{"id":52049,"date":"2026-03-11T14:55:44","date_gmt":"2026-03-11T14:55:44","guid":{"rendered":"https:\/\/cig22.com\/?post_type=sectas&p=52049"},"modified":"2026-03-11T15:04:21","modified_gmt":"2026-03-11T15:04:21","slug":"refutando-versiculos-que-usan-los-calvinistas","status":"publish","type":"sectas","link":"https:\/\/cig22.com\/ar\/sectas\/refutando-versiculos-que-usan-los-calvinistas\/","title":{"rendered":"Refutando vers\u00edculos que usan los calvinistas"},"content":{"rendered":"\t\t
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Red de las sectas<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Refutando vers\u00edculos que usan los calvinistas<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Un texto importante donde los calvinistas buscan apoyo es Romanos 9. R. C. Sproul declara que Romanos 9:16 (\u00abAs\u00ed que no depende del que quiere, ni del que corre, sino del Dios que tiene misericordia\u00bb) <\/p>\n

Pero la frase \u00abdel que quiere\u00bb acredita al hombre con una voluntad que puede venir a Cristo. El vers\u00edculo simplemente est\u00e1 diciendo que el esfuerzo y el deseo humano son en vano sin la gracia de Dios.<\/p>\n

Los Calvinistas creen que el cap\u00edtulo 9 de Romanos demuestra que la elecci\u00f3n del hombre no tiene ninguna parte en la salvaci\u00f3n y que antes de nacer, todos los hombres son predestinados al cielo o a la condenaci\u00f3n. <\/p>\n

White dice, \u00abhabla de la inviolabilidad del prop\u00f3sito de Dios en la elecci\u00f3n y muestra que sus decisiones no est\u00e1n determinadas por nada en el hombre (es decir, previo conocimiento de la eventual respuesta de un individuo para el Evangelio).    <\/p>\n

Piper dice que Jacob y Esa\u00fa \u00abfueron designados a sus respectivos [sic] destinos (por la eternidad) antes de que nacieran\u00bb.   Hoeksema concuerda \u00abConcluimos, por tanto, que la predestinaci\u00f3n de Jacob y Esa\u00fa es una elecci\u00f3n personal y reprobaci\u00f3n a la salvaci\u00f3n y eterna desolaci\u00f3n respectivamente\u00bb.   De hecho, este no es el caso, como veremos.<\/p>\n

En Romanos 9:13 (\u00abComo est\u00e1 escrito: A Jacob am\u00e9, mas a Esa\u00fa aborrec\u00ed\u00bb). Pablo est\u00e1 citando al profeta Malaqu\u00edas (Malaqu\u00edas 1:2). Esta declaraci\u00f3n no est\u00e1 \u00abescrita\u00bb en ninguna otra parte en las Escrituras. Ni tampoco el Profeta Malaqu\u00edas se refiere a Jacob y Esa\u00fa como individuos, sino a las Naciones que descendieron de ellos: \u201cProfec\u00eda de la palabra de Jehov\u00e1 contra Israel, por medio de Malaqu\u00edas\u201d.<\/p>\n

Yo os he amado… y a Esa\u00fa aborrec\u00ed y convert\u00ed sus montes en desolaci\u00f3n y abandon\u00e9 su heredad para los chacales del desierto… Edom… Ellos edificar\u00e1n, y yo destruir\u00e9; y les llamar\u00e1n territorio de impiedad, y pueblo contra el cual Jehov\u00e1 est\u00e1 indignado para siempre… por esto, hijos de Jacob, no hab\u00e9is sido consumidos\u00bb. (Malaqu\u00edas 1:1-4; 3:6).  Claramente, se entiende por \u00abEsa\u00fa\u00bb la naci\u00f3n de Edom quien descendi\u00f3 de \u00e9l, y \u00abJacob\u00bb significa Israel. No se est\u00e1 contemplando a Esa\u00fa y Jacob como individuos.<\/p>\n

El tema no es salvaci\u00f3n
<\/b>No hay ninguna referencia en Malaqu\u00edas a la eterna salvaci\u00f3n de Jacob, Esa\u00fa o sus descendientes, mucho menos que Jacob y sus descendientes fueron predestinados para el cielo y Esa\u00fa con su descendencia para el infierno. \u00a1Incluso ning\u00fan vers\u00edculo de Malaqu\u00edas implica esto! Claramente la cita de Pablo en Malaqu\u00edas se utiliza incorrectamente para tratar de demostrar la predestinaci\u00f3n y la reprobaci\u00f3n del calvinismo.<\/p>\n

Adem\u00e1s, sabemos que muchos israelitas que fueron descendientes de Jacob se perdieron eternamente; y por el contrario, no se puede probar que cada descendiente de Esa\u00fa estar\u00e1 en el infierno. Incluso los calvinistas no dir\u00edan que cada israelita perteneci\u00f3 a los elegidos, en el sentido calvinista.<\/p>\n

Comentando sobre la referencia a Esa\u00fa y Jacob en Romanos cap\u00edtulo 9, Broughton dijo: \u00abla elecci\u00f3n es Dios eligiendo a un pueblo por el cual iba a manifestarse… No es… para salvaci\u00f3n, sino… para el servicio de… \u00bb  En total acuerdo, el profesor H. H. Rowley declar\u00f3, \u201celecci\u00f3n es para el servicio… Dios eligi\u00f3 a Israel… no solo para revelarse por medio de ella, sino tambi\u00e9n para reclamarla para servicio.\u00bb  <\/p>\n

Fisk comenta, \u00abRowley, de hecho, va tan lejos como para sugerir que la elecci\u00f3n es algo que, si no es cumplido por los elegidos, podr\u00eda ser removido de ellos-un pensamiento que estremece a los calvinistas comprometidos\u00bb.   <\/p>\n

Curiosamente, los comentarios de Rowley eran parte de una serie de conferencias que \u00e9l dio en Universidad de Spurgeon en Londres.<\/p>\n

Incluso Pablo tampoco sugiere en Romanos 9 m\u00e1s de lo que dice Malaqu\u00edas de la salvaci\u00f3n individual de Esa\u00fa, Jacob o Fara\u00f3n. Sin embargo lo que Pablo dice sobre estas personas es utilizado por calvinistas para \u00abprobar\u00bb su peculiar doctrina de la elecci\u00f3n y la predestinaci\u00f3n a la salvaci\u00f3n o a la condenaci\u00f3n. <\/p>\n

Vance se\u00f1ala que \u201cel error fundamental del calvinismo el estar confundiendo la elecci\u00f3n y la predestinaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n, que nunca est\u00e1n en la Biblia, pero s\u00f3lo en las especulaciones filos\u00f3ficas y las implicaciones teol\u00f3gicas del calvinismo…\u201d   <\/p>\n

De hecho, la elecci\u00f3n y la predestinaci\u00f3n siempre tienen que ver con un prop\u00f3sito en particular, el ministerio o la bendici\u00f3n a lo que uno ha sido elegido, y no salvaci\u00f3n.<\/p>\n

\u201cDos naciones\u2026 y dos clases de gente\u201d
El hecho de que Dios se estaba refiriendo a las Naciones y no a Jacob y Esa\u00fa como individuos est\u00e1 claro desde el principio. Durante el embarazo, como los gemelos \u00ablucharon juntos dentro de ella\u00bb, Dios le dijo a Rebeca, \u00abdos naciones hay en tu seno, y dos pueblos ser\u00e1n divididos desde tus entra\u00f1as; \u00e9l ser\u00e1 un pueblo m\u00e1s fuerte que el otro pueblo, y el mayor servir\u00e1 al menor\u00bb (G\u00e9nesis 25:23). Si se trataba de  individuos, esto ser\u00eda una profec\u00eda falsa, porque Esa\u00fa nunca sirvi\u00f3 a su hermano, Jacob, ni tampoco puede decirse que Jacob era m\u00e1s fuerte que Esa\u00fa durante sus respectivas vidas.<\/p>\n

