 5:18, <\/b>\u201cAs\u00ed que, como por la transgresi\u00f3n de uno vino la condenaci\u00f3n a todos los hombres<\/u>, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificaci\u00f3n de vida<\/u>.  19  Porque as\u00ed como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as\u00ed tambi\u00e9n por la obediencia de uno, los muchos ser\u00e1n constituidos justos\u201d. \u00bfC\u00f3mo explica este texto el calvinista? Dice que por la transgresi\u00f3n (desobediencia) de Ad\u00e1n vino la condenaci\u00f3n a todos y por esto todos nacen pecadores habiendo heredado la culpa de Ad\u00e1n. Pero Pablo emplea el mismo lenguaje con respecto a la justificaci\u00f3n<\/i>. Como todos son condenados, tambi\u00e9n todos son justificados. As\u00ed, pues, para ser consecuente el calvinista tiene que afirmar que<\/span><\/p>\n

Pablo ense\u00f1a la salvaci\u00f3n universal, es decir, que todos los hombres son justificados por Cristo.<\/span><\/p>\n

      Pero el calvinista dice \u201cno, no, usted no entiende. Todos son condenados por Ad\u00e1n, pero los \u00fanicos que son salvos por Cristo son los que lo aceptan\u201d. \u00bfD\u00f3nde dice esto Pablo? El no dice ni en el v. 18 ni en el v. 19 \u201clos que aceptan ser\u00e1n justificados\u201d. El dice \u201ctodos \u2026 todos\u201d y \u201cmuchos \u2026 muchos\u201d.<\/span><\/p>\n

      En esto se ve claramente c\u00f3mo los calvinistas tuercen las Escrituras. Quieren que todos sean condenados en Ad\u00e1n, pero no quieren que todos sean salvos en Cristo. En cuanto a Ad\u00e1n lo quieren  INCONDICIONAL, pero en cuanto a Cristo lo quieren CONDICIONAL. Eso es jugar con las Escrituras.<\/span><\/p>\n

      La verdad es que por medio de Ad\u00e1n el pecado entr\u00f3 <\/i>en el mundo, y luego todos los hombres pecaron, y el pecado trae consecuencias, la muerte (separaci\u00f3n de Dios), pero gracias a Dios, lo que otro hombre hizo tiene eficacia para deshacer los efectos del pecado.<\/span><\/p>\n

      Hay un detalle interesante (y revelador) en los comentarios de GK. Sobre la frase \u201ctodos pecaron\u201d \u00e9l dice lo siguiente: \u201cLo m\u00e1s probable es que esto se refiere a los pecados que las personas mismas han cometido despu\u00e9s de haber nacido. Este pecar personal ha continuado a trav\u00e9s de los siglos. Es como si Pablo estuviera diciendo: \u201cS\u00e9 que un<\/i> hombre pec\u00f3, y que en \u00e9l todos los hombres pecaron, porque si esto no fuese cierto, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos explicar todo el pecado que se ha venido cometiendo de all\u00ed en adelante?\u201d Seg\u00fan esto el hombre peca porque es pecaminoso desde nacer. Nace con naturaleza corrupta y, por eso, por ser hombre (ser humano) es normal y natural que peque. Peca porque tiene que pecar. \u00bfQu\u00e9 se espera? Siendo corrupto desde nacer, s\u00f3lo puede ir corrompi\u00e9ndose m\u00e1s y m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

      Dice GK \u201cel \u00e9nfasis recae primariamente en el pecado original, los pecados personales no est\u00e1n totalmente excluidos\u201d, pero al decir esto, agrega, \u201c\u00a1espero que nadie llegue a inferir que porque en este asunto no estoy de acuerdo con Murray, soy pelagiano!\u201d Uno de los temores m\u00e1s grandes de los calvinistas es que alguien les tilde de \u201cpelagiano\u201d. Esta es una palabra muy reprochable para ellos, porque Pelagio se opon\u00eda a Agust\u00edn, el verdadero padre de la teolog\u00eda llamada calvinismo <\/i>(y el verdadero padre del \u201ccristianismo\u201d moderno, tanto el cat\u00f3lico como el de los evang\u00e9licos).<\/span><\/p>\n

      Rom. 7:5, 6<\/b>, \u201cPorque mientras est\u00e1bamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte.  6  Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que est\u00e1bamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el r\u00e9gimen nuevo del Esp\u00edritu y no bajo el r\u00e9gimen viejo de la letra\u201d.<\/span><\/p>\n