Sin embargo la profec\u00eda fue perfectamente cumplida en las Naciones de (Edom e Israel<\/a>) descendidas de Esa\u00fa y Jacob. Aun as\u00ed los calvinistas ignoran ese hecho porque no cabe en su teor\u00eda, y llegan a grandes extremos para aplicarlo a la salvaci\u00f3n individual o a la reprobaci\u00f3n. Por ejemplo, en todas sus \u00abpruebas\u00bb de la elecci\u00f3n a la salvaci\u00f3n de Romanos 9, White, como la mayor\u00eda de los calvinistas, nunca menciona G\u00e9nesis 25:23. \u00bfPor qu\u00e9 lo evita? La raz\u00f3n es obvia.<\/p>\n

Piper hace cuatro referencias oblicuas a G\u00e9nesis 25:23 pero nunca lo interpreta: 1) \u00e9l cita \u00abel mayor servir\u00e1 al menor\u00bb, pero no la declaraci\u00f3n esencial que las dos naciones est\u00e1n involucradas;  2) menciona en una nota que (\u00abLutero niega la interpretaci\u00f3n de Erasmo de G\u00e9nesis 25:23 y Malaqu\u00edas 1:2\u00bb),   pero no para explicar esta negaci\u00f3n o demostrar su validez; 3) cita la declaraci\u00f3n de Shrenk en oposici\u00f3n a su propia y de acuerdo con lo que estamos diciendo, \u00abaqu\u00ed la referencia no es salvaci\u00f3n, sino a la posici\u00f3n y la tarea hist\u00f3rica, cf. <\/p>\n

La cita de G\u00e9nesis 25:23 en Romanos 9:12: ‘el mayor servir\u00e1 al menor'\u00bb,  nuevamente, no hay ning\u00fan reconocimiento en la declaraci\u00f3n de Dios que se estaba refiriendo a las naciones; y 4) Cuando finalmente da la cita completa, se sale por una tangente sobre c\u00f3mo Israel<\/a> se hizo m\u00e1s fuerte que Edom y no hace la aplicaci\u00f3n obvia a Romanos 9: \u00abel nacimiento de Jacob y Esa\u00fa a Isaac y Rebeca fue anunciado a Rebeca en G\u00e9nesis 25:23, ‘ Dos naciones hay en tu seno, Y dos pueblos ser\u00e1n divididos desde tus entra\u00f1as; El un pueblo ser\u00e1 m\u00e1s fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servir\u00e1 al menor\u201d. Y c\u00f3mo ser\u00eda posible que Jacob y sus descendientes dominaran (servir\u00edan) encima de Esa\u00fa y sus descendientes… se describen en G\u00e9nesis 25:29-34 y G\u00e9nesis 27: 18-29.\u00bb  <\/p>\n

De hecho, el \u00abdominio\u00bb (servicio) no ocurri\u00f3 durante la vida de Jacob o Esa\u00fa, sino que se refer\u00eda solamente a sus descendientes. Piper discute ese aspecto, pero no reconoce de ninguna manera la importancia de dos naciones siendo el tema de la profec\u00eda original de Dios y de la confirmaci\u00f3n de Malaqu\u00edas mismo. El reconocer esto socavar\u00eda la interpretaci\u00f3n calvinista de Romanos 9, uno de sus pasajes claves.<\/p>\n

Lutero, tambi\u00e9n evita el impacto completo del hecho de que, tanto en G\u00e9nesis como en Malaqu\u00edas, Dios en \u00faltima instancia se refiere a las Naciones dentro de la cuales no todo individuo es salvo o condenado.   <\/p>\n

Aunque menciona que \u00ablos dos pueblos est\u00e1n claramente distinguidos\u00bb,  Lutero err\u00f3neamente aplica todo a la salvaci\u00f3n individual para apoyar su argumento en contra de la libre voluntad.<\/p>\n

Las claras declaraciones de Dios en G\u00e9nesis 25 no tienen nada que ver con el destino eterno de Esa\u00fa y Jacob, al cielo o al infierno, sino que se refieren a los \u00abtipos de gente\u00bb que ser\u00edan sus descendientes y c\u00f3mo encajan en sus prop\u00f3sitos. <\/p>\n

As\u00ed, al citar G\u00e9nesis 25:23, Pablo no podr\u00eda estar hablando de salvaci\u00f3n individual, sino m\u00e1s bien de la elecci\u00f3n de Dios de Israel<\/a> a una posici\u00f3n preferida de bendici\u00f3n y utilidad. <\/p>\n

El hecho indiscutible de que dos naciones futuras son el tema de la profec\u00eda de Dios a Rebeca socava los argumentos calvinistas. Dick Sanford escribe:
Circule la palabra, \u00abServir\u00e1\u00bb. Esta no est\u00e1 diciendo, \u201cEl mayor ser\u00e1 salvo y el m\u00e1s joven no lo ser\u00e1.\u201d Nunca mezcle la Escritura que habla de servicio con la Escritura que habla de salvaci\u00f3n… El servicio incluye obras que son recompensadas. La salvaci\u00f3n es gracia aparte de las obras.<\/p>\n

Aqu\u00ed el Se\u00f1or dice que mucho antes de ellos nacer, \u00e9l sab\u00eda qui\u00e9n iba a nacer primero y… Yo voy a cambiar ese patr\u00f3n de servicio… [Y] la herencia va a venir a trav\u00e9s del m\u00e1s joven en lugar del m\u00e1s viejo. Tambi\u00e9n eso es una inversi\u00f3n.<\/p>\n

Ahora esto no dice, \u00abA Jacob he salvado para el cielo y Esa\u00fa… no puede ir al cielo… [Pero] dice que… la bendici\u00f3n no ser\u00e1 para Esa\u00fa… los hijos de Esa\u00fa no van a conducir al Mes\u00edas; ser\u00e1n los hijos de Jacob que conducir\u00e1n hasta el Mes\u00edas. (\u00c9nfasis en original)  <\/p>\n

\u00bfY que de los individuos?
<\/b>Aparte de las dos referencias en Malaqu\u00edas y Romanos, se nos dice solamente una vez m\u00e1s que Dios am\u00f3 a Jacob (Salmos 47:4), y nunca m\u00e1s vemos que odiaba a Esa\u00fa. Por otra parte, \u00abam\u00f3\u00bb y \u00abodi\u00f3\u00bb son t\u00e9rminos comparativos (como cuando Cristo dice que odiamos a padre y madre en comparaci\u00f3n con nuestro amor por \u00e9l, Mateo 10:37\u201338; Lucas 14:26) y no tienen nada que ver con la salvaci\u00f3n. Como se\u00f1alan Forster y Marston.<\/p>\n

Malaqu\u00edas 1:2 no habla de un odio literal de Esa\u00fa y sus descendientes en el cual Dios ha condenado a cada uno de ellos al infierno.  Simplemente hace referencia a la posici\u00f3n superior de la raza hebrea en la estrategia de Dios… En el original a la que Pablo se refiere, Esa\u00fa simplemente es un sin\u00f3nimo de Edom (siendo claro del contexto de Malaqu\u00edas 1:2-5).<\/p>\n

La elecci\u00f3n de Dios de Israel<\/a> no pod\u00eda ser el resultado de sus m\u00e9ritos o trabajos… Por lo tanto la introducci\u00f3n de Pablo de la cita en Malaqu\u00edas 1:2, es de particular importancia aqu\u00ed, y \u00e9l lo utiliza en el desarrollo de su tema.<\/p>\n

Los calvinistas enfatizan la declaraci\u00f3n, \u00abpues no hab\u00edan a\u00fan nacido, ni hab\u00edan hecho a\u00fan ni bien ni mal, para que el prop\u00f3sito de Dios conforme a la elecci\u00f3n permaneciese, no por las obras sino por el que llama…\u00bb Sin embargo, esta declaraci\u00f3n es simplemente otra prueba de que la elecci\u00f3n est\u00e1 determinada por el conocimiento previo. Nadie merece la bendici\u00f3n de Dios, que procede de su gracia \u2014 se da a quien \u00c9l sabe de antemano lo recibir\u00e1.<\/p>\n

Antes de que estos hombres nacieran, Dios sab\u00eda que Jacob le seguir\u00eda a \u00c9l, y que Esa\u00fa despreciar\u00eda su primogenitura, y que sus descendientes ser\u00edan los enemigos de Israel<\/a>. Sobre esa base \u00c9l odi\u00f3 a Esa\u00fa\/Edom. Si este no fuera el caso, tendr\u00edamos un Dios que odia sin ninguna raz\u00f3n en absoluto, que es contrario a todo lo que la Biblia nos dice de Dios quien \u00abes amor\u00bb. Adem\u00e1s, si ese fuera el caso, dejar\u00eda la declaraci\u00f3n prof\u00e9tica de Cristo sin sentido cuando dijo \u00abSin causa me aborrecieron\u00bb(Juan 15:25).<\/p>\n

Est\u00e1 claro que la elecci\u00f3n de Jacob y el rechazo de Esa\u00fa no ten\u00edan nada que ver con la salvaci\u00f3n o condenaci\u00f3n de ning\u00fan individuo o de sus descendientes. Para los calvinistas usar estos pasajes para ese fin es simplemente una ex\u00e9gesis incorrecta. Sin embargo, Palmer insiste, \u00abPor lo tanto, Romanos 9 es claro en afirmar que la elecci\u00f3n y preterici\u00f3n (pasar por encima de los no elegidos) son incondicionales…\u2019A Jacob am\u00e9, m\u00e1s a Esa\u00fa aborrec\u00ed\u2019\u00bb  <\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 de Fara\u00f3n?
<\/b>En el caso de Fara\u00f3n, del mismo modo, nada tiene que ver con su destino eterno. Dios sab\u00eda de antemano el coraz\u00f3n malvado y obstinado de este tirano, y para eso Dios lo levant\u00f3 en este momento: \u00abY a la verdad yo te he puesto para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra.\u00bb(\u00c9xodo 9:16). Dios us\u00f3 el coraz\u00f3n terco y orgulloso de Fara\u00f3n para juzgar completamente todos los dioses de Egipto, y en el proceso la entrega de su pueblo de esa tierra pagana.<\/p>\n

Dios no indujo a Fara\u00f3n al pecado, sino que dispuso las circunstancias y eventos para poner a este hombre en particular (quien Dios conoc\u00eda sus caprichos malvados y sus impulsos en cada detalle) en autoridad en ese momento particular, con el fin de usar su maldad, para cumplir su voluntad. Afirmamos como b\u00edblico y razonable la habilidad de Dios y su soberano derecho de organizar las circunstancias y la posici\u00f3n de los actores, quienes \u00c9l conoci\u00f3 de antemano, para que su voluntad se efect\u00fae en los asuntos humanos y hacerlo sin violar su voluntad o animar (y mucho menos ser de apoyo a) sus cr\u00edmenes.  <\/p>\n

Que  Dios ponga  a Fara\u00f3n en el lugar y tiempo correcto para encajar en sus planes para Israel<\/a> y Egipto no tiene nada que ver con ninguno de los elementos del \u201ctulip\u201d que afectan la salvaci\u00f3n personal. Ni tampoco Dios causo las acciones de Fara\u00f3n; \u00c9l simplemente permiti\u00f3 que el mal de Fara\u00f3n siguiera su curso, incluso reforz\u00f3 la intenci\u00f3n del mal de Fara\u00f3n en la medida en que cumpli\u00f3 el prop\u00f3sito de Dios.<\/p>\n

Solamente hay una explicaci\u00f3n b\u00edblica de Dios, tomando a algunos para el cielo y enviando a otros al infierno: la salvaci\u00f3n es una oferta genuina, y Dios en su pre-conocimiento omnisciente, sabe c\u00f3mo responder\u00e1 cada persona. La \u00fanica raz\u00f3n convincente que es coherente con el car\u00e1cter de Dios, es la elecci\u00f3n y predestinaci\u00f3n de los redimidos a ciertas bendiciones en el omnisciente pre-conocimiento de Dios de que creer\u00edan. En cuanto a este pasaje entero con Esa\u00fa, Jacob y Fara\u00f3n, Ironside escribi\u00f3:
No se trata aqu\u00ed de la predestinaci\u00f3n al cielo o reprobaci\u00f3n al infierno… No se nos dice aqu\u00ed, ni en ning\u00fan otro lugar, que antes de que nacen los ni\u00f1os, el prop\u00f3sito de Dios es enviar a uno al cielo y otro al infierno.<\/p>\n

El pasaje tiene que ver enteramente con privilegio aqu\u00ed en la tierra.
Pablo concluye esta secci\u00f3n declarando, \u00abY qu\u00e9, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport\u00f3 con mucha paciencia a los vasos de ira (como Fara\u00f3n) preparados para destrucci\u00f3n\u201d (Romanos 9:22). Aunque  Dios sufriendo a esos vasos de ira, \u00c9l no los causa  ser o hacer el mal. M\u00e1s bien, a veces su prop\u00f3sito es utilizar a aquellos cuyos corazones son malvados y soporta su oposici\u00f3n y maldad en la medida que cumplan su voluntad. De esa manera, Dios es capaz de usar la ira del hombre para alabarle (Salmo 76:10).<\/p>\n

 \u201cAl que quiere endurecer, endurece\u201d
<\/b>En relaci\u00f3n a Fara\u00f3n, Romanos 9:18 dice, \u00abDe manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece.\u00bb Los calvinistas hacen mucho alarde del hecho que Dios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n, como si eso demuestra la elecci\u00f3n incondicional y la Limitada Expiaci\u00f3n. Pero al contrario, el endurecimiento de su coraz\u00f3n nada tuvo que ver con el hecho de que Fara\u00f3n fuese al cielo o no, sino que Dios uso al Fara\u00f3n en el momento de la liberaci\u00f3n de Israel<\/a> en Egipto. Dios dice que su prop\u00f3sito era \u00aby para que cuentes a tus hijos y a tus nietos las cosas que yo hice en Egipto, y mis se\u00f1ales que hice entre ellos; para que sep\u00e1is que yo soy Jehov\u00e1\u00bb(\u00c9xodo 10:2).<\/p>\n

De hecho cuando Dios endurece el coraz\u00f3n del Fara\u00f3n para cumplir sus prop\u00f3sitos con Israel<\/a> y Egipto, para manifestar su poder m\u00e1s plenamente y espec\u00edficamente y completar su juicio sobre los dioses de Egipto, s\u00f3lo ayudaba a Fara\u00f3n a hacer lo que ese tirano quer\u00eda hacer. Cuando envi\u00f3 a Mois\u00e9s a Egipto, Dios declara, \u00abMas yo s\u00e9 que el rey de Egipto no os dejar\u00e1 ir sino por mano fuerte…\u00bb (\u00c9xodo 3:19). Esta era la  disposici\u00f3n de Fara\u00f3n antes de que se dijese una palabra sobre el endurecimiento de Dios de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

Aun as\u00ed, los calvinistas est\u00e1n casi un\u00e1nimes evitando esta Escritura. Dej\u00e1ndolo de lado, inician sus comentarios con \u00c9xodo 4:21, \u00abPero yo endurecer\u00e9 su coraz\u00f3n, de modo que no dejar\u00e1 ir al pueblo\u00bb. Al igual que los dem\u00e1s, Rose ignora \u00c9xodo 3:19 y escribe, \u00ab\u00bfno endurece Dios su coraz\u00f3n antes de que las plagas fueron enviadas sobre Egipto?- \u00a1v\u00e9ase \u00c9xodo 4:21!\u00bb   White, tambi\u00e9n evita el 3:19 y tambi\u00e9n utiliza 4:21 como su fundamento.  <\/p>\n

Igual que Piper. En la evoluci\u00f3n de su larga discusi\u00f3n sobre el endurecimiento del coraz\u00f3n del Fara\u00f3n, \u00e9l se apoya fuertemente en 4:21. Muchas p\u00e1ginas de Piper con citas eruditas de los originales en hebreo y griego, con el acompa\u00f1amiento de argumentos complicados, pierden su brillo ante su indiferencia del vers\u00edculo 3:19, que, si lo hubiese tomado en cuenta, habr\u00eda cambiado el panorama por completo.  <\/p>\n