      GK: \u201cLa expresi\u00f3n \u2018cuando est\u00e1bamos en la carne\u2019 quiere decir: \u2018cuando en lo b\u00e1sico \u00e9ramos gobernados por nuestra naturaleza humana pecadora\u2019\u201d. Habiendo pecado habitualmente el hombre desarrolla una \u201cnaturaleza pecaminosa\u201d; es decir, el pecado le es \u201cnatural\u201d. Es su conducta normal. Sin embargo, al usar esta expresi\u00f3n los calvinistas, ellos se refieren a la supuesta \u201cnaturaleza pecaminosa\u201d que el hombre hereda de Ad\u00e1n. La descripci\u00f3n de los hombres en el d\u00eda de No\u00e9 (G\u00e9n. 6:5) indica que estaban verdaderamente \u201cdepravados totalmente\u201d, pero no nacieron as\u00ed, sino que ellos mismos corrompieron su camino (G\u00e9n. 6:12). Recu\u00e9rdese Rom. 2:14, \u201clos gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza <\/u>lo que es de la ley\u201d. \u201cPor naturaleza\u201d quiere decir \u201cpor pr\u00e1ctica habitual\u201d, y en este caso lo que era por naturaleza no era malo sino bueno. <\/i>V\u00e9ase tambi\u00e9n 1 Cor. 11:14, \u201cLa naturaleza misma \u00bfno os ense\u00f1a que al var\u00f3n le es deshonroso dejarse crecer el cabello?\u201d En este texto naturaleza<\/i> no es algo malo, sino el sentido com\u00fan de lo que es apropiado y decente.<\/span><\/p>\n

      GK: \u201cLo que \u00e9l quiere decir es que b\u00e1sicamente<\/i> nuestras vidas ya no son gobernadas por nuestra naturaleza pecaminosa. Y dado que Cristo, por medio de su muerte vicaria, pag\u00f3 la deuda que ten\u00edamos para con la ley, ya no estamos m\u00e1s bajo la dominaci\u00f3n y la maldici\u00f3n de la ley\u201d. Esta frase est\u00e1 llena del calvinismo. Seg\u00fan GK aun despu\u00e9s de ser salvo el hombre (ahora cristiano) no es gobernado<\/i> por su \u201cnaturaleza pecaminosa\u201d, pero el cristiano todav\u00eda tiene su \u201cnaturaleza pecaminosa\u201d.<\/u> Desde luego, porque seg\u00fan el calvinismo naci\u00f3<\/i> con \u201cnaturaleza pecaminosa\u201d y la tendr\u00e1 hasta obtener su cuerpo glorioso en el cielo.<\/span><\/p>\n

      Al hablar de a \u201cmuerte vicaria\u201d de Cristo no habla como las Escrituras hablan (1 Ped. 4:11), pues la Biblia ense\u00f1a que Cristo muri\u00f3 como sacrificio (expiaci\u00f3n) por nuestros pecados (Isa. 53:10), para llevar (quitar, remitir) los pecados (1 Ped. 2:24), pero no dice que El muri\u00f3 como nuestro \u201csubstituto\u201d (en nuestro lugar) porque no nos tocaba morir en una cruz ni ser sacrificio por nuestros pecados. Todo esto es parte integral del sistema calvinista de \u201cimputaci\u00f3n\u201d: el pecado de Ad\u00e1n \u201cimputado\u201d (contado) al hombre; el pecado del hombre \u201cimputado\u201d (contado) a Cristo para que El muriera en nuestro lugar; y la justicia personal de Cristo (su vida perfecta) \u201cimputada\u201d (contada) al creyente.<\/span><\/p>\n

      Otro error calvinista es que Cristo \u201cpag\u00f3 la deuda que ten\u00edamos para con la ley\u201d. \u00bfTen\u00edamos deuda para con qu\u00e9 ley? \u00bfLa ley de Mois\u00e9s? \u00bfLa ley patriarcal? \u00bfO cu\u00e1l? No dicen. S\u00f3lo dicen \u201cley\u201d, alguna ley en abstracto de la cual la Biblia no dice nada. Debemos evitar tal lenguaje. Es puro calvinismo. Se ense\u00f1a este error para confirmar otro error sobre la \u201cimputaci\u00f3n\u201d; es decir, que Cristo obedeci\u00f3 \u201cla ley\u201d por nosotros (en nuestro lugar) para que su justicia personal (su obediencia) fuera \u201cimputada\u201d (contada) a nosotros.<\/span><\/p>\n

      El plan global del calvinismo se basa en la supuesta incapacidad<\/i> del hombre. El calvinismo afirma que el hombre nace pecador, que no puede hacer nada. Dios tiene que hacer todo. Por eso, el Esp\u00edritu Santo toca el coraz\u00f3n del \u201celegido\u201d de Dios para regenerarlo. Con esto nace otra vez y aunque todav\u00eda tenga su naturaleza pecaminosa el Se\u00f1or le sostiene y le da la victoria final. Esta mentira ha enga\u00f1ado a millones a trav\u00e9s de los siglos. Todo aspecto del calvinismo se basa en la mentira del llamado \u201cpecado original\u201d o \u201cla depravaci\u00f3n total\u201d. De esta mentira viene el \u201cbautizo infantil\u201d. De esta mentira viene la \u201cfe sola\u201d. De esta mentira viene la \u201cperseverancia de los santos\u201d (que una vez salvo siempre salvo, pues el elegido de Dios no puede caer de la gracia\u201d. De esta mentira viene \u201cla imputaci\u00f3n de la justicia de Cristo al creyente\u201d, etc. Si se destruyera el fundamento (el pecado original) y habr\u00eda derrumbe de toda la estructura del calvinismo.<\/span><\/p>\n