Por desgracia, Piper inund\u00f3 la Justificaci\u00f3n de Dios  (su libro) con palabras de griego y hebreo en esos alfabetos sin los equivalentes en ingl\u00e9s que generalmente los autores suplen. As\u00ed, los lectores que no son eruditos en griego y hebreo deben confiar en su palabra en cuanto a lo que \u00e9l dice. Sin embargo, sus comentarios son reveladores:<\/p>\n

Antes de la primera afirmaci\u00f3n activa del endurecimiento de Dios en \u00c9xodo 9:12 hay dos afirmaciones que \u00e9l [Fara\u00f3n] endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n [8:15, 32] y despu\u00e9s de 9:12 hay dos afirmaciones que \u00e9l endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n [9:34, 35]. [As\u00ed] el coraz\u00f3n \u00abAuto-endurecido\u00bb del Fara\u00f3n igual se verifica antes y despu\u00e9s de la primera menci\u00f3n de que Dios halla endurecido…\u00bb <\/p>\n

Piper reconoce que Fara\u00f3n endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n, antes y despu\u00e9s de \u00abla primera afirmaci\u00f3n activa de que Dios lo endureciera…\u00bb Es importante entender que \u00abDios no dio a Fara\u00f3n el deseo malvado de rebelarse contra \u00e9l. Lo que hizo Dios fue darle el coraje de llevar a cabo ese deseo. Por lo tanto la acci\u00f3n de Dios  simplemente hace la diferencia entre un acto malvado y la supresi\u00f3n de un mal deseo a trav\u00e9s del miedo\u00bb.   <\/p>\n

Adem\u00e1s, no hay nada en la historia para indicar que  Fara\u00f3n fuese incapaz de obedecer a Dios con una respuesta genuina de su coraz\u00f3n. Contradiciendo lo que dice en otros lugares y en una declaraci\u00f3n muy poco calvinista que sugiere el libre albedr\u00edo, Calvino reconoce que los imp\u00edos pueden ser movidos a un arrepentimiento genuino por las advertencias de Dios:
Quien ahora no ve que por las amenazas de este tipo (la profec\u00eda de Jon\u00e1s de la destrucci\u00f3n de N\u00ednive, etc.), que Dios desea despertar al arrepentimiento a quienes aterroriza para poder escapar el juicio merecido de sus pecados.<\/p>\n

Sin embargo en este caso, a trav\u00e9s de su pre-conocimiento, Dios sab\u00eda que Fara\u00f3n, al igual que Esa\u00fa, rechazar\u00eda su voluntad, tal y como \u00c9l sab\u00eda que Jacob se someter\u00eda y obedecer\u00eda (G\u00e9nesis 28: 7, 20 \u2013 21; 32:9-11, 24 \u2013 32; 49:28 \u2013 33, etc…). Fara\u00f3n era un hombre malvado que hab\u00eda maltratado durante mucho tiempo el pueblo de Dios. Ego\u00edstamente \u00e9l deseaba proteger sus propios intereses al mantener a estas personas como esclavos.<\/p>\n

Pero, las plagas se volvieron tan aterradoras que Fara\u00f3n iba dejar ir a Israel<\/a> \u2014 no por un arrepentimiento genuino, sino por miedo de m\u00e1s juicio. Pero Yahv\u00e9, no hab\u00eda terminado de juzgar a los dioses de Egipto. Por lo tanto, \u00c9l endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n, d\u00e1ndole el valor de persistir en la resistencia que \u00e9l realmente quer\u00eda seguir, hasta que Dios termina de ejecutar completamente Su juicio sobre los dioses de Egipto, sacando a \u00ablos hijos de Israel<\/a>, de la tierra de Egipto, con grandes juicios\u00bb (\u00c9xodo 7:4).<\/p>\n

Tenemos un mejor conocimiento del trato de Dios con  Fara\u00f3n a trav\u00e9s de las palabras traducidas hebreas \u00abendurece\u00bb o \u00abendurecido\u00bb en la biblia King James. En el sentido de endurecer el propio coraz\u00f3n, kabed se utiliza cuatro veces: \u00c9xodo 7:14, 8:15, 9:7 y 9:34. Qashah, utilizado s\u00f3lo una vez (\u00c9xodo 7:3), medios para ser duro de cerviz o persistente. Chazaq (\u00c9xodo 4:21; 7:13, 22; 8:15; 9:12, 35; 10:20, 27; 11:10; 14:4, 8, 17) significa fortalecer o dar valor, lo que indica que Dios no estaba causando a Fara\u00f3n ser un hombre malo o hacer malas acciones, sino que daba al Fara\u00f3n la fuerza y el valor a su intenci\u00f3n de no dejar ir a Israel<\/a>, incluso cuando las plagas se volvieron abrumadoramente terror\u00edficas. Como lo explican Forster y Marston, despu\u00e9s de un estudio profundo de la palabra:<\/p>\n

La Biblia no ense\u00f1a que Dios hizo a Fara\u00f3n sin la habilidad de arrepentirse. La palabra principal usada para el endurecimiento del coraz\u00f3n de Fara\u00f3n es chazaq, y esto indica que Dios alent\u00f3 o animo el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n para tener el coraje obstinado de incluso soportar milagros aterradores… Dios nunca impide que nadie se arrepienta. \u201c\u00bfNo tengo ning\u00fan placer en la muerte de los imp\u00edos? Dice el Se\u00f1or: y \u00bfAcaso no quiero que vuelva de su mal camino y vivan?\u201d<\/p>\n

Tampoco el ejemplo del Fara\u00f3n apoya la posici\u00f3n calvinista de la Total Depravaci\u00f3n. Si Fara\u00f3n hubiese sido totalmente depravado, \u00bfpor qu\u00e9 Dios tendr\u00eda que endurecer su coraz\u00f3n? Piper dice cuatro veces que Fara\u00f3n endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 decirlo, si \u00e9l no tuviese la opci\u00f3n de elegir el hacerlo? <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se puede endurecer m\u00e1s un coraz\u00f3n totalmente depravado?  Tampoco dice, cuando Fara\u00f3n por fin deja ir a Israel<\/a>, que Dios lo hizo con la Irresistible gracia. El simplemente estaba aterrorizado y sobre eso se someti\u00f3 a la voluntad de Yahv\u00e9 (\u00c9xodo 12:30-33), pero aun as\u00ed sin verdadero arrepentimiento.<\/p>\n

Barro, Alfarero, y Vasos de ira
<\/b>Como comentario final  Pablo (White lo cataloga como un \u00abcrescendo\u00bb)   en este importante pasaje, el declara que nadie puede quejarse contra Dios, por lo que \u00c9l hace, porque el barro no tiene derecho de hacer demandas al alfarero.<\/p>\n

Mas antes, oh hombre, \u00bfqui\u00e9n eres t\u00fa, para que alterques con Dios? Dir\u00e1 el vaso de barro al que lo form\u00f3: \u00bfPor qu\u00e9 me has hecho as\u00ed? \u00bfO no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? \u00bfY qu\u00e9, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport\u00f3 con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucci\u00f3n, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr\u00f3 para con los vasos de misericordia que \u00e9l prepar\u00f3 de antemano para gloria, a los cuales tambi\u00e9n ha llamado, esto es, a nosotros, no s\u00f3lo de los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n de los gentiles? Romanos 9:20-24<\/p>\n

Los calvinistas dependen en gran medida de este pasaje de las Escrituras. White declara:
La libertad del alfarero pulsa a trav\u00e9s de estas palabras, que fluyen inexorablemente en el mar de la soberan\u00eda, removiendo a cualquier aspirante del camino del libre albedr\u00edo. Dios tiene el derecho perfecto de hacer con su creaci\u00f3n (incluyendo hombres) como \u00c9l desea, as\u00ed como el alfarero tiene la soberan\u00eda absoluta sobre el barro… \u00abvasos de ira…\u00bb \u00bfSon estas naciones…? No, estos son los pecadores sobre los que viene la ira de Dios. Se dice que han sido espec\u00edficamente \u00abpreparados para destrucci\u00f3n.\u00bb  Este es su prop\u00f3sito.  <\/p>\n