      Volviendo al tema de \u201cla ley\u201d, consid\u00e9rese la siguiente cita de GK (comentario sobre Rom. 7:12): \u201cla ley era y siempre seguir\u00e1 siendo santa y justa y buena, ya que ella no s\u00f3lo busca promover esas mismas cualidades, como es evidente al leer cada mandamiento, sino que tambi\u00e9n refleja la santidad y justicia y bondad de Dios. \u00bfNo es una disposici\u00f3n misericordiosa que, por medio del primer y segundo mandamiento, Dios nos advierte contra lo pernicioso de la idolatr\u00eda, con todos sus corolarios de corrupci\u00f3n, suciedad, defraudaci\u00f3n y pesar? \u00bfO que por medio del cuarto mandamiento \u00e9l aparta ese d\u00eda tan necesario para el hombre, el d\u00eda del descanso y de la adoraci\u00f3n? \u00bfO que por medio del quinto mandamiento \u00e9l coloca al ni\u00f1o bajo el gobierno, cuidado y protecci\u00f3n de quienes m\u00e1s lo aman? Etc.\u201d En esta cita vemos que el Dec\u00e1logo es parte b\u00e1sica de \u201cla ley\u201d de la cual hablan calvinistas, y lo interesante es que ellos, al igual que los Adventistas del S\u00e9ptimo D\u00eda, incluyen el cuarto mandamiento (la guarda del s\u00e1bado) como parte de \u201cla ley\u201d que todav\u00eda est\u00e1 de vigencia.<\/span><\/p>\n

      Pero Pablo dice (2 Cor. 3:7), \u201cY si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras <\/u>fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Mois\u00e9s a causa de la gloria de su rostro, la cual hab\u00eda de perecer,  8  \u00bfc\u00f3mo no ser\u00e1 m\u00e1s bien con gloria el ministerio del esp\u00edritu?\u201d Seg\u00fan Pablo el Dec\u00e1logo (lo que era grabado con letras en piedras) era ministerio de muerte<\/i>; es decir, condenaba el pecado pero no ten\u00eda salvador. Se refiere, pues, a la ley de Mois\u00e9s que fue clavada a la cruz de Cristo (Col. 2:14; Efes. 2:15). Pero calvinistas no hacen caso de esta verdad. Para ellos \u201cla ley\u201d es \u201cla ley moral\u201d que siempre ha existido y siempre existir\u00e1. El hombre (tanto gentil como jud\u00edo) ten\u00eda la deuda de guardar esta ley y puesto que nadie lo ha hecho Cristo la guard\u00f3 \u201cpor nosotros\u201d (en nuestro lugar). Esta doctrina suena bonita a los o\u00eddos de millones de calvinistas pero es completamente falsa. Cristo guard\u00f3 la ley de Mois\u00e9s, s\u00ed, la guard\u00f3 perfectamente, pero no la guard\u00f3 por m\u00ed porque yo nunca estaba bajo la ley de Mois\u00e9s.<\/span><\/p>\n

      Rom. 7:14-25<\/b>. Algunos calvinistas creen (no est\u00e1n de acuerdo sobre esto) que en este texto Pablo describe la lucha que \u00e9l personalmente como fiel cristiano<\/i> sosten\u00eda contra la carne. Creen esto porque creen que aun el cristiano tiene naturaleza pecaminosa.<\/i> Pero l\u00e9ase el v. 14, \u201cyo soy carnal, vendido al pecado\u201d. \u00bfEl ap\u00f3stol Pablo era carnal, vendido al pecado?<\/i> \u00bfDescribi\u00f3 a s\u00ed mismo despu\u00e9s de lo que \u00e9l hab\u00eda dicho en el cap. 6?<\/span><\/p>\n