El que Dios, el alfarero 1) tiene derecho a hacer con los hombres como el place y 2) sufre con mucha paciencia los vasos de ira, no lo negamos. Sin embargo eso es todo lo que este pasaje nos dice \u2014 no nos dice lo que s\u00ed es su deseo. Pero, numerosos otros pasajes, nos dicen en los t\u00e9rminos m\u00e1s claros que Dios quiere que todos procedan al arrepentimiento y el conocimiento de la verdad, que no est\u00e1 dispuesto a que nadie perezca, y no tiene ning\u00fan placer en la muerte de los imp\u00edos. Ya hemos citado muchos de estos pasajes.<\/p>\n

No hay nada en Romanos 9:20-24 que indique que Dios el alfarero hace a alguien malo o le lleva a hacer el mal. Mucho menos este pasaje prueba, como lo afirman los calvinistas, que Dios predestina a unos al cielo y otros al infierno. Pablo se est\u00e1 refiriendo al uso de Dios de la maldad innata de hombres imp\u00edos como Esa\u00fa y Fara\u00f3n, cuando es conveniente a su prop\u00f3sito, para cumplir con su voluntad. Al hacerlo, \u00e9l sufre \u00abla contradicci\u00f3n de los pecadores\u00bb (Hebreos 12:3). Ni tampoco el hecho de que Dios trae estos vasos de ira a la destrucci\u00f3n que se merecen, prueba que esa es su voluntad para ellos o que no tienen ninguna otra opci\u00f3n, y mucho menos que fueron predestinados a la destrucci\u00f3n.<\/p>

El calvinista dice que Dios, a trav\u00e9s de la Irresistible gracia, puede causar que toda la humanidad crea en Cristo y le obedezcan. Si esto es cierto, entonces el hecho de que \u00e9l no lo hace va en contra de todo lo que la Biblia dice de Su misericordia y gracia. No existe ninguna explicaci\u00f3n para esta flagrante contradicci\u00f3n: el calvinista se ve obligado a declarar \u00abmisterio\u00bb.<\/p>

Pero, la Escritura declara que Dios ha dado a los hombres el poder de elecci\u00f3n. Por lo tanto, forzar la Irresistible gracia sobre ellos contradice ese regalo. Dios no viola la voluntad de nadie. Entiendo que pudo haber sido misericordioso y haber suprimido la maldad de Fara\u00f3n y Judas, si esto se hubiera adaptado a Sus planes, pero eso no hubiera cambiado sus corazones o su destino eterno. <\/p>

Sin embargo en cuanto a estos \u00abvasos de deshonra… preparados para destrucci\u00f3n\u00bb, el  eligi\u00f3 reforzar la determinaci\u00f3n de maldad de ellos para efectuar su voluntad. \u00c9l no les caus\u00f3 elegir el mal, sino que utiliza Su voluntad rebelde para sus prop\u00f3sitos y por ello \u00abhab\u00eda sufrido\u00bb su rebeli\u00f3n.<\/p>

Herman Hoeksema afirma que el ejemplo del alfarero ense\u00f1a la \u00abSoberan\u00eda absoluta de Dios para determinar el destino final de los hombres, ya sea para honra o deshonra, salvaci\u00f3n y gloria o la condenaci\u00f3n y la desolaci\u00f3n.\u00bb   Asimismo, Piper dice: \u00abEst\u00e1 claro que Pablo todav\u00eda tiene en mente la cuesti\u00f3n de la elecci\u00f3n incondicional [para salvaci\u00f3n o condenaci\u00f3n] se\u00f1alada en Romanos 9:6-13\u00bb.   Simplemente hemos dado una explicaci\u00f3n diferente, con una ex\u00e9gesis razonable y tambi\u00e9n que est\u00e1 de acuerdo con el car\u00e1cter de Dios en su amor y justicia y decenas de otras Escrituras que declaran el amor de Dios para todos y su deseo de que todos sean salvos. Pablo no est\u00e1 tratando en este pasaje con el destino eterno de Fara\u00f3n, Esa\u00fa o Jacob.<\/p>\n

Retomando Juan 3:16-17
<\/b>Si hay un vers\u00edculo en la Biblia que todos los ni\u00f1os conocen que han asistido alguna vez a una escuela dominical evang\u00e9lica, es Juan 3:16. \u00bfCu\u00e1l de estos ni\u00f1os que se encuentran con este vers\u00edculo por primera vez, sin un maestro calvinista, concluir\u00eda que \u00abmundo\u00bb no significa el mundo entero de la humanidad, sino un n\u00famero limitado de personas elegidas por Dios? Por supuesto que ninguno lo har\u00eda.<\/p>

Calvino mismo, en su comentario sobre Juan 3:16, dijo que \u00abel mundo\u00bb incluye a \u00abtodos los hombres sin excepci\u00f3n\u00bb. Lutero tambi\u00e9n dijo que significaba \u00abtoda la raza humana\u00bb. Pero White, d\u00e1ndose cuenta de que tal admisi\u00f3n remueve la Limitada expiaci\u00f3n, hace una desesperada manipulaci\u00f3n de Juan 3:16. \u00c9l sugiere que la sana ex\u00e9gesis requiere que \u00abtodo aquel que en \u00e9l cree no se pierda\u00bb  realmente dice \u00aba fin de que todo el mundo que est\u00e1 creyendo en \u00e9l no perezca…\u00bb   <\/p>

Este giro ligero permite a White sugerir que solo los electos del calvinismo creen en Dios (porque Dios les ha causado hacerlo), y as\u00ed Cristo muri\u00f3 s\u00f3lo por ellos. Incluso si eso fuera cierto, el calvinismo todav\u00eda tendr\u00eda que explicar (debido a su insistencia en que los hombres deben nacer de nuevo antes de que Dios les puede dar fe) c\u00f3mo pueden recibir la vida eterna sin fe. (\u00a1De seguro la \u00abregeneraci\u00f3n\u00bb soberana no es para vida temporal!) Esa pregunta la trataremos en la secci\u00f3n de la Irresistible Gracia.<\/p>

Para evitar tal tergiversaci\u00f3n de su palabra, Cristo mismo explica este pasaje inequ\u00edvocamente: \u00bb Y como Mois\u00e9s levant\u00f3 la serpiente en el desierto, as\u00ed es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna\u00bb. (Juan 3:14-15). No cabe duda de que tal y como la ley y todo el sistema sacrificial de Lev\u00edtico era para \u00abtodo Israel<\/a>\u00bb (2 Cr\u00f3nicas 29:24; Esdras:6:17; <\/span>Malaqu\u00edas 4:4, etc.), as\u00ed tambi\u00e9n fue la serpiente elevada como provisi\u00f3n de Dios: \u00ab… todos… alg\u00fan hombre, que mirara a la serpiente de bronce, vivir\u00e1\u00bb (N\u00fameros 21:8-9).<\/p>

Con una simple mirada de fe, la sanidad fluy\u00f3 a cada israelita, sin excepci\u00f3n. La conexi\u00f3n precisa que Cristo revela entre este cuadro del Antiguo Testamento y su propia crucifixi\u00f3n por el pecado (\u00abY como Mois\u00e9s levant\u00f3 la serpiente en el desierto, as\u00ed es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado\u00bb) no puede ser negada. \u00ab… para que todo aquel que en \u00e9l cree no se pierda m\u00e1s tenga vida eterna\u00bb es una promesa para todos.<\/p>

Cada tipolog\u00eda del Antiguo Testamento de la Cruz fue para cada israelita. No hab\u00eda ninguna elecci\u00f3n especial entre ellos a quienes solo aplicaba la Pascua, el man\u00e1, el agua de la roca, el d\u00eda de la expiaci\u00f3n o las ofrendas generales por el pecado. <\/p>

Significativamente, cualquier revisi\u00f3n de la lista de Escrituras utilizadas en los libros calvinistas revelar\u00eda una evitaci\u00f3n de referencias del Antiguo Testamento de los tipos de Cristo y su sacrificio en la Cruz. La raz\u00f3n no necesita explicaci\u00f3n.<\/p>