      Rom.<\/b> 6:3, <\/b>\u201c\u00bfO no sab\u00e9is que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jes\u00fas, hemos sido bautizados en su muerte?  4  Porque somos sepultados juntamente con \u00e9l para muerte <\/u>por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit\u00f3 de los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros andemos en vida nueva. 5  Porque si fuimos plantados juntamente con \u00e9l en la semejanza de su muerte, as\u00ed tambi\u00e9n lo seremos en la de su resurrecci\u00f3n;  6  sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con \u00e9l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos m\u00e1s al pecado<\/u>.  7  Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado\u201d. Despu\u00e9s de decir esto en 6:3-7, \u00bfPablo dijo que \u00e9l mismo era \u201ccarnal, vendido al pecado\u201d? \u00a1Imposible! Esto ser\u00eda en extremo chocante. Es cierto que Pablo habla en primera persona (\u201cyo\u201d) pero es muy obvio que \u00e9l habla como jud\u00edo bajo la ley de Mois\u00e9s antes de ser convertido a Cristo<\/i>. En esa situaci\u00f3n miserable, \u201cconfinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada\u201d (G\u00e1l. 3:23), los jud\u00edos urgentemente necesitaban de un Redentor, pero Pablo ya lo hab\u00eda encontrado. El ya hab\u00eda sido justificado. Rom. 6:17, \u201cPero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado<\/u>, hab\u00e9is obedecido de coraz\u00f3n a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados;  18  y libertados del pecado<\/u>, vinisteis a ser siervos de la justicia\u201d. Despu\u00e9s de decir esto en Rom. 6:17,18, \u00bfser\u00eda posible que \u00e9l hablara de s\u00ed mismo en Rom. 7:14 como \u201ccarnal \u2026 vendido al pecado\u201d? De ninguna manera. Pero el jud\u00edo inconverso, el jud\u00edo todav\u00eda tratando de justificarse a s\u00ed mismo bajo la ley de Mois\u00e9s, s\u00ed pod\u00eda decir \u201cyo soy carnal, vendido al pecado\u201d<\/i>. Para Pablo y para todo cristiano \u201cAhora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay\u201d porque estamos \u201cen Cristo Jes\u00fas (Rom. 8:1).<\/span><\/p>\n

      <\/span><\/b>\u00bfPero qu\u00e9 dice GK sobre esto? \u201cEl contraste entre 7:14-25 y 8:1s no debe exagerarse. Por cierto, el primer pasaje mencionado se ocupa del pecado, pero tambi\u00e9n trata de la lucha contra el pecado. Hasta se registra la victoria<\/i> sobre el pecado (v. 24, 25). Las palabras: \u2018Gracias a Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u2019 (7:25) armonizan bellamente con: \u2018Por tanto, ya no hay condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u2019, etc. (8:1). De modo similar, la situaci\u00f3n descrita en 8:1 no es tan feliz como algunos la representan. Aun el cap. 8 reconoce la paradoja presente en la vida cristiana entre el bien y el mal. Este conflicto est\u00e1 impl\u00edcito en el v. 10 y queda claramente expresado en el v. 13. Tambi\u00e9n en otras partes Pablo ense\u00f1a que una lucha espiritual contin\u00faa en la vida del creyente hasta el d\u00eda en que \u00e9ste entre en la gloria. V\u00e9anse 1 Co. 9:27; G\u00e1. 5:17; Fil. 3:12-14\u201d.<\/span><\/p>\n

      GK y otros calvinistas insisten en que Rom. 7:14-25 dice m\u00e1s o menos lo que dicen Rom. 8:1-13 y G\u00e1l. 5:16-26 (como tambi\u00e9n 1 Cor. 9:27; Fil. 3:12-14, etc.), pero en estos \u00faltimos textos Pablo habla repetidas veces del Esp\u00edritu (Rom. 8:1, 2, , 5, 6, 9, 11, 13,14; G\u00e1l. 5:16, 17, 18, 22, 25), y \u00bfcu\u00e1ntas veces habla del Esp\u00edritu en Rom. 7:14-25?<\/b> NI UNA SOLA VEZ. \u00bfPor qu\u00e9? Porque Rom. 7:14-25 no es nada paralelo con Rom. 8:1-13; G\u00e1l. 5:16-26. Rom. 7:14-25 no presenta la lucha entre el Esp\u00edritu y la carne. M\u00e1s bien, es la lucha entre la mente del jud\u00edo y la ley de Mois\u00e9s. <\/i>El jud\u00edo bajo la ley de Mois\u00e9s ten\u00eda buenos deseos y buenas intenciones, pero viv\u00eda bajo un sistema que no le ofrec\u00eda la liberaci\u00f3n del pecado que anhelaba<\/u>. Para su prop\u00f3sito divino \u201cla ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno\u201d, pero su dise\u00f1o o prop\u00f3sito no era como el dise\u00f1o o prop\u00f3sito de \u201cla fe\u201d (el evangelio, la justicia de Cristo). Bajo la esclavitud de la ley (G\u00e1l. 4:3) el jud\u00edo, por m\u00e1s que anhelara la redenci\u00f3n, no la hallaba, porque la ley s\u00f3lo condenaba a los que la violaban pero no ten\u00eda salvador. Esta es la condici\u00f3n triste y lamentable del jud\u00edo que Pablo describe en Rom. 7:14-25<\/i>. Tal jud\u00edo deber\u00eda reconocer lo \u201cmiserable\u201d de su condici\u00f3n (7:24) para poder apreciar la gran salvaci\u00f3n y la gran victoria que podr\u00eda realizar en Cristo Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n

      Nadie niega que el cristiano tiene que luchar contra la carne, pero \u00bfel \u201ccristiano\u201d es carnal, vendido al pecado? <\/i>Si es as\u00ed, una cosa es muy cierta. No es cristiano<\/u>. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con Rom. 6:1? \u201c\u00bfQu\u00e9, pues, diremos? \u00bfPerseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?  2  En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, \u00bfc\u00f3mo viviremos a\u00fan en \u00e9l?\u201d El cristiano no vive<\/i> en pecado. No es pecador, sino santo, porque ha sido apartado del mundo y el pecado. Ya no practica<\/i><\/span> el pecado, ning\u00fan pecado. El que practique<\/i> el pecado es pecador perdido, hijo del diablo, pero el cristiano practica<\/i> la justicia y es, por eso, justo (1 Jn. 3:8-10). El cristiano s\u00ed tropieza de vez en cuando (1 Jn. 1:8) y debe confesar su pecado y pedir perd\u00f3n. Haciendo esto tiene la plena seguridad de que Dios le perdona (1 Jn. 1:9). El cristiano no debe pecar, pero s\u00ed peca de vez en cuando, y cuando lo hace, tiene Abogado, Cristo Jes\u00fas (1 Jn. 2:2). El es nuestro Mediador (1 Tim. 2:5). Es nuestro Sumo Sacerdote (Heb. 4:15, 16). Pero recordemos siempre estas palabras claves: vivir, andar, practicar<\/u><\/b>. <\/i>El cristiano no vive<\/i> en pecado (Rom. 8:9); no anda <\/i>conforme a la carne <\/i>(Rom. 8:1); no pr\u00e1ctica<\/i> el pecado <\/i>(1 Jn. 3:8). Esta es la diferencia entre el cristiano y el mundano. \u00bfLuchamos contra la carne? S\u00ed, todos los d\u00edas. \u00bfAndamos conforme a la carne? No, los que andan conforme a la carne hacen las \u201cobras de la carne\u201d (G\u00e1l. 5:19-21). Andamos conforme al Esp\u00edritu, y llevamos el fruto del Esp\u00edritu (G\u00e1l. 5:22,23).<\/span><\/p>\n

      Pero \u00bfno mora el pecado en el cristiano? (Rom. 7:17). De ninguna manera. Esto significa que el pecado controla<\/i> la vida. El pecado mora en las personas controladas por Satan\u00e1s. Comp\u00e1rese Apoc. 2:13, donde Satan\u00e1s tiene su \u201ctrono\u201d y donde \u201cmora\u201d es donde \u00e9l controla la gente<\/i> (Apoc. 2:9; 3:9, \u201csinagoga de Satan\u00e1s\u201d). Asimismo, donde el Esp\u00edritu Santo \u201cmora\u201d El controla.<\/span><\/p>\n

      Muchos hermanos insisten en que el Esp\u00edritu Santo mora personalmente<\/i> en el cristiano, pero ellos mismos no pueden explicar su doctrina, porque no saben lo que est\u00e1n diciendo. Es lenguaje figurado.<\/span><\/p>\n

      Si el Esp\u00edritu Santo mora<\/i> en nosotros, entonces El dirige y controla <\/u>nuestra vida y lleva el \u201cfruto del Esp\u00edritu\u201d (G\u00e1l. 5:22, 23). Esta hermosa doctrina se encuentra en Hech. 2:38; 5:32; Rom. 5:5; 8:9; 1 Cor. 3:16, 17; 6:19, 20; 1 Tes. 4:8; 2 Tim. 1:14. Cuando recibimos al Esp\u00edritu Santo, recibimos todos los beneficios y bendiciones de la salvaci\u00f3n y de la comuni\u00f3n con El (2 Cor. 13:14; \u201chechos part\u00edcipes del Esp\u00edritu Santo\u201d, Heb. 6:4). El nos dirige; controla nuestra vida y nos da la fortaleza espiritual que necesitamos.<\/span><\/p>\n

      Es importante observar que en muchos textos el EFECTO se pone en lugar de la CAUSA. <\/b>Por ejemplo, \u201cYo soy la resurrecci\u00f3n y la vida\u201d. Jes\u00fas no dice, \u201cYo soy la causa<\/u> <\/i>de la resurrecci\u00f3n, sino simplemente \u201cYo soy la resurrecci\u00f3n y la vida\u201d, pero todos entienden que El es la causa, El que la efect\u00faa y la hace posible. As\u00ed tambi\u00e9n en muchos textos la Biblia dice \u201cEsp\u00edritu Santo\u201d (la causa) cuando se refiere al efecto (las bendiciones, la influencia, la direcci\u00f3n y ayuda) que El produce en nuestras vidas.<\/span><\/p>\n