Al igual que la mayor\u00eda de apologistas del calvinismo, White evita Juan 3:14-15 y a\u00fan ni intenta tratar con la inequ\u00edvoca declaraci\u00f3n en 3:17 \u00absino para que el mundo sea salvo por \u00e9l\u00bb (a la que su explicaci\u00f3n de Juan 3:16 simplemente no podr\u00eda aplicar). <\/p>

Obviamente, este comentario adicional de Cristo explica el significado de toda la secci\u00f3n (Juan 3:14-18) concerniente a su muerte en la cruz, dejando muy claro que Dios dio a su hijo para la salvaci\u00f3n de todo el mundo. Ni tampoco White cita a Calvino o a cualquier otro en cuanto a Juan 3:17. Ninguno de los trece colaboradores de libro Still Sovereign (Soberano Aun) lo tratan. (Nos ocupamos de esto en m\u00e1s profundidad en el cap\u00edtulo 27.) <\/p>

Por supuesto, la interpretaci\u00f3n de White en Juan 3:16, debe estar de acuerdo con su argumento de 1 Juan 2:2 y esta no puede significar \u00abY \u00e9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los de todo el mundo\u00bb. \u00c9l justifica esta opini\u00f3n por el hecho de que Juan nos dice \u201c\u00a1no am\u00e9is el mundo!\u201d   <\/p>

\u00bfC\u00f3mo el hecho de que no debemos amar el mundo prueba que Cristo no muri\u00f3 por los pecados de todo el mundo? Obviamente, Juan est\u00e1 utilizando \u00abmundo\u00bb de dos formas diferentes: la gente del mundo y el sistema del mundo.<\/p>

Reconociendo este hecho, White declara con raz\u00f3n, que en 1 Juan 2:15 \u00abel mundo\u00bb significa \u00abel sistema malvado actual, y no la poblaci\u00f3n universal de la humanidad\u00bb (\u00e9nfasis en original). Ahora White est\u00e1 atrapado en una red de fabricaci\u00f3n propia. Si el hecho de que \u00abmundo\u00bb en el vers\u00edculo 15 significa \u00abel sistema malvado actual\u00bb refuta la afirmaci\u00f3n de que en el vers\u00edculo 2 significa \u201ctodas las personas en el mundo\u201d, \u00bfpor qu\u00e9 no refuta tambi\u00e9n el significado White al decir \u00abtodos los cristianos en todo el mundo… en todo momento y en todo lugar\u00bb?   No hay manera de escapar el significado directo: en 1 Juan 2:2, \u00abmundo\u00bb significa todos los no salvos de la humanidad.<\/p>\n

Cristo muri\u00f3 por todos
<\/b>Las Escrituras que declaran que Cristo muri\u00f3 para salvar a toda la humanidad son tan numerosas que s\u00f3lo presentamos unas pocas. En textos como \u00abPorque el hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se hab\u00eda perdido\u00bb (Lucas 19:10), \u00abCristo\u2026 muri\u00f3 por los imp\u00edos\u00bb (Romanos 5:6), y \u00abCristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores\u00bb (1 Timoteo 1:15), no hay ninguna sugerencia que s\u00f3lo algunos elegidos entre el grupo de \u00abperdidos… imp\u00edos… [Y] pecadores\u00bb sean la intenci\u00f3n. Simplemente no hay ning\u00fan calificador.<\/p>

Por cierto la idea de que tal lenguaje general especifique realmente a un grupo \u201celecto\u201d, nunca se podr\u00eda imaginar sin la en-doctrinaci\u00f3n previa del calvinismo. Sin embargo, White ve solamente en estos textos \u00abla particularidad que es tan vehementemente negada por el Arminiano\u00bb.  
White argumenta, \u00ab\u00bfno es el mensaje de la Biblia que Cristo salva a los pecadores? \u00bfCon que autoridad nosotros\u2026 cambiamos el significado a ‘quiere salvar’…? \u00ab
Por supuesto, podr\u00edamos preguntarle a White, \u00ab\u00bfCu\u00e1l es la justificaci\u00f3n para cambiar ‘pecadores’ por ‘algunos pecadores’?<\/p>

\u00c9l entonces cita la declaraci\u00f3n de Pablo, \u00abCon Cristo estoy juntamente crucificado\u2026 el cual me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed.\u00bb (G\u00e1latas 2:20), como prueba de que los \u201cpecadores\u201d y  los \u201cimp\u00edos\u201d, et al., significa pecadores particulares.  Pero al contrario, Pablo esta dando un testimonio personal de su propia fe en Cristo; y esto no puede utilizarse para colocar una limitaci\u00f3n en general de los sustantivos que aparecen en otros lugares. Ni tampoco Pablo dice, \u00abyo solo… o solo para m\u00ed.\u00bb Cada persona que tiene la misma relaci\u00f3n con Cristo como la tuvo Pablo puede hacer la misma declaraci\u00f3n: \u201cel hijo de Dios, quien me am\u00f3 y se entreg\u00f3 por m\u00ed\u201d, y esto no significa que \u00e9l no ama el mundo y que no muri\u00f3 por todos.<\/p>

Naturalmente, algunas veces los escritores inspirados de las Escrituras aplicaron espec\u00edficamente de lo que dijeron a los que fueron salvos: \u00abel Se\u00f1or ha puesto sobre \u00e9l la iniquidad de nosotros todos… Cristo muri\u00f3 por nuestros pecados… que fu\u00e9semos justicia de Dios en \u00e9l… que se entreg\u00f3 por nuestros pecados… que nos redimi\u00f3 para Dios con su sangre \u00ab(Isa\u00edas 53:6; 1 Corintios 15:3 2 Corintios 5:21; G\u00e1latas 1:4; Apocalipsis 5:9, etc\u2026) Este hecho de ninguna manera anula los muchos versos que dicen claramente que Cristo muri\u00f3 por todos.<\/p>

Pablo no pudo haber expresado con m\u00e1s claridad que el prop\u00f3sito de Cristo al venir al mundo era para salvar a los pecadores. El hecho de que no todos los pecadores se salvan no es porque Cristo no pag\u00f3 por sus pecados, sino porque no todos aceptan ese pago. White argumenta que por el hecho de que no todos los perdidos son salvos, este vers\u00edculo debe significar que estos \u00abpecadores\u00bb que Cristo vino a salvar, solamente trata con los elegidos.<\/p>

Pero para mantener ese argumento, uno tendr\u00eda que cambiar el significado de cientos de otros vers\u00edculos de la Biblia. Jes\u00fas mismo declar\u00f3: \u00abPorque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento\u00bb (Mateo 9:13). Otra vez, no todos los pecadores se arrepienten, por lo que el calvinista est\u00e1 obligado a decir que Cristo s\u00f3lo llama a algunos pecadores al arrepentimiento, o de lo contrario su llamado es en vano.<\/p>

\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda uno percibir eso de esta declaraci\u00f3n de Cristo? Solamente los calvinistas lo encuentra all\u00ed, y s\u00f3lo porque el calvinismo lo requiere. Pero no procede, porque aun los escogidos a menudo no se arrepienten tan plenamente como deben. As\u00ed que cualquier alcance que no le est\u00e1 dando todo el honor, la gloria y la obediencia a Dios, \u00bfno son ellos tambi\u00e9n culpables de frustrar los prop\u00f3sitos de Dios tan ciertamente como lo dicen de los no elegidos que lo hacen rechazando el Evangelio? \u00bfEs realmente la voluntad de Dios que multitudes de cristianos vivan sus vidas tan superficialmente y a\u00fan en desobediencia? O \u00bfsucede as\u00ed, porque as\u00ed lo desean?<\/p>