      Esto se ilustra en 1 Cor. 14:12, \u201cpues que anhel\u00e1is dones espirituales\u201d. El texto original (griego) dice \u201canhel\u00e1is esp\u00edritus\u201d; es decir, anhelaban los efectos, las manifestaciones, los dones del Esp\u00edritu Santo (v. 1).<\/span><\/p>\n

      \u00bfQu\u00e9 significa 1 Tes. 5:19? \u201cNo apagu\u00e9is al Esp\u00edritu\u201d. \u00bfQui\u00e9n puede apagar (literalmente) al Esp\u00edritu Santo? Obviamente Pablo se refiere a los dones del Esp\u00edritu Santo (los efectos, las obras), pero pone la causa (el Esp\u00edritu Santo) en lugar de los efectos. Este vers\u00edculo se explica en el siguiente vers\u00edculo: \u201cno menospreci\u00e9is las profec\u00edas\u201d, que son manifestaciones del Esp\u00edritu Santo.<\/span><\/p>\n

      \u00bfQu\u00e9 pasa cuando somos llenos del Esp\u00edritu Santo? Efes. 5:18. \u00bfLlenos de su persona o llenos de su poder y del fruto que El lleva en nuestra vida? (G\u00e1l. 5:22, 23).<\/span><\/p>\n

      \u00bfC\u00f3mo resistimos al Esp\u00edritu Santo? (Hech. 7:51). \u00bfResistimos a Su Persona o resistimos Su palabra y Su voluntad?<\/span><\/p>\n

      \u00bfQu\u00e9 es el don de Cristo? (Efes. 4:7). \u00bfEl don de Cristo mismo o el don de los oficios, dones del v. 8? Obviamente los dones de Cristo son los dones (facultades, oficios, poderes) dados por Cristo. As\u00ed tambi\u00e9n los dones del Esp\u00edritu Santo dados a los ap\u00f3stoles y otros en el primer siglo eran las manifestaciones (poderes, ayudas) del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed pues, Hech. 2:38, etc., \u201cel don del Esp\u00edritu Santo\u201d se refiere a todos los beneficios de la salvaci\u00f3n que el Esp\u00edritu Santo nos da<\/u>.<\/span><\/p>\n

      Y precisamente de esto habla la palabra \u201cmorar\u201d. En este sentido el Esp\u00edritu Santo mora en los cristianos.<\/span><\/p>\n

      Pero \u00bfno es cierto que hay una fuerte lucha entre el Esp\u00edritu y la carne de acuerdo a Rom. 8? S\u00ed, pero el cap. 8 dice enf\u00e1ticamente que \u201cel ocuparse de la carne es muerte\u201d (v. 6); \u201clos que viven seg\u00fan la carne no pueden agradar a Dios\u201d (v. 8); \u201csi viv\u00eds conforme a la carne, morir\u00e9is\u201d (v. 13), etc.<\/span><\/p>\n

     <\/span><\/p>\n

      GK se esfuerza mucho para probar lo que afirma sobre Rom. 7:14. Recu\u00e9rdese que se trata de la frase, \u201cyo soy carnal, vendido al pecado\u201d y \u00e9l argumenta que Pablo se refiere a s\u00ed mismo como cristiano y ap\u00f3stol de Cristo<\/i>, y lo dice a pesar de todo lo que Pablo hab\u00eda dicho en el cap. 6. En seguida est\u00e1 la cita de GK:  \u201cEs menester tener cuidado al definir esta cualidad (carnal). El ap\u00f3stol no dice: \u2018estoy en la carne\u2019, o \u2018controlado por la carne\u2019 \u2013 v\u00e9anse 7:5, 8:8 (cf. 8:5), sino \u2018soy carnal\u2019 que es otra cosa. Estar \u2018en la carne\u2019 significa estar b\u00e1sicamente controlado por la pecadora naturaleza humana que uno tiene. Una persona as\u00ed descrita no es creyente. Pero ser carnal, por otro lado, significa ser lo opuesto de lo que es la ley. La ley de Dios es espiritual, perfecta, divina. En un sentido Pablo es no espiritual, imperfecto. Como lo indica 1 Co. 3:1, 3, tal persona carnal puede, aun as\u00ed, ser cristiana\u201d.<\/span><\/p>\n

      Quiere hacer diferencia entre \u201cestar en la carne\u201d y \u201cser carnal\u201d. \u00bfQu\u00e9 texto habla de alguien \u201cen la carne\u201d? No hallo ninguno. Desde luego, Pablo no dice que estaba \u201cen la carne\u201d porque no lo dice de nadie. Sin embargo, \u201cvendido al pecado\u201d s\u00ed quiere decir \u201ccontrolado por la carne\u201d, porque esta expresi\u00f3n (\u201cvendido al pecado\u201d) es lenguaje de esclavitud, pues los esclavos se venden. Si uno es vendido al pecado, el pecado es su amo (Rom. 6:13-18). Por lo tanto, es imposible que Pablo hablara de s\u00ed mismo como cristiano. GK dice, \u201cLa ley de Dios espiritual, perfecta, divina. En un sentido Pablo es no espiritual, imperfecto. Como lo indica 1 Co. 3:1, 3, tal persona carnal puede, aun as\u00ed, ser cristiana\u201d. Seg\u00fan esto Pablo era carnal como los corintios eran carnales<\/u>. \u00a1Qu\u00e9 lenguaje m\u00e1s insultante! 1 Cor. 3:3, \u201cporque a\u00fan sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, \u00bfno sois carnales, y and\u00e1is como hombres?\u201d Debido a su carnalidad hab\u00eda divisiones (cap. 1), fornicaci\u00f3n (cap. 5), litigaci\u00f3n (cap. 6), etc.  \u00bfAs\u00ed era la conducta de Pablo? Si \u00e9l era carnal al igual que ellos, \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda corregirles? Recu\u00e9rdese lo que Pablo dice en G\u00e1l. 5:19-21, \u201cY manifiestas son las obras de la carne, que son: \u2026celos, iras, contiendas, disensiones \u2026 acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredar\u00e1n el reino de Dios<\/u>\u201d. Al leer este texto \u00bfse atreve a decir que Pablo era carnal, vendido al pecado, y practicaba tales obras de la carne? Los comentarios de GK bien ilustran el fanatismo de los calvinistas.<\/i> Con velo puesto sobre su  coraz\u00f3n (2 Cor. 3:15), est\u00e1n aferrados a la idea de que el hombre nace con naturaleza corrupta y para sostener esta teolog\u00eda tuercen todas las Escrituras que contradicen ese concepto.<\/span><\/p>\n

      GK termina su comentario sobre Rom. 7:14 diciendo, \u201cCuando Pablo confiesa: \u2018Soy carnal, vendido como esclavo al pecado,\u2019 \u00bfno nos hace recordar a otro contrito hijo de Dios que suspir\u00f3: \u2018Ciertamente he sido un pecador desde mi nacimiento, un pecador desde el momento en que me concibi\u00f3 mi madre\u2019? (Sal. 51:5)\u201d. \u00bfQu\u00e9 versi\u00f3n cita GK? \u00a1La versi\u00f3n GK! La versi\u00f3n que usamos (RVR60) dice, \u201cHe aqu\u00ed, en maldad he sido formado,  Y en pecado me concibi\u00f3 mi madre\u201d. LBLA dice, \u201cHe aqu\u00ed, yo nac\u00ed en iniquidad, y en pecado me concibi\u00f3 mi madre\u201d. Este es un caso sobresaliente de c\u00f3mo los sectarios tuercen las Escrituras. David naci\u00f3 en un mundo lleno de pecado — el pecado prevalec\u00eda — pero de ninguna manera dice que \u00e9l mismo era pecador cuando naci\u00f3, ni tampoco que su madre hab\u00eda pecado. <\/u>Es lenguaje po\u00e9tico como Sal. 53:8, \u201cSe apartaron los imp\u00edos desde la matriz;  Se descarriaron hablando mentira desde que nacieron\u201d. \u00bfLiteralmente hablaban mentira desde que nacieron? Es figura de ret\u00f3rica llamada hip\u00e9rbole (exageraci\u00f3n) para enfatizar el pensamiento presentado. Job 31:18, \u201cdesde el vientre de mi madre fui gu\u00eda de la viuda\u201d. \u00bfLiteralmente?<\/span><\/p>\n

      |Comp\u00e1rese Hech. 2:8, \u201c\u00bfC\u00f3mo, pues, les o\u00edmos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido?\u201d Nacieron en cierta lengua, como lo hacemos todos, pero no nacemos hablando esa lengua.<\/span><\/p>\n

      \u00a1El pecado no puede ser heredado! <\/b>Este es un concepto que naci\u00f3 en la mente de Agust\u00edn porque \u00e9l hab\u00eda estudiado por unos diez a\u00f1os con los gn\u00f3sticos que cre\u00edan que el cuerpo es malo. Era pura filosof\u00eda griega (pagana) que contradice la Biblia. 1 Jn. 3:4, \u201cel pecado es infracci\u00f3n de la ley\u201d. G\u00e9n. 8:21, \u201cel intento del coraz\u00f3n del hombre es malo desde su juventud\u201d; Ecl. 7:29, \u201cHe aqu\u00ed, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones\u201d; Ezeq. 18:20, \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1; el hijo no llevar\u00e1 el pecado del padre\u201d. Zac. 12:1, \u201cJehov\u00e1, que extiende los cielos y funda la tierra, y forma el esp\u00edritu del hombre dentro de \u00e9l<\/u>\u201d. \u00bfNuestro Dios de perfecto amor forma un esp\u00edritu corrupto en el hombre<\/u>? Tal concepto choca con todo lo que la Biblia dice acerca de la justicia de Dios.<\/span><\/p>\n