La Biblia dice repetidamente que Dios quiere rescatar y bendecir a todo Israel<\/a>, y que por su falta de arrepentimiento le impide hacerlo. \u00c9l enviaba a sus profetas d\u00eda y noche para suplicarle a Israel<\/a> venga al arrepentimiento para no tener que castigarla. \u00bfY aun as\u00ed Dios solo quiere que algunos de ellos se arrepientan? Muchos otros ejemplos similares se podr\u00edan usar para demostrar que el calvinismo convierte las plegarias compasivas y amorosas de Dios y de Cristo a los pecadores en una farsa.<\/p>

\u00bfTiene Dios dos voluntades en conflicto?
<\/b>No hay texto m\u00e1s claro para refutar la Limitada expiaci\u00f3n que la declaraci\u00f3n de Pablo, \u201cel cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad\u201d (1 Timoteo 2:4). Piper admite que Pablo est\u00e1 diciendo que \u00abDios no se deleita en el perecer de los impenitentes y que tiene compasi\u00f3n de todas las personas\u00bb. Pero esto suena como un \u00abdoble discurso\u00bb si el calvinismo es verdad (es decir, si Dios s\u00f3lo elige a algunos al cielo y env\u00eda el resto al infierno), por lo que \u00e9l pretende en demostrar es que hay \u00ab‘dos voluntades’ en Dios… que Dios decreta una  cosa y al mismo tiempo dispone de una ense\u00f1anza diferente de las cosas que deben suceder\u00bb.  Esto es doble discurso.<\/p>

 MacArthur, Jr., como hemos visto, tambi\u00e9n intenta escapar del lenguaje claro de Pablo y el mensaje de toda la Escritura con la misma idea sorprendente que Dios tiene dos voluntades contradictorias. Este es el texto completo de su explicaci\u00f3n:<\/p>

2:4 quiere que todos los hombres sean salvos. La palabra gr. \u00abdeseos\u00bb no es aquello que normalmente expresa el decreto de la voluntad de Dios, (su prop\u00f3sito eterno), sino el deseo de Dios. Hay una distinci\u00f3n entre el deseo de Dios y su prop\u00f3sito eterno de salvaci\u00f3n, que debe trascender sus deseos. Dios no quiere que los hombres cometan pecado, \u00e9l aborrece el pecado con todo su ser (Salmos. 5:4; 45:7); por lo tanto, odia sus consecuencias \u2014 maldad eterna en el infierno. Dios no quiere que las personas contin\u00faen siendo malvadas para siempre en el eterno remordimiento y el odio hacia el mismo. <\/p>

Sin embargo, Dios, para su propia gloria y para manifestar esa gloria de ira, decide sufrir esos \u00abvasos… preparados para destrucci\u00f3n\u00bb para el cumplimiento de su Suprema voluntad (Romanos 9:22). En su prop\u00f3sito eterno, escogi\u00f3 s\u00f3lo a los elegidos del mundo (Juan 17:6) y pas\u00f3 sobre el resto, dej\u00e1ndolos a las consecuencias de su pecado, la incredulidad y el rechazo de Cristo (cf. Romanos. 1:18-32). En \u00faltima instancia, las opciones de Dios se determinan por su soberan\u00eda, su prop\u00f3sito eterno, y no sus deseos.<\/p>

\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Dios tener \u00abdeseos\u00bb contrarios a su \u00abeterno prop\u00f3sito soberano,\u00bb? Esa condici\u00f3n es condenada en el hombre como un ser de doble \u00e1nimo en (Santiago 1:8, 4:8). \u00bfC\u00f3mo puede el prop\u00f3sito eterno de Dios trascender su deseo? En ninguna parte la Biblia dice que Dios tiene dos voluntades contradictorias. Esto ser\u00eda imposible para Dios \u00abque hace todas las cosas seg\u00fan el designio de su voluntad\u00bb (Efesios 1:11) \u2014 un vers\u00edculo favorito de los calvinistas.<\/p>

Ser de doble \u00e1nimo ser\u00eda inconcebible para Dios. El calvinista insiste en que Dios puede hacer que todos crean y sean salvos si as\u00ed lo deseara. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Dios desear que todos sean salvos, un deseo que \u00e9l podr\u00eda hacer suceder (seg\u00fan el calvinismo), y luego no lo hace?  Tal sugerencia no es ni b\u00edblica ni racional.<\/p>

MacArthur agrega a su error al comparar el incumplimiento de Dios en cumplir su deseo de que todos puedan salvarse, con su fracaso de evitar que todos los hombres cometan pecado. Ahora tenemos otro problema. O el hombre tiene un verdadero poder de elecci\u00f3n o todo pecado debe ser atribuido a Dios. De hecho, este \u00faltimo es lo que implica MacArthur y lo principales calvinistas como lo declara R. C. Sproul, como ya hemos visto ampliamente.<\/p>

El calvinista esta empedernido sobre los cuernos de un dilema. \u00bfC\u00f3mo puede mantener la posici\u00f3n de que Dios decreta y causa todo, y sin embargo exoneran a Dios de la maldad y el castigo eterno de la gran mayor\u00eda de la humanidad?  Ellos se respaldan en la teor\u00eda de que Dios realmente no quiere este estado de las cosas, y sin embargo su prop\u00f3sito eterno y sus decretos lo exigen. \u00a1Qu\u00e9 contradicci\u00f3n!<\/p>

La soluci\u00f3n b\u00edblica es tan simple: que Dios de hecho ama al hombre, y no quiere que ninguno perezca y ha proporcionado el perd\u00f3n completo, la redenci\u00f3n, la vida eterna y la transformaci\u00f3n de un nuevo nacimiento para todos, pero \u00e9l ha dado al hombre el poder de elecci\u00f3n para que el hombre pueda amar a sus semejantes y, sobre todo, amar a Dios. El pecado, la pena y el juicio eterno est\u00e1n sobre los hombros del hombre (el fruto de su propia voluntad), y no de Dios. Pero el calvinista no puede permitir la libre voluntad del hombre, porque esto destruir\u00eda el \u201ctulip\u201d.<\/p>\n

\u00bf\u201cTodo hombre\u201d significa \u201cToda clase de hombres\u201d?
<\/b>Contradiciendo a sus compa\u00f1eros calvinistas MacArthur y White siguen a Juan Calvino utilizando una t\u00e1ctica diferente para intentar explicar este pasaje. Hacen referencia a otros textos en donde la expresi\u00f3n \u00abtodos los hombres\u00bb no se usa literalmente, como en la declaraci\u00f3n de Anan\u00edas a Pablo en su conversi\u00f3n, \u00abPorque ser\u00e1s testigo suyo a todos los hombres…\u00bb (Hechos 22:15). White razona que:
Por supuesto que Pablo no pensar\u00eda que estas palabras significaban que el ser\u00eda testigo de Cristo a cada ser humano individual en el planeta. <\/p>

En cambio, \u00e9l seguramente habr\u00eda entendido esto en el sentido de todas las clases y razas de los hombres.<\/p>

Pablo habla de estos tipos de personas en otros lugares de esta forma… Griego y jud\u00edo, circunciso y el incircunciso, b\u00e1rbaro, escita, esclavo y libre… As\u00ed que es perfectamente coherente con el contexto inmediato y m\u00e1s amplio de las escrituras que Pablo reconoce este uso de \u00abtodos los hombres\u00bb en una forma gen\u00e9rica.  <\/p>

Pero al contrario, Pablo nunca habr\u00eda entendido a Anan\u00edas en el sentido de las clases y las razas de los hombres. Obviamente, \u00abtodas las clases y las razas\u00bb no son m\u00e1s razonables que \u00abtodos los hombres.\u00bb \u00bfLos japoneses? \u00bfLos abor\u00edgenes australianos? \u00bfSiberianos o indios norteamericanos? Si eso es lo que quiere decir Anan\u00edas, fue un falso profeta. Seguramente hay muchos tipos y razas de hombres a quienes Pablo nunca fue testigo durante su vida en la tierra.<\/p>

\u00bfQui\u00e9n de nosotros entender\u00eda una declaraci\u00f3n dirigida a nosotros mismos en alg\u00fan otro sentido? No todos los hombres en todas partes (y definitivamente no todo tipo), sino todos aquellos con los que llegar\u00edamos a tener contacto y para Pablo esto est\u00e1 incluido de esa forma en su testimonio en las Escrituras. <\/p>