      \u00bfC\u00f3mo se arrepiente del pecado heredado? <\/b>Esta es una pregunta que los calvinistas nunca contestan. No dicen nada de la necesidad del arrepentimiento, porque bien saben que ser\u00eda imposible arrepentirse del pecado del cual el hombre no es responsable.<\/span><\/p>\n

      Niegan la eficacia del evangelio y el poder de Dios<\/b>. Hablan del pecado que el evangelio no puede quitar; es decir, dicen que el hombre nace con naturaleza corrupta y que todav\u00eda la tiene despu\u00e9s de regenerado<\/u>. Por lo tanto, seg\u00fan esta teolog\u00eda chueca, el evangelio que es el poder de Dios para salvarnos, no tiene fuerza para quitar la naturaleza corrupta<\/b>. Dicen que no se quitar\u00e1 hasta que el creyente reciba su cuerpo glorificado.<\/span><\/p>\n

      Niegan la eficacia de la sangre de Cristo. <\/b>Si el hombre regenerado todav\u00eda tiene naturaleza corrupta, entonces esto indica que la sangre de Cristo no tiene eficacia para limpiar todo pecado. \u00a1Imag\u00ednese! \u00bfC\u00f3mo pueden los hombres tan eruditos atreverse a ense\u00f1ar tal doctrina. Seg\u00fan el concepto calvinista, el evangelio puede \u201cherir\u201d o \u201clastimar\u201d al viejo hombre, pero no lo puede crucificar (Rom. 6:7).<\/span><\/p>\n

      Dejar que Hechos de los Ap\u00f3stoles explique el tema. <\/b>Los calvinistas no permiten que los textos claros y sencillos interpreten los textos dif\u00edciles. Rom. 5:12-19; 7:14-25 son textos bien dif\u00edciles para los mismos calvinistas<\/u>. Est\u00e1n muy divididos en su interpretaci\u00f3n de ellos. Casi le da mareo al que se dedique a leer todas las ideas variadas de ellos. Por ejemplo, Hendriksen argumenta fuertemente que Rom. 7:14-25 habla de Pablo como cristiano, pero Bonnet y Schroeder (tambi\u00e9n calvinistas, v\u00e9ase su comentario sobre Rom. 5:16) argumentan fuertemente que es imposible que este texto se refiera a Pablo como cristiano.<\/span><\/p>\n

      Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no dejar que los textos claros sobre el evangelio y la conversi\u00f3n (p. ej., Hechos) interpreten estos textos dif\u00edciles en Romanos? Pablo no ense\u00f1a doctrinas en Rom. 5, 7 que contradigan lo que \u00e9l mismo y otros escribieron en los dem\u00e1s libros del Nuevo Testamento.<\/span><\/p>\n

      \u00a1Siempre dejemos que los textos claros interpreten los textos oscuros! <\/i> Por ejemplo, Apoc. 20:4. Muchos citan este texto de puro simbolismo para afirmar que Cristo volver\u00e1 a la tierra para reinar por mil a\u00f1os en Jerusal\u00e9n, y al hacerlo contradicen todos los textos que ense\u00f1an clara y enf\u00e1ticamente que el reino fue establecido el d\u00eda de Pentecost\u00e9s y cuando Cristo venga entregar\u00e1 el reino al Padre (1 Cor. 15:24).     Tambi\u00e9n 1 Cor. 15:29. A pesar de todo lo que el Nuevo Testamento dice sobre el bautismo, y que cada persona tiene que obedecer al evangelio, los mormones citan este texto para apoyar su pr\u00e1ctica del bautismo vicario (algunos se bautizan en lugar de sus antepasados muertos que no fueron bautizados). Y as\u00ed es con todas las doctrinas y pr\u00e1cticas err\u00f3neas del sectarismo (aunque algunos profesen ser miembros y predicadores de la iglesia de Cristo).<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"featured_media":0,"template":"","categories":[163],"tags":[],"class_list":["post-53822","sectas","type-sectas","status-publish","hentry","category-calvinismo"],"yoast_head":"\nComentarios calvinistas en las biblias - CIG22<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cig22.com\/ar\/sectas\/comentarios-calvinistas-en-las-biblias\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"ar_AR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Comentarios calvinistas en las biblias\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Red de las sectas A. 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