Pero \u00bfqu\u00e9 tiene que ver la interpretaci\u00f3n obligada de White de la declaraci\u00f3n de Anan\u00edas con la declaraci\u00f3n clara de Pablo de que Dios \u00abquiere que todos los hombres sean salvos\u00bb?
White sigue argumentando que porque Pablo dice que debemos orar \u00abpor todos los hombres; por los Reyes y por todos los que est\u00e1n en autoridad\u00bb, \u00e9l se est\u00e1 refiriendo a \u00abclases de hombres\u00bb y, por lo tanto, la siguiente frase, \u00abque todos los hombres sean salvos, \u00abrealmente significa\u00bb que todas las clases de hombres se salven\u00bb.   <\/p>

En efecto, \u00abReyes… y todos en autoridad\u00bb se refiere a una clase \u00fanica de hombres-es decir, gobernantes. Aqu\u00ed White s\u00f3lo est\u00e1 haciendo eco de Calvino: \u00abpor lo que el ap\u00f3stol quiere decir aqu\u00ed simplemente es que… Dios considera que todos los hombres son igualmente dignos de compartir en la salvaci\u00f3n. Pero aqu\u00ed est\u00e1 hablando de clases y no de individuos, y su \u00fanica preocupaci\u00f3n es incluir a los pr\u00edncipes y a las naciones extranjeras en este grupo\u00bb.  <\/p>

Piper se aferra al mismo argumento: \u00abEs posible que una ex\u00e9gesis cuidadosa de 1 Timoteo 2:4 nos lleve a creer que ‘Dios quiere que todas las personas sean salvas’ y que no se refiere a cada persona en el mundo, sino a todo tipo de personas…\u00bbLa cuidadosa ex\u00e9gesis \u00ab, que el sugiere para apoyar esta idea, nunca la revela<\/p>

A los calvinistas les encanta citar a Spurgeon para apoyarse, pero aqu\u00ed el los acusa (al igual que nosotros) de alterar el simple significado del texto. El gran predicador discute este pasaje de las escrituras en profundidad y durante el proceso contradice su propio calvinismo que \u00e9l expresa en otras ocasiones:<\/p>

\u00bfQu\u00e9 pasa entonces? \u00bfDebemos tratar de poner otro significado en el texto del que ya tiene? Me imagino que no… La mayor\u00eda de ustedes deben, estar familiarizados con el m\u00e9todo general en el que nuestros mayores amigos calvinistas tratan con este texto. \u00abTodos los hombres\u00bb, dicen ellos que son \u201calgunos hombres\u00bb: como si el Esp\u00edritu Santo no pudiese haber dicho \u00abalgunos hombres\u00bb si se refer\u00eda a algunos hombres.<\/p>

\u00abTodos los hombres\u00bb, dicen: \u00abes decir, algunos de todos los tipos de hombres\u00bb: como si el Se\u00f1or no pudo haber dicho, \u00abA todo tipo de hombres\u00bb si eso habr\u00eda sido lo que quiso decir. El Esp\u00edritu Santo por el ap\u00f3stol ha escrito, \u00abTodos los hombres\u00bb y sin duda quiere decir todos los hombres… Mi amor por la coherencia de mis propias opiniones doctrinales no son lo suficientemente grandes como para permitirme intencionalmente alterar un solo texto de las Escrituras.<\/p>

En cuanto a Spurgeon, preguntamos una vez m\u00e1s, si \u00abtodas las clases\u00bb es lo que pretende transmitir el Esp\u00edritu Santo, \u00bfpor qu\u00e9 no lo dijo claramente? La verdad es que el Esp\u00edritu Santo declar\u00f3 en lenguaje inequ\u00edvoco que Dios no est\u00e1 dispuesto a que ninguna persona perezca, – \u00a1y aquellos que imponen una interpretaci\u00f3n calvinista est\u00e1n manipulando la palabra de Dios!<\/p>

\u00abReyes y todos los que est\u00e1n en autoridad\u00bb son mencionados como sujetos especiales de oraci\u00f3n por una raz\u00f3n muy definida: \u00abpara que podamos llevar una vida tranquila y apacible…\u00bb \u00bfPuede alguien seriamente imaginar que Pablo inst\u00f3 a la oraci\u00f3n por los Reyes y las autoridades con el fin de transmitirle a Timoteo (y a nosotros hoy) que todas las clases de hombres ser\u00edan destinados a ser los recipientes del Evangelio: comerciantes, pastores de ovejas, soldados, caldereros, sastres, ladrones, etc..?<\/p>

\u00bfNo le preocupar\u00eda a Pablo que, a menos que especificara a todos, que algunas clases serian despreciadas como las prostitutas, los esclavos y podr\u00edan ser ignorados por Timoteo y nosotros hoy? No. Cristo ya les hab\u00eda dicho a sus disc\u00edpulos que \u00abpredicaran el Evangelio a toda criatura\u00bb. Todo cristiano de ese tiempo y aun hoy sabe que Cristo quiso decir todo el mundo.<\/p>

En cuanto a 1 Timoteo 2:6 (\u00abel cual se dio a s\u00ed mismo en rescate por todos\u00bb), White cita la referencia de R. K. Wright de que \u00abla demostraci\u00f3n minuciosa de John Gill de que la ex\u00e9gesis Arminiana de los pasajes claves (por ejemplo, 2 Pedro 3:9 y 1 Timoteo 2:4-6) es falaz\u00bb.  <\/p>

Sin embargo, no nos dan la refutaci\u00f3n de Gill.  \u00bfPor qu\u00e9 el intento de cambiar el significado de un texto?<\/p>

1 Timoteo 4:10 (\u00abque es el Salvador de todos los hombres\u00bb) es otra Escritura que indica sin duda que Cristo muri\u00f3 por todos. Pero otra vez, White no tiene nada que decir al respecto. MacArthur comenta: \u00abel punto es, que \u00e9l es el \u00fanico Salvador a  cualquiera en el mundo que quiera llegar para perd\u00f3n y vida eterna, y por lo tanto se insta a que todos lo acepten como Salvador.<\/p>

Al Establecer a su propio hijo como Salvador del mundo, Dios muestra el mismo tipo de amor a todo el mundo actual a como fue manifestado en el Antiguo Testamento a los israelitas rebeldes. Es un amor sincero, de un coraz\u00f3n tierno y compasivo que ofrece misericordia y perd\u00f3n\u00bb.<\/p>

\u00bfEst\u00e1 hablando en serio MacArthur?  Este es el doble lenguaje t\u00edpico del \u00abcalvinista moderado\u00bb, en contraste con la franqueza de aquellos a quienes llaman \u00abultra-calvinistas\u00bb por no intentar ocultar la verdad sobre el calvinismo. <\/p>

\u00bfAmor sincero, de coraz\u00f3n tierno, compasivo que ofrece misericordia y perd\u00f3n a aquellos a quienes los \u00abmoderados\u00bb y \u00abultras\u00bb est\u00e1n de acuerdo en que Cristo no muri\u00f3, que, como afirman los calvinistas, no pueden responder a la oferta sin ser soberanamente regenerados (un privilegio que los \u00abmoderados\u00bb dicen que solo es para los elegidos), y que (igualmente los \u00abmoderados\u00bb est\u00e1n de acuerdo) que han sido predestinados al tormento eterno, un hecho que nada puede cambiar? \u00bfA qui\u00e9n creen los \u00abmoderados\u00bb que est\u00e1n enga\u00f1ando?  De seguro a nadie, sino a s\u00ed mismos.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"featured_media":0,"template":"","categories":[163],"tags":[],"class_list":["post-52049","sectas","type-sectas","status-publish","hentry","category-calvinismo"],"yoast_head":"\nRefutando vers\u00edculos que usan los calvinistas - CIG22<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cig22.com\/ar\/sectas\/refutando-versiculos-que-usan-los-calvinistas\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"ar_AR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Refutando vers\u00edculos que usan los calvinistas\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Red de las sectas Un texto importante donde los calvinistas buscan apoyo es Romanos 9. 